伊斯兰教虎夫耶老人家

A. 伊斯兰教白马爷资料

虎夫耶鲜门第四辈教主“新白太爷”，名向晖，字普光，是柱子太爷鲜美珍四世孙。生于清嘉庆六年(1801年)古八月十五日，归真于同治三年(1864年)古十二月八日，享年六十三岁。
向晖是鲜诚真(川里三太爷)所生，他自幼天资聪明，举止大方，性格爽朗，仪表清秀，因在三、四岁时曾出天花，面上略有几颗“白麻子窝”。他三岁时对阿文字母会背会写，九岁可背《古兰经》全文、对“念”、“礼”功课--精通，可以给教下念“尔埋力”，给亡人举行“站礼”等宗教仪式。教徒称之为奇才。
“川里太爷”生前对向晖非常疼爱，曾预言：“他（向晖）将来又是虎夫耶中的一位杰出人物，对我们虎夫耶教门定有很大的发展，会受人们普遍尊敬”。所以他亲自给向晖传授了“托勒盖提”、“哈格盖提”、“买尔勒弗提”理学知识。并嘱咐：“在我无常（去世）后教门要黑暗一个很长的时间，常人为财、为名争夺教权的事情到处可见，你还要准备着贫穷的折磨。”等等。
川里太爷归真时，向晖年仅十岁，他人小志大，又有伯父的嘱托，专心攻求“尔林”，钻研伊斯兰教，曾深造于西宁、兰州桥门等清真大寺，对阿文和波斯文都有深刻的研究，对汉文也很有造诣。他为了完成“五功”之一朝觐和弄清阿拉伯伊斯兰教现状，于道光十五年（1835年）去麦加“朝觐”，用三年时间完成了道祖-鲜美珍所走过的途径，回国时没有带来一件东西。他对教下门说：“ 从今以后的朝觐，我们应当顺从‘天命’而作，但必须要有能够，要对朝天房的虔诚。但就是去朝也绝对不能带回他们新编的任何经卷，更不能接受他们的教义，不然要改变穆圣的教门。因为‘克尔拜’是在‘宛哈宾耶’掌管之下，他们明里借穆圣之威，暗里贬低穆圣，反对在穆圣坟前上坟，祈祷襄助。并说什么‘人信不得，圣人也是人’。借以贬低别人。名誉上号称伊斯兰教，实则和穆罕默德所创的伊斯兰教抵触之处百出。他们按口味解释经典，把一切教义置于绝对的和不审时的禁锢地步。他们与我们派别不同，常常利用传播‘宛哈宾耶’学说，攻击诽谤索非派。故而你要带来他们的经卷，难免有类似内容，久而久之便会接受他们的教义，融合它们的主张。我劝今后我们的教下以少朝觐为好。”所以鲜门对朝觐一功比较淡薄，后辈没有朝觐者，教徒也欠有朝觐的人。
向晖朝觐回来，已是鲜门教门黑暗二十七年的时间了，教下盼望让向晖快开教门，以解决教门无人继承的局面。向晖伯父诚德只生一女，早已出嫁马家，他的口唤要让向晖继承教门，但他归真后，传教印玺落在二弟诚全之手，诚全也不久归真，传教印和大部分经典传由二太太韩氏(诚全妻)保管。她也有一子，当时想让其子当教主，可是口唤不在其子，加之年岁尚轻学识不佳，教下不服。韩氏一气之下，将存放印的箱子用铁皮包裹，铜锁用生铁灌实，不让向晖传教。如此扣押达十年之久。当时向晖致力修功办道，清廉纯朴，家庭生活困难，他甘守清贫。
在教门无主之时，一些意志不坚的教徒竟然皈依了其它门宦。如固镇一带(指现在的固原、西吉、彭阳、海原、隆德、静宁等)，一部分入了戛底忍耶和“井口门宦”。青海的循化、门源、湟中部分入了华寺和穆夫提门宦。鲜门教徒出现了第一次减少。各地“海里凡”和教下看到这种情景实在不忍，在道光二十年(1840年)正月，兰州、固镇、灵州等地教下派代表聚集青海向韩氏强烈要求，提出“再若如此下去，各地‘多斯达尼’全会入了外门宦。在众人威逼之下，韩氏不得不于二月初八日交出印箱。奥妙之处是当向晖用手击巴藏沟上拱拜明柱，使整个下拱拜抖动(韩氏住处)该印箱不开自破。教下见此无不欢喜称奇，更加深了对向晖的敬服。就在当天晚上开了教门，给聚集在青海的教下念了“讨白”。教下称鲜向晖为“新白老人家”。“新白”，这个名字从此流传，以后又由此得名“新白太爷”。他除青海外，还多次到兰州、固镇、预旺、灵州、吴忠、平罗等地传教。那时南方的教下由于种种原因所存无几。自他掌教后将“海里凡”，改称“伊麻目”。其中主要的有：
