居士林养老院

❶ 那些寺庙有居士养老院

灵岩山寺，金山寺，福鼎市资国寺，东台弥陀寺等寺庙里都有。

1、灵岩山寺

灵岩山寺是我国著名的佛教净土宗道场之一。同时，也是国内外驰名的明胜古迹和风景游览胜地。地处太湖之滨，毗邻木渎镇，距苏州市西南方十五公里，山高海拔二百二十公尺。居高临下，湖光山色，蔚为壮观。

因为以前多其四石，犹如灵芝壮，故山名灵岩；南列峭壁如城，又名石城山；又因山势右转似象回顾状，故又名象山。

2、金山寺

金山寺，位于贵州省贵阳市沙文乡阳尖坡。阳尖坡所在地为文笔山脉，海拔，山顶直径约一百多米，山顶有一股泉水涌出，常年不断。一千三百多米高。

明末清初之际，吴老金途径经此地，见山势奇特，认为是一块佛门圣地，遂请来一尊观音菩萨，并就地取材利用乱石木柴茅草搭盖一小间简易观音庙。后来王国衡居士听说阳尖坡观音菩显圣，遂在此搭盖一间茅棚，整日敬香拜佛，同时在附近地区广泛宣传。

信教群众日益增多，挂功德积资金，新修简易庙宇。每年二月十九、六月十九、九月十九，观音会办会期间，周围信众上山拜佛敬香络绎不绝。

3、福鼎市资国寺

千百年来资国寺香火燎绕梵音广播，很多著名的高僧大德修行于此，鼎盛时期十方贤达云集，常住僧众千余人，占地数千亩，一直是汉地佛教重要的禅宗祖师道场。自唐代道殷大师入住资国寺起，一直保持着农禅并重、自给自足德古朴道风，是佛教禅宗公认的清修道场。

一千多年来，资国寺历炼风雨、战火、天灾人祸的侵袭，虽几经修缮但目前大部分古建筑已被破坏殆尽，所余残垣也风摇雨蔽。

2001年月，当代禅宗大德——青原山净居寺方丈体光老和尚率领十余名弟子来到资国寺，为重修资国寺募集善款并亲自组织进行修缮工作；先后募得善款几百万元，修缮了大雄宝殿、山门殿等，老和尚四方奔走发心重建资国寺，于05年元月圆寂。

4、东台弥陀寺

弥陀寺坐落于中国历史文化名镇—－江苏省东台市安丰镇北首，始建于明朝万历二年（公元1575年），当时名为北极殿。如今，古庙已不复存在，但北极殿弥陀寺不甘百年沉寂，上追祖德之遗风，下思众生沉沦之疾苦，于佛历二五五零年开始筹措修复。

弥陀寺建成后将成为十方净土专修道场，供四众弟子研究佛法、弘扬佛法、修身养性、临终助念、持名念佛之活动中心。望十方善信、大德长老、护法檀越发起聚沙尤其塔之志，共襄胜举。本寺两序大众愿与十方善信一道，筑福田基，耕福田海，共植往生西方之菩提胜因。