其一、仍以兰州刘伯阳四世孙刘阿訇为兰州一带伊麻目。从此至五世孙刘玉堂，六世孙刘希天都称为“刘伊麻目”，一直主持教务，可谓真正的世袭。
其二、西吉马莲(原名硝河城属马莲堡)赵家口子赵德礼，他生于道光二年(1822年)六月十三日，归真于宣统元年(1909年)古八月十一日，享年八十七岁。其人乃念经人出身，人称“赵满拉”，以农为业，家庭贫寒。适逢“新白老人家”于道光三十年(1850年)来这一带传教，每到之处赵德礼都往来伴随。古历九月初五日途经风台山时，忽北风扬雪大作，赵德礼身穿一件老兰布长衫，是借用前庄鹁鸽泉一姓马的，被主人挡住要去。当时赵德礼既羞又冷，跪在新白马前祈求“光阴”(生活)。新白见他实在可怜，叫他面向西跪下，脱下自己的袍披在德礼身上，新白在马上做了“嘟哇”后说道：
你命得坐二品官，带回银子一万三。
十二年后率兵马，官府威逼受招安。
子孙后代无穷尽，赵家口子是家园。
又命为这一代的“伊麻目”，为教下料理教务。果然赵德礼以后做官积银，实现新白的预言。当时由于清朝政府腐败，国弱民穷，对内除压迫汉族人民外，对其他少数民族更加残酷地进行镇压。并采取卑劣的手段挑拨民族关系，制造回、汉仇杀。人民不得安居乐业，全国各族人民对清朝的残酷镇压，横征暴敛，早已不满。于是各地各族纷纷组织起义，反对清朝的浪潮风起云涌。西北各省一些地区，因受太平天国的反清及云南回民杜文秀起义的影响，反清起义也同时出现。
同治初年，太平军陈得才、赖文光部队从湖北进入陕南汉中，分兵进攻甘肃两当、徽县、成县，攻破武都给西宁回族起义和陕西渭河南北回民起义的鼓舞很大。因此清地方官员宣传说：“西北回变和云南回变的杜文秀互通一气，勾结长毛军(太平军)骚扰西北”。申报清廷，出动大军镇压回回。同时派出军队驻扎在靠近回民居住的乡镇，形成包围之势。地方劣绅恶棍大办民团，兴风作浪倚势逞凶。严防回回造反，并常借搜查匪类为名到处肆行讹诈，抢劫财物，奸污妇女，无恶不做。民众称之为“明团暗匪”。民团还用“鸡毛传帖”四处煽动宣传，在传贴上写的是“要除大害，杀回杀回，起土三尺，斩草除根，永不叫生。一寨连一寨，把回子赶出西口外。回民发现如此恶毒的传单和清军、民团的抢劫屠杀行为，无法忍受，遂不分教派村村串通，联合造反。也对抗的提出杀“囊尕”“保回保教”的口号，进行发动。固原的纳三、海原的田成吉、预旺的马兆元等，集合各地回民起义。更有号召力者是哲赫忍耶第五辈教主马化龙，他于灵州起义，领导着一支较大的反清军，并授意哲赫忍耶第二辈教主穆宪章侄孙穆生华于莲华城起义，反抗清军，打击民团，攻城陷堡。
在这遍地燃烧反清火焰的时候，同治元年冬，固原州属硝河城滥泥滩回回苏家良揭竿而起。其人乃脚户出身，武功尚好，以贩粮维持生活。据传一日凌晨赶脚去固原贩粮，行至硝口沟忽见一星星落人其怀，同行者数人共睹。迷信说法：“将星落怀，必成大事。”自己信以为真，于是在没有任何行动计划和组织的情况下立志造反，只为反清、防汉，他号召这一带回民起义，当时组成不过三、四百人彳艮陕各地回民纷起响应，声势日益扩大。
苏家良祖辈原系鲜门门宦教徒，又是赵德礼的好友，起义前联合过德礼和赵万成。因此，二赵号召鲜门教徒响应起义，形成一支几千人的反清起义军。迂回于隆德、静宁、会宁、海城、同心、固原和平凉一带，劫富济贫，抗官兵、杀民团、攻城破寨。
同治四年六月以来，清军雷正绾、曹克忠会攻金积堡大败，雷兵退预旺城、曹军退盐茶厅(海原)。苏加良、赵德礼率起义军乘机攻曹部于红羊坊。曹克忠闻报亲自率兵出阵与苏家良交锋，幸喜苏家良用矛竿将曹克忠打落马下，但却未杀，反而扶之上马。曹问家良：“为何不杀?”家良回答：“我看你是一员好将，杀之可惜。”曹克忠很是感激，借机要求退兵驻守硝河一带，官兵不犯，并说愿申奏朝廷保封为总兵，保封赵德礼、赵万成为参将，其它部下均有官位。家良提出官兵若不来侵犯骚扰百姓，杀害回回，我们愿退到硝河城，互不侵犯，能使百姓太平。就这样草率的达成了协议。
其实苏家良有近三年的战斗经验，对当时的起义情况掌握得很清楚：前面有莲花城起义的穆生华彻底失败后退往金积堡；固原起义军守将张保隆叛变投敌，配合清军雷部攻陷了固原州城；赫赫有名的陕西回民起义领导人赫明堂阿訇，被清军的诱降阴谋所骗，为雷正绾招降，安置黑城子。这一系列的事实，使苏家良有惧清思想，又感自己势力不足，若杀了清廷主将，日后倘胜其不过，定遭所害，故家良对曹并非不杀，实为没敢杀，给自己留了一条后路。从此苏家良兵退硝河城，二赵兵退马莲，各守本土，这一带当时成为“抚局”区。担他们仍未放松警惕，而暗里购买马匹，打造军器，防备清军背信袭击。在这时曹克忠，不时派人秘探苏、赵行动，并以试探手段，向苏、赵要粮千石，借口抚恤所安百姓之用。为应付局面，苏家良派当地富户，一贯效忠清廷的太学生苏上达之堂弟苏登荣(花翎副将)和赵万成押粮五百石，送往曹克忠营。据《固原州志》记载：“行至夏家寨忽遇巨匪马才棕率贼剽劫，遂约截堵追捕数里，身被数十创，力既不支，荣曰：‘生不能报国，恨也。’成曰：‘吾虽死，奈有老亲何?’乃北向叩首，仰天大呼，竟同殉于阵。其仆沙五九子瘗其骸，亦刎于墓侧”。
赵万成之死使赵德礼失去了一膀，对苏家良的起义军是一个很大的损失。就在这个时期，灵州方面反清军领导人马化龙接受了清宁夏将军穆图善的招抚。马化龙为了保全自己实力和当地回民的利益及陕西逃来回民的安全，妄想得到一个太平安定的局面，向清廷倡捐数万两银子，数万石粮食，并曾配合官府扑灭了宁灵一带零星的反抗活动，因此受到穆图善的赏识，被赏加提督衔，改名马朝清，以作他向清廷效力的报酬。这一事实对苏家良又增添了胜不过官府的看法，完全丧失了反清信心，故去固原瓦亭向曹克忠请求彻底投诚，听从调遣。曹克忠借此机会为报不杀之“恩”真的赏加苏家良为总兵，赵德礼为副将。更为便于“调虎离山”同治七年苏、赵被离调本土，随曹克忠进攻张家川，先后转战狄道、华亭、巴燕戎格等城。累立“战功”，得到官府的赏识。从此以后这支反清起义军被逼变成了镇压回回起义的帮凶。同年进驻秦川，在陕西回民反清军进攻徽县时，苏家良二子苏舍而巴被杀。“……陕回窜攻徽县，遂举队袭追。至泥阳镇，舍而巴出入锋镝获胜，复追贼踪，抵下店子草滩，马足忽蹶，贼乘机回矛刺之。殁于阵，时年二十有八而同时殉者尚有张守寅、鲁家祥。”(《固原州志》记)。
同治十年金积堡起义彻底失败，马化龙被杀害，整个宁夏地区回民反清斗争结束，同年八月左宗棠进驻安定(今定西)后，提升苏家良为肃州镇中营游击，赵德礼为总兵。不久暴发了著名的太子寺之役。左宗棠为了镇压河州回民起义，调集大量军队企图一举消灭。同时也从肃州调来苏家良，借苏之勇“以回攻回。”因太子寺反清军有着坚强的防御工事，清军企图未逞，反被打得大败溃逃，仅提督、总兵以下将官死了数十名。苏家良全身中创多处，命亡在这次战役中，《固原州志》为其立传曰：“苏家良字翰臣，素性刚毅，体貌雄伟。同治初以回乱慨然从戎，随征河湟、安南间，身经百数十战，迭克狄道、渭源、华亭西、张家川、巴燕戎格诸名城，一时以骁将称。大吏叠存记铭提督、法什尚阿巴图鲁，特赏黄马褂。历官肃州镇中营游击。加一品封典。”