5、东林寺

东林寺，位于江西省九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东，故名东林寺。

东林寺建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。

1983年，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。

东林寺自建造以来，至2014年已有1600多年历史，沧桑历尽，屡废屡兴。

❷ 普宁佛教报恩居士林能帮老人家办后事吗

主家同意就行

❸ 什么是无林不成帮

是无林不开榜吧 ！
莆田有个林家：
【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。】
这是讲莆田，也是在福建。他的『先世有老母好善』，这是他先世祖母好善，常常做粉团施人，布施一些穷人。每天都是这样作法，一生都不疲倦，天天用这个来布施。有人来向她要，统统给，毫无倦厌，每天布施。
做好事，量力而为。善待别人，自己决定有好报，不要怕吃亏，不要怕上当。谚语常说：「吃亏是福」，所以我常常想，我没有这个机缘，如果我要有这个机会，我愿意开个餐厅，开餐厅免费供应大家。现在我们在新加坡居士林，我把我的想法告诉李木源居士，李木源居士这三年真的做了。每天供斋，免费的。平均每天到居士林来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这是好事！
居士林是不是被人吃垮？没有，愈吃愈兴旺。人丁旺，那么多人来吃饭！从开办到现在，跟诸位说，没有买过米，没有买过油，也没有买过菜，而且吃不完。原因在哪里？大家晓得居士林做这桩好事，天天有人送米，有人送油，有人送菜。送得太多，吃不完。吃不完怎么办？我们把多余的这些米、菜，送给养老院，送给孤儿院。所以，新加坡许多宗教的养老院、孤儿院都接受我们的赠送。
【一仙化为道人】
有一个仙人，化为道人。仙化道人，我们不必去猜疑他，我们只看到是「有一个穷道人」。
【每旦索食六七团】
他每天也到这个地方来索取六、七团，他每天都来。
【母日日与之】
这个老母天天给他。他要得多，别人要一个、两个，他每天都要六、七个。
【终三年如一日】
这样每天去要，要了三年，这个老太太都欢欢喜喜的给他。
【乃知其诚也】
这个知道老太太布施救人是出自於真诚。
【因谓之曰】
这一天道长就跟老太太说，他说：
【吾食汝三年粉团。何以报汝。】
我吃了你三年，每天吃六、七个粉团，我吃了三年，我以什么来报答你？他说：
【府后有一地。葬之。】
你家里有一块宝地，他说：「将来死后葬在那个地方。」
【子孙官爵。有一升麻子之数。】
将来你的子孙作官的人数，就像一升芝麻那么多。诚心救人！
【其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。】
这个话是真的。我过去在福建建瓯住过六年，一直到抗战时期，他们家里头代代还有贤人。她的后代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，葬下去第一代，她的后人就有九个中进士，所以在福建有这么一句话，「无林不开榜」。每当科举的时候，考试中举人、中进士的，林家人最多。这是他们的祖宗，这个老太太诚心布施救人，终年不疲不倦。『累代』是世世代代。『簪缨』，这是讲从前作官戴的帽子。帽子上面的带子叫缨，系帽的带子叫「缨」，这边插发的是「簪」。这都是说明官做得很大。这个家族非常的兴旺，无不是得力於祖宗积德。子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。

❹ 佛教寺院建立养老院的优势在哪里

建养老院？那不是很麻烦，除非他的家人批准,生活能自理,还有每个月食宿费,还有必须依教奉行。在寺庙就要修行,念佛,静心

❺ 佛教寺院建立养老院的好处

阿弥陀佛，如果真能让养老院成为极乐世界的预备处，这是好事一桩啊。

❻ 有人来道场白吃饭，怎么处理才如法

问：有些不学佛的人常问，你们道场能否让人白吃饭？请问该如何回答才如法？ 答：你就答覆可以，这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡，新加坡居士林是每年好像有三天，就是初一、初二、初三，供养大众吃饭不要钱，什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养，一年三天。我去了之后，给李木源居士说明每天供养，不但每天供养，二十四小时供养。除了三餐饭，供养茶水、供养点心，连夜晚都不间断，随时去你都可以吃饱，不管学佛不学佛。愈供愈多，李居士告诉我说，自从开始我们提倡普供，没有买过米，没有买过菜，没有买油盐，都是大家送的，送了好多，吃不完。达到什么？平均每天有一千多人吃饭，星期假日大概三千多人，吃不完。吃不完这些东西不能放，蔬菜一放就坏掉了，所以每天我们都用小卡车把它装起来，送给孤儿院、养老院，大家都得好处。所以你做好事，善心的人很多，知道你这里供养不要钱，让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里，说你们这是真正共产党！ 我们的菜不错，每天都有十几个菜，自助餐，大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候，说你们吃的比我好，我每天只有五个菜，你们有十五个菜。所以不要怕，愈布施愈多。财从哪里来的？财布施来的。法，聪明智慧是从法布施来的；健康长寿，无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话，你修这三种布施，肯定得三种果报。可是果报得来的时候，你也要把它舍掉，就是愈舍愈多，愈多愈舍，自己不要留。所以新加坡在当时，那真的是东南亚第一道场，人气旺，财气也旺。（净空法师·答香港参学同修之五十九 2007/1/19） 其他相关文章