苏家良长子苏国宝任花翎游击，居官巩昌，在伏羌县郭家楞阵亡。听说苏家良还有后裔，未知住所。
在太子寺战役中赵德礼未曾随军，仍驻守肃州、军队完整。继任苏职为肃州提督。同治末年调到巩目，七、八年未动。他在投降清廷以后，很少亲自出阵镇压回民义军，从未亲手杀过一个人，并暗里教育部下：“造反者多是回回，穆民是一脉之根，无辜杀害穆斯林是有罪的。你们在打仗时尽量想法将他们赶跑就是了，不要趁人之危，随便杀人。他们和我们在起初是一样的。”这也许出于他的民族感情，和伊斯兰教以善为本的原因。
他自投清后官至总兵提督，以二品奉禄为官十多年。光绪七年(1881年)告老辞职，多年积银一万三千两，还娶巩昌一个汉民女子为二房妻室，所生一子赵生寿，排行老四。从此安居故乡赵家口子。在家脱离公务，安心办教，行使“鲜门”伊麻目的职责。
赵德礼告老回乡，年近花甲，致力办教，他“尔林”欠深，但对他的“穆勒师德”--新白亲口赐福感恩戴德，忠心耿耿，十分虔诚。生前嘱咐他的子孙后代要辈辈忠于鲜门，若有中途变节，反面教门者，是的实的“卡弗勒”(不信教者)，永受“多则赫”(地狱)之苦型，也会把先人送进“火狱”，不能承认是赵家的后代。所以赵氏后裔四百多口人至今为鲜门教下。
赵德礼不但是鲜门的虔诚信徒，而且善于团结各教派，对其领导人也很尊敬。如光绪八年哲赫忍耶第七辈教主马元璋愿望安居沙沟重兴该教，但清廷不释前嫌，总以叛逆相待。德礼见此情景慷慨联合回、汉民众中有名望人士一百多人，向清政府上奏具保，保状内言：“沙沟有一马善人，教善民良务庄农……”(保状由其曾孙赵明智保存“文革”时才烧毁)协助马教主顺利的落业于沙沟，因此马元璋很感激。宣统元年古八月十一日赵德礼去世，当天六子赵生秀去固原挂马沟拱拜请鲜门教主“站礼”。此时已是第五辈教主鲜林柏掌教，他嘱咐生秀回去“到十三日中午自有人来站‘哲那则’(给亡人站礼)，你们将‘埋的’(尸体)抬出等候。”生秀只得奉口唤而回，对众言明情况，多数人半信半疑。十三日中午将亡人抬出不久，巧逢马元璋教主外出传教，乘一辆马拉轿车途经于此，该坊鲜门教民去请。呈禀：“我们老人家(林柏)有口唤请您给赵大人站礼。”马教主高兴地说：“我们是同一条根，而赵伊麻目为我们出过力，万样事情总归真主口唤，我理当去送，以表报答。”于是马教主到场给赵德礼站了“哲那则”。鲜门教下都很高兴，留马教主住了一夜。，人们对两个门宦的互相尊敬，团结谦逊，几十年来传为佳话。
赵德礼由一个出身贫寒，普通的念经人，从起义反清，到投降升官，均出于他为人善良、忠厚，并能深谋远虑，能言善辩。更主要的是“新白太爷”亲口放的伊麻目，受到群众的尊重，有较大的号召力。他的军容整齐，上下团结，上呼下应，但战必胜，赢得清廷的赏识。才落得官居二品，子孙繁荣。宣统元年告成的《固原州志》记：“赵德礼赋性勇敢，劲气内含。同治初为苏提督家良部将，领精选马，步旗队，迭克回巢。积功保记名总兵、提督衔、精勇巴图鲁。今年逾八旬，而精神强固，犹如少壮，亦可见骁健之风已。”他生六子，《固原州志》记名有五人：长子赵生库累保花翎副将、三子赵生禄光绪年武生、四子赵生寿、六子赵生秀均历保把总。五子赵生林光绪监生。现在赵氏六、七代包括亲门共有四百多人口，仅他后辈就有130多口，今住赵家口子、赵家磨、阳洼等地。
新白于同治二年春再出青海，到兰州、固镇等地传教。当静宁单家集请来“转坊”时，路过单家集桥头，指一家人对教下说：“这是一家‘多斯达尼’。”有好奇者回答说：“你老人家看，他家门前有猪，是一家汉人。”新白又说：“他以后就不成汉人了。”果然如此就在此年该家长兄就顺了依斯俩目(伊斯兰教)，皈依了鲜门门宦。这一家人原籍为山西槐树庄，同治年间避乱到此。他们是兄弟二人，有十二口人。兄许天树七口人全部人了鲜门。弟许天友五口人，反对其兄皈依伊斯兰教，而分家居住，以后被渭南反清军将全家杀害。此情约在左宗棠消灭捻军以后，陕西回民反清军站不住脚，于同治八年转移到甘肃。在起义时渭河回民反清军远近皆闻，到这里本地人称：“渭南客”。由于受了清官府挑拨，离间民族关系，这支回民反清军未能发挥团结汉人共同反清的作用，回、汉间反而进行仇杀。渭南回民反清军见许天友是汉民，竟然将其四口人杀害，天友也悲愤自杀。当是不论谁杀，但一直流传是“渭南客”所杀。天树因皈依了伊斯兰教全家幸免。他有二子：名忠义、忠礼。次子五十二岁时按伊斯兰教修功办道七十四岁归真于同心县韦州摇儿湾。这一带民众称“许爷老人家”，坟墓还在该处。许忠义之子许维岳民国时期当过保长，他对国民党的腐败、苛捐杂税连连不断，国弱民穷、黑暗的统治深感不满，故抛弃保长职务，带领其子振兴、德兴、全兴看守了硝河浅岔拱拜，虔诚予教门。直至一九五零年才专从农业，现在许家一门就有五十多口人。
新白鲜向晖接替虎夫耶鲜门教主以来，先后走过新疆(红庙子、呼图拜、哈密)、凉州、河州、兰州、永登、静宁、隆德、固原、预旺、韦州、海城、灵州、吴忠、平罗、西安、开封、朱仙镇等地传教。当时这些地区多少不等的均有鲜门教下。仅青海的西宁、乐都，湟中、门源、循化、化隆、大通；甘肃的兰州、凉州、静宁、固原、马莲、硝河城；预旺、韦州等比较集中的地区，教徒在五千户以上。新白的出现把鲜门曾一度黑暗和教徒的外投情况挽救回来，并有很大的发展。他的盛名新疆、甘肃、宁夏等地遐迩皆闻。
新白传教时期非常朴实，他不主张扩建拱拜和建筑华丽的清真寺。反对向教徒摊派收敛，加重额外负担。每逢外出传教，只带一两个念经人随从，每到之处，凡举行宗教活动，喜欢从俭，厌恶浪费。在他传教时期正值清朝政府日益没落阶段，朝廷无能，官吏贪婪，搜刮民财，滥杀无辜，百姓饥苦，怨声载道，激起各地各族中的一些仁人志士组织民众武装反清。声势之大，范围之广，使得清廷惶恐万分。遂调动大量兵力进行镇压，更可恶的是挑拨民族之间互相仇杀。回回到处受欺受压、回教的传播同样受到一定的阻碍。当时，鲜门教众一部分也参与反清行列。
新白这次出青海传教，所到之处，目睹耳闻如此混乱情景，他对当时的世道深恶痛绝。同治三年冬经兰州返回青海，于十二月八日归真巴藏沟拱拜。在他归真前写出了如下一段话：
伊斯俩目穆圣传，延绵相继千余年。
初至“颂尼”非易举，扎根此地凭明贤。
穆民到处有，清真寺匾悬。
真道真教结硕果，真种撤在“引萨尼”间
柱子玩童得正道，西域道堂移中原。
虎夫耶中咱为首，性命周全我为先。
安拉造就久福地，呼吸不明难登攀。
船行海中有舵手，狂风巨浪也无关。
若等风平浪静时，再想登船难上难。
明人要拜明师点，勿力还须勿力传。
道脉承替三十辈，吾去隐藏三十三。
收来外甥变长子，只为子幼管家园。
他后若出争权类，一条河流现空船。
唐朝盛世回回兴。而今庶民遭涂炭。
国败锋烟四处起，趸雅战乱不平凡。
妻离子散回回惨，善后余众荒僻安。
壬申年间西宁乱，尔后儿男遭惨然。
一支守在青海地，一支扎根固镇川。
乱后教下存无几，青海处境更可怜。
固镇尚待五世兴，螽斯衍庆显人间。
谨防教门多分支，为私谋利争教权。
庸俗人被奸诈弄，孺子易欺乃自然。
教里生教全为己，支上分支添麻烦。
总有一日真相现，悔不当初信谗言。
世道混乱厌恶透，吾欲离世享乐园。
腊月初八大限到，前后嘱咐靠尔参。