❼ 上海有佛教信徒的养老院吗

居士林一般是在家弟子的年老时候的生活场所，不过不是每个地方都有，上海和北京建的比较早。

❽ 关于地藏菩萨本愿经问题 大师帮忙解答下 谢谢

1. “顶门”是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，‘由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念而进于极果’，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏学起。如果用现代的话来讲，地藏就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏著有无量的智慧德能，那叫地藏，你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生，看作自己‘过去父母，未来诸佛’，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛；自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过，说过很多遍，把它当作还是隔一层，真的是自己的过去父母，未来诸佛，不能把它当作；当作远了，真是。

所以我勉励念佛堂这些护法，念佛堂所有这些护法的人，把每一个念佛的人看作自己父母，看作诸佛如来。你用这种心情，来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应。这跟一般退休、养老院不一样。今天在这个社会上，你儿女未必能孝顺你，未必能尊敬，你参加新加坡居士林的弥陀村、念佛堂，每一个人把你看作父母，把你看作如来。这个道场为什么会这么兴旺？你们在这边念几天佛，你会感受到这个地方气氛跟其他所有道场不一样，人心不一样，他们看待你们心情不相同，这是其他道场没有的。这个道场人为什么能做到？天天听经，天天闻法，我们天天讲解，天天劝告，渐渐他们觉悟明白，念头转过来了。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变，这就是转凡成圣。

所以建个道场不难，现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛，所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来作详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应，要靠你们认真努力讲解劝化。

2. 毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫，白毫三十二相之一，我们常常念赞佛偈‘白毫宛转五须弥’，佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子，两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。注解里面讲‘毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用’，这说明十六句是一桩事情，‘一即是多，多即是一’，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句，注解里面它也是分三十二句来讲，三十二就是一，毫相光，‘多即是一’，毫光里面有种种颜色，各不相同，‘一即是多’；说一是讲体，说多是说作用，体虽然是一，作用不同。在此地，青莲法师注解，他引用《法华文句》，用五色来比喻五道，青色譬如地狱因果，黄色比喻饿鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。这里面分大色、小色，小色像这是比喻二乘，大的色像这是比喻菩萨；后头还有，短的色像譬如别教菩萨，长的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圆教的菩萨。

‘诸文开合随意’，经文的讲解可以意会，没有一定的说法，就像《华严经》里面表法的意思完全相同，仁者见仁，智者见智。随著你自己的见地，你看得深，你解得就深，你看得广，你说得就广，可是深广还要契机，因为在讲台上讲经说法不是自受用，是为了利他，一定要观察听众的根机，他能接受多少，你就讲多少。如果只随自己的境界去讲，听众未必能接受，他不能接受，这就是说法不契机，契机契理这才是如来说、菩萨说，我们应当要学习。佛在大经上告诉我们，契理不契机，这不是佛说；对于这种现象，佛讲得好，闲话，闲言语，契理不契机。不能说你错，但是听众听了不懂，不能领会，一点好处都得不到；闲言语，要说得不好听就是废话。如果契机不契理，佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理，契理与性德相应，契机是适合听众的程度，这是我们必须要注意到。天台家表法这个意思，末后有两句说得很好，‘此由法华九界同归，三乘咸会’，这两句话说得好。九界是指九法界，三乘是讲菩萨、声闻、缘觉，也有人讲五乘，五乘再加上人、天，像净土里面所说的‘五乘契入报土’，非常不可思议的境界。

3. 这段经文含义：

前面我们看到是世尊放光，第一句总结前面放光的瑞相，接著佛就告诉大家，以微妙之音，“微妙音”里面含义是无限的深广，一音里面含一切音，一一音中含一切事，所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众，包括天龙八部、人非人等，这都是地藏菩萨教化的一些大众。“听我今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨”，这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文，都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结，“于人天中利益等事”，底下就说得很具体，总结全经。这句是结名，也就是讲教，我们用教、理、行、果这四项来说，这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学，观察澳洲现在多元文化的推广，逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学，实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材，就是大乘经典。