B. 伊斯兰教包裹斋的意义

我国门宦共同遵行的教义和礼仪是：遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五桩天命为基本义务，遵守不逾；尊敬教主、老人家，定性他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；筛海去世后，在其墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。
门宦除具有上述共同礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵行：属于虎夫耶派别的门宦主张“道教并重”和“闹中求静”，以及低念“迪克尔”为其主要特牲。
“虎非耶”系阿拉伯语，意为“隐藏”、“低念”或称“低念派”。它是伊斯兰教四大苏菲学派之一，教派上属逊尼派，教法上属哈乃斐学派。这个学派的门宦支系多，比较分散。各支系虽然都传授虎夫耶，但各支系之间没有道统传授的直接联系，都是各自独立传教和行使教权的。这些支系中，有的是阿拉伯和中亚来中国的伊斯兰教传教士直接传授的，如毕家场、穆夫提等；有的是中国的“哈智”在阿拉伯受苏非派各支派的传授回中国后传播的，如华寺等；也有在学习和研究苏非派经典后自创的，如胡门等。这些支派各有一段传教的曲折经历，在各自的教徒中留有深刻的影响。
虎夫耶学派，大体上有十多个支系门宦。即：“毕家场”、“华寺”、“穆夫提”、“临洮”、“庆云堂”、“胡门”、“北庄”、“洪门”、“法门”、“丁门”等。人数50万有余，主要分布在甘肃的河州、兰州、天水，青海循化、化隆、民和、西宁和宁夏的银川、同心、西海固以及新疆、云南等地。
始祖马宗生的功修与教导
始祖马宗生对追随者分三等： 一等遵36件，二等遵18件，三等遵7件，其中：
第三等的7件遵行是：
①全美五功；②遵守国法；③宽待家下；④孝顺父母；⑤净气净身，晚念法谛哈；⑥每晨要做“台图卧尔”礼拜；⑦学习教规。
第二等遵行18件，除三等人的七件外，还要做：
①常带小净；②顺主遵圣要诚；③为人和善，行为端正；④和睦乡邻；⑤接续骨肉；⑥自身一切顺主定；⑦不随意欺人；⑧不贪他人便宜；⑨不参加红尘场面；⑩每天诵经；⑾不讳导师所命。
第一等遵36件,除二、三等的18件外，还要遵行：
①学习教义；②不做财奴；③主命当行，主禁当避；④接济贫困；⑤不扩张身份，不抬高自己；⑥遵守斋月斋戒和六天包裹斋；⑦有理处当饶人；⑧不贪今世；⑨任何恐怒要忍耐；⑩要分清黑白；⑾每晚看守台罕珠迪的礼拜；⑿看守三拜未次勒的时候；⒀每天诵经七章；⒁做主喜的事；⒂做圣喜的事；⒃做穆勒师迪(导师)所喜之事；⒄做父母所喜之事；⒅时刻记主赞圣。

C. 我国回族信奉伊斯兰教哪一派

伊赫瓦尼是中国伊斯兰的教派别之一，是继门宦以后出现在西北而与门宦对立的一个教派。由于晚出于门宦而被再一次称为“新教”或“新新教”。“伊赫瓦尼”一词系阿拉伯语的音译，意为“兄弟”。

该派以此命名，旨在强调穆斯林之间相亲相爱、平等、独立的关系，也符合伊斯兰“众信士皆兄弟”的精神。该派由甘肃河州东乡族著名阿訇马万福（1849——1934年）创立。马万福，人称“果园哈智”或“马果园”，原为北庄门宦的一位阿訇。

1886年，他沿丝绸之路经新疆、阿富汗、伊拉克去麦加朝觐，而后留居麦加数年，并在那里求学。在求学期间，他耳闻目睹了瓦哈比运动的改革，对远道而来求学的他触动很大。

(3)伊斯兰教虎夫耶老人家扩展阅读

1918午后，马万福等以青海东关清真大寺为基地，招收全国各地满拉，讲经宣教，培养出一批著名阿訇，如宁夏的郭士高、虎嵩山，临夏的马祥臣，青海的马禄等，并著书立说，言传身教，大力传播伊赫瓦尼的主张。

曾受到宁海镇守使马麒和青海省主席马步芳及宁夏省主席马鸿逵的支持。该派在短短的数十年中，发展成为遍布甘肃、宁夏、青海的一个新兴教派。同时著名阿訇王静斋、肖德珍也在30年代著书立说，倡行遵经革俗，使伊赫瓦尼的主张扩展到全国各地。

D. 伊斯兰教大坊小坊含义是撒

“坊来”是唐代的一种区域源划分的概念，穆斯林先民在唐代来华，在长安等城市侨居，穆斯林由于宗教生活的习惯，喜欢围寺而居，而他们的这种围寺而居的聚集区，被称之为“番坊”，意为“外国人聚集区”。
到了后来，全国各地的穆斯林聚集区就被广泛的称之为“坊”了。
“大坊”：就是历史悠久，在附近有名望有影响，在寺内固定礼拜的人数众多。
小坊则反之。

不过在有的地方 可能指的是教派。
如
在新疆地区，“大坊、小坊”就有特别的含义，“大坊”是指格迪姆教派，“小坊”是指哲合忍耶。
我想之所以这样叫，是因为迁往新疆的哲合忍耶穆斯林较少，聚居区的规模较小的原因所致，就像有些地区将非伊斯兰之外的信仰称之为“大教”，而将伊斯兰称之为“小教”一样。

回族伊斯兰教的大坊、小坊之区分。格迪木和虎夫耶门宦称
为“大坊”，哲合仁耶门宦称为“小坊”。 “大”与“小”并无褒贬的涵

E. 伊斯兰教哲合忍耶是圣商吗

哲合忍耶，中文又译哲合林耶、哲赫林耶，是中国伊斯兰教苏菲派四大门宦（哲合忍专耶、虎夫耶属、尕德忍耶、库布忍耶）之一，原为中亚伊斯兰苏菲派纳什班迪耶教团的一个分支，盛行中亚、西亚、南亚和北非一带。公元18世纪中叶由清代西北著名伊斯兰经学家马明心传入中国（马明心后成为该门宦始祖，教内称道祖太爷），是中国伊斯兰教苏菲门宦中人数最多、传播区域最广、教权最为集中的门宦之一。

F. 伊斯兰教到底有多少个教派，谁能帮我弄清楚下

http://..com/question/10943112.html?si=4

http://..com/question/15904421.html?si=5
这两个网页是说明伊斯兰教的教派的，简单
至于您问的是中国特色的所谓教派。
资料中说的混乱，有错误， 本来伊斯兰教是不许分派性的，但因为主张和政治的原因就分了派。
中国的伊斯兰教都是逊尼派的。虎夫耶、哲赫忍那、乃德忍那，库不忍耶可称为苏菲派门宦，
您想了解更多的话请看这个网页，，很详细
http://..com/question/10197838.html?si=2

G. 伊斯兰教之二十五世道祖太爷

鲜门门宦网络名抄片“鲜门”属中国袭伊斯兰教四大门宦虎夫耶的主要支系之一。“虎夫耶”一词系阿拉伯语，为暗藏、低念之意。虎夫耶是中国伊斯兰教产生门宦时，最早传于青海，距西宁城四五里之南山，又名凤凰山拱拜。始传者为叙利亚人，名叫阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼，其人通晓中国语言，是也门乃格什板顶耶道堂的派出者。起初在中国受传者仅有八人，各有道号，但都称虎夫耶，组织上各立一派。“鲜门”之称谓以姓氏所得，最早通称虎夫耶，只有地方之分。称“鲜门”是从第五辈穆勒师德（教主）鲜林柏迁居固原传教开始，约一九零九年起沿用至今。鲜门称赫达耶统拉西为二十五辈道祖（从穆罕默德起），为纪念艾筛董拉西找寻鲜美珍之功，排称二十六辈道祖，鲜美珍为二十七辈道祖，也就是虎夫耶鲜门的始祖，被称"柱子太爷

H. 中国伊斯兰教的四大门宦哪四个详细说明，谢谢。

分别是噶德忍耶、哲赫忍耶、库布忍耶、虎夫耶。

中国伊斯兰苏菲神秘主义四大功修教团于17世纪初自西亚、中亚和南亚陆续传入中国，主要分布在中国西北地区的甘肃、宁夏、青海和新疆一带。在云南、吉林和华北地区也有少量分布。

1、嘎迪忍耶

起源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。清康熙年间由阿布·董拉希传入甘宁青穆斯林中，后来分化为数支门宦。

在教乘上同于一般穆斯林，虔信伊斯兰教根本信仰，遵循《古兰经》和圣训，奉行“天命五功”。道乘修持则以“淡泊持其志，宁静守其心”为宗，以“清心寡欲为修道之功”，“弃绝尘俗为入道之门”。

修持方式以静修参悟为主，默诵各种迪克尔(记主)词。有少数高级修士，抛离红尘，不求婚配，出访名师，入深山或驻拱北，进行苦修苦炼，禁欲苦修的特征很显著。

2、哲赫忍耶

哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主张先 “教乘”后“道乘”。认为“教乘”是基础，“道乘”只限于少数有条件或教派继承人才能修持。

对伊斯兰教“舍希德”（圣战、殉教）思想信仰较为重视，富于斗争精神，曾数次掀起反对民族和宗教压迫的抗暴起义。在宗教修持和礼仪习俗上，主要特点是高声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的仪式，以“明扬正道”故名“哲赫忍耶”。

主麻日只举行聚礼拜，不再举行晌礼拜，该派男性教徒以不留腮须和戴黑白色六角帽为特征，妇女不戴盖头，不蒙面纱。

3、库布忍耶

起源于中亚人纳吉姆丁·库布拉所创的库不拉维教团。传入时间，一说于明末清初，一说于明洪武三年 (1370)，由一名外籍传教师穆呼引弟尼传入。该门宦除遵五功外，主要是静修参悟，幽居山洞拜主，默念迪克尔，静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布于甘肃省东乡、康乐及皋兰等地。

4、虎夫耶

由也门乃格什板顶耶道堂的派出者叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼于清康熙初年到青海西宁时所传。