‘于人天中利益等事’，人天是讲天上、人间，也就是指六道之中；六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊，如何能对一切不同的众生，不同的种类，不同的族群，不同的生活方式，乃至于不同的思想见解，不同的信仰，能够把他们种种不同，帮助他们消除，帮助他们融合成一个共同体；共同体就是一真法界，多元不同体就是十法界；十法界的众生最后都归到一真法界，这是真实利益，这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学，佛教给我们什么？这是我们必须要清楚，第一佛教给我们人与人怎样相处，‘六和敬’就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处，还谈什么成就？人与人之间非常复杂，说实在话每一个人、每一个众生，都是多元文化的一个形体；因为一个人、一个众生过去世中，生生世世在六道里轮回，阿赖耶识含藏许许多多不同的种子习气，岂不是多元文化的一个结构？何况跟大众相处在一起，要怎样去相处，大学问；能够消除歧见、消除误会、消除隔阂，互相尊敬、互相关怀、互相合作，这佛陀对我们期望。特别是修学大乘，经里面常常教导我们‘心包太虚、量周沙界’，依旧在一切众生境界当中还划小圈圈，那就错了，违背佛陀的教诲，违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量，要包容一切，你才能入佛门，你才能懂得佛所讲的话，这给我们真实的利益；利益自己、利益社会、利益一切众生，经上讲的是这些事。

第二句说“不思议事”，这是从体上做总结，理是一个，为什么种种不同他能够融合成一体？因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种，理体是一个，所以能够归一，《华严经》里面讲‘一即是多，多即是一’，他能归于一，因为体是一个。像一个大海，海是体，海里面起的水泡，起了千千万万的水泡，每个水泡不一样，每个水泡一个小圈圈，但水泡从哪里起来？都依大海起来。众生迷，迷失了，不知道体是一，所以才起种种误会，如果知道体是一，平等、清净、慈悲心自然就生起来，纵然是冤家对头，也知道我们体还是一，离开了理体哪来的现相？体是什么？真如本性，真如本性不可思议，‘不思议事’是结体。

“超圣因事，证十地事”，这是讲行，也是结宗，宗就是我们修学的方法、修学的纲领，这是行。‘超圣因’是菩萨所修的因行，‘证十地’是果，修因证果。十地即使是别教菩萨，也是入一真法界，超越十法界，这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨，那得圆教三贤菩萨，才超越十法界，如果是别教三贤菩萨，还在十法界里面；说十地决定超越十法界，这是入一，入一真法界。末后一句是结用，“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，这个总结不仅仅是世尊为我们，总结地藏法会里面所说，实在讲释迦牟尼佛四十九年所说，也可以用这几句话来做个总结；佛给我们讲的就讲这几桩事情，乃至于十方三世一切如来，为一切众生所说也不超过这个总结。

明白这里面几句话的意思，我们就晓得佛教给我们，教给我们做人懂得人与人的关系，知道如何与人相处。第二懂得人与大自然的关系，现在我们讲自然环境，自然环境的生态，我们如何跟大自然相处，跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们，我们也要爱护大自然，大自然对于我们有贡献，我们的衣食住行都要仰赖于自然生物，我们如何报答大自然，有谁能想到？佛想到、菩萨想到。再第三人与鬼神如何相处？佛家的教导就是教这些事情。这三方面有一方面有过失就有麻烦带来，那就是佛法里面讲造业，三方面处得很融洽，那就是功德，修积功德；有一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽，先对于环境、事实真相，必须要了解、必须要明白，佛为我们讲经说法，就是说明这些事实真相，教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处，也正是现代人追求多元文化的目标；这个目标都在大乘佛法里面，希望大家对于大乘经典要细心体会。

我们为什么体会不到？没有切实去做，所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼，随顺自己的习气，这就不行了，别说经文你看不懂，注解你也看不懂，我讲的这些你还是不懂；你能够体会到是表面，真正讲是皮毛，一分都没有渗透进去。佛家的经典，我跟诸位说过，字字句句都深广无涯，怎样深入？全靠修持功夫。你有一分功夫，你就有一分见地，就有一分契入，没有真实功夫不行。真实功夫从哪里做起？从断恶修善做起。‘超圣因事，证十地事’是要我们去做到，‘不思议事’是需要我们去体会，‘人天利益等事’是我们要学习，你才得到究竟圆满的大用，那就毕竟不退无上菩提。青莲法师的注解，诸位自己去看，他注得也非常之好。

❾ 阿弥陀佛！请问成都有念佛养老院吗

阿弥陀佛

据说东林寺有这样的养老院，你可以电询去问问

❿ 北京有佛教养老院吗

貌似没有，在北京普通的养老院都要排到十几年后而且价格奇高。

佛教慈善的机构就真的没人捐钱了。。。。
可以打电话咨询一下北京居士林，如果有他们会知道的。
阿弥陀佛