以教乘、道乘兼修并重，以教乘为基础进行道乘功修，强调遵循教法，笃信《古兰经》和圣训，严格要求奉行“天命五功”；主要实行静修，但主张“闹中静”，即在热闹的尘世生活中进行修炼，反对脱尘幽居；门宦领袖穆勒师德或谢赫及其拱北(陵墓)受到信众的高度尊崇 ；道统传承多行世袭制，也有实行“传贤制”的。

(8)伊斯兰教虎夫耶老人家扩展阅读

门宦一词的渊源其说不一，说法各异。主要有：

1、源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。

2、源于河湟地区群众所说的“七门八宦”。

3、源于穆斯林所说的通向真主之道的大门（即真主的召唤）等词。

据扬州普哈丁墓有关记载，南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白图泰游记》记述，元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者，到杭州时，在他寄居的“埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中”，“有一道堂”，“内有一批苏菲修道者”。

明崇祯年间，印度一位苏菲派学者阿师格来华，留居南京3年，张中曾投师于他，对其讲道内容作了笔记，整理成《归真总义》一书。17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆后形成白山派和黑山派，通称为“依禅”。

18世纪以降，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。

其中以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等；以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等；以创始人的形象命名的有胡门、疯门等；以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。

发展历史：

1、康熙、乾隆时期（1662～1795）为传入时期，在甘肃、青海先后出现了11个门宦，最大的有大拱北、华寺、官川和穆夫提等。

2、嘉庆、道光、咸丰时期（1796～1861）为发展时期，先后又形成新的8个门宦，如北庄、文泉堂等。

3、清末和民国时期（1875～1940）为内部分化时期，先后从上述门宦中分立出来13个门宦，如崖头、灵明堂、撒拉教等。

I. 伊斯兰教四大哈里发分别传了四大门宦吗

四大门宦指的是来中国伊斯兰苏菲神自秘主义四大功修教团（噶德忍耶、哲赫忍耶、库布忍耶、虎夫耶）的汉语俗称。门，是门阀、门派；宦，是宦门、行帮。与四大哈里发并无关系。

【嘎迪忍耶】中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，意为“大能者”。起源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。
【哲赫忍耶】中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，原意为“响亮”、“ 公开”，主张高声念赞颂词，由甘肃武都人马明心于清乾隆年间游学也门哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回国后所创传。
【库布忍耶】中国伊斯兰教苏非派门宦之一。 阿拉伯语音译，意为“至大者”，起源于中亚人纳吉姆丁·库布拉所创的库不拉维教团。
【虎夫耶】中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，意为暗藏、低念。是甘宁青穆斯林中乃格什板顶耶低念派门宦的统称，包括二十多个门宦，主要有穆夫提门宦、鲜门门宦、毕家场门宦等，由也门乃格什板顶耶道堂的派出者叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼于清康熙初年到青海西宁时所传。

J. 伊斯兰教门宦什么意思

门宦(拉丁文 al-Tariqah)是伊斯兰教苏非神秘主义教团传入中国西北地区后逐渐形成的各种教团分支的通称。最初，苏非教团各分支都有各自的阿拉伯语名称，或以赞念的特征命名，或沿用原苏非教团名称。亚非伊斯兰学者将之称为"托勒格"，西方学者称之为"教团"。
门宦一词的渊源其说不一，说法各异。主要有:(1)源于汉族的"宦门"、"门阀"等名称。(2)源于河湟地区群众所说的"七门八宦"。(3)源于穆斯林所说的通向真主之道的大门(即真主的召唤)等词。
据扬州普哈丁墓有关记载，南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白图泰游记》记述，元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者，到杭州时，在他寄居的"埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中"，"有一道堂"，"内有一批苏菲修道者"。明崇祯年间，印度一位苏菲派学者阿师格来华，留居南京3年，张中曾投师于他，对其讲道内容作了笔记，整理成《归真总义》一书。17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆后形成白山派和黑山派，通称为"依禅"。18世纪以降，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。其中以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等;以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等;以创始人的形象命名的有胡门、疯门等;以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。
门宦一词始自清中叶，据传由甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠(1736~1795)提出，经清朝地方当局委派为"统领"，命其统管河州各教派，群众称其所管为"七门八宦"，但这只是口头传说。光绪二十三年(1897)三月，在河州知州杨增新《呈请裁革回教门宦》一文中始有正式记载。其他种种有关其来源的说法，在阿拉伯文、汉文文献中尚未发现。门宦一名的出现和被甘肃、宁夏、青海苏菲主义者及一般穆斯林所认可，表明这些支派大多已形成一种具有宗教世袭制度和特殊地位的"高门世家"。门宦作为在一定社会经济基础上形成的权力集中、辖区较大并带有宗教神秘色彩的组织形式，一直存在于回、东乡、撒拉、保安等各民族中。