大拱北历代老人家简介

㈠ 门宦的制度特征

各苏菲门宦教义上都信奉逊尼派，在教法上信守哈乃斐学派的主张，并以苏菲著作《米尔萨德》《麦克图巴特》等经典为认主和必修的课本，此外还有以下共同特征：
（1）崇敬教主，以教主为“老人家”，认为他们是引领教众走上正道的“赫海”，甚至认为教主是能够创造和显示各种“凯拉玛特”（奇迹）的“吾里”（真主的朋友）。教众对教主唯命是从，凡事必须听教主的“口唤”。从精神生活到世俗生活都受到教主的影响。教主管辖许多教坊，并委派“热依斯”（教务代理人）和阿訇管理清真寺教务。
（2）为门宦创始人、掌教人及其家族成员、门生修建墓冢——拱北。各门宦创始人，如大拱北的祁静一、穆夫提的马守贞、华寺的马来迟、库布林耶的穆哈伊丁等逝世后，教众在其墓地都修建有拱北，有的建有类似衣冠冢的墓地，也尊之为拱北。有的给各代掌教人建拱北，有的给掌教人的家族成员或其得意门弟子也建立拱北，甚至给与本门宦有关的阿拉伯或中亚传教士也修建拱北。拱北已成为门宦的宗教象征，一般都在人去世后才修建。甘肃省玉门市的吾艾斯拱北，即是当地穆斯林为纪念七世纪来华传教的宜教师吾艾斯修建的墓地，与门宦拱北无关。
（3）有严密而又系统的道统继承制。为了门宦的继承和发展，各门宦都建有自己的传承世系，称为“道统”。这种道统既上承某个苏菲教团的创始人和其思想主张，又代代相沿相续，脉络分明。其方式有子孙世袭、家族世袭和传贤继承3种形式。华寺、穆夫提、北庄等门宦都是子孙世袭。哲赫林耶在第三辈教主后，也演变为子孙世袭制。戛迪林耶则以传贤方式继承教主。大拱北、洪门、丁门、韭菜坪、灵明堂等门宦都坚持这一传统。家族继承则以保安族的高赵家门宦为典型，其创建人马叶哈雅之后的3代教主，无论男女都在家族内相传。各门宦都非常重视其道统，都有神秘的口头历史传说；有的还有正式的书面记载，如《哲罕耶道统史传》等。
（4）重视道乘修持。道乘修持即宗教修炼，各门宦都非常重视。其修炼道路和阶段，一般分为3个品级：教乘（即六大信仰和五大天命功课）、道乘（即各种苏菲神秘主义的功修）和真乘（即通过明心尽性等修炼步骤，达到出世及人主合一的精神境界）。在道乘修炼中，各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求，也在一定程度上吸收了中国儒、释、道3家的思想因素，表现出不同的要求，如虎非耶主张“道（乘）教（乘）并重”，戛迪林耶主张“道（乘）中有教（乘）”，库布林耶主张“道（乘）教（乘）并举”，哲赫林耶主张“先教（乘）而后道（乘）”。所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”，不同的门宦有不同的赞念方式，且都颇具神秘色彩。

㈡ 四大门宦的哲赫忍耶

中国伊斯兰教苏非派门宦之一。 阿拉伯语音译，原意为“响亮”、“ 公开”，主张高声念赞颂词，由甘肃武都人马明心于清乾隆年间游学也门哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回国后所创传。哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主张先 “教乘”后“道乘”。认为“教乘”是基础，“道乘”只限于少数有条件或教派继承人才能修持。门宦的领袖称为“穆勒师德”（导师），或称“谢赫”，译称“老人家”也被称为教主，在信众中具有至高权威，受到信众普遍的尊崇，过世后为其建造拱北（陵墓），信众常常前往拜谒(叫做“上拱北”）或举行大规模尔曼力（善事）活动。 对伊斯兰教“舍希德”（圣战、殉教）思想信仰较为重视，富于斗争精神，曾数次掀起反对民族和宗教压迫的抗暴起义。在宗教修持和礼仪习俗上，主要特点是高声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的仪式，以“明扬正道”故名“哲赫忍耶”。主麻日只举行聚礼拜，不再举行晌礼拜，该派男性教徒以不留腮须和戴黑白色六角帽为特征，妇女不戴盖头，不蒙面纱。至清末以来，逐渐分化为北山、南川、沙沟、板桥等门宦，主要分布在西北各省，云南、东北及贵州亦有少数信众。

㈢ 中国的伊斯兰教是什么派别的

伊斯兰教是7世纪初由穆罕默德于阿拉伯半岛创立的神教。“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”。伊斯兰教在我国汉语里曾经有“回教”、“ 清真教”、“天方教”等称呼、伊斯兰教信徒通称“穆斯林”，音译自阿拉伯语Muslim，原意为“驯服者”。即顺服安拉旨意的人伊斯兰教是科学的宗教，它 鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考，从而使信仰更加坚固。穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血。”就是让穆斯林们 要努力学习知识，不盲从、不迷信。因为伊斯兰是光明的、从真主降下的正教，它是科学的、充满真理的，盲从和迷信不会认识它，只会损害它（请参阅伊斯兰教的 信仰）。
伊斯兰教主张和平，主张对人应有慈爱之心。真主说：“你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上搬弄是非，真主确是不爱搬弄是非者。” （古兰经28章77节，马坚译本）按教法规定，每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手。
伊斯兰教法严格，对于一个穆斯林，他口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔，在背后谈论别人就是干罪，不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵纪守法的人。
伊斯兰教分为逊尼和什叶两大派系。逊尼派为主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，我国也是逊尼派；什叶派的大国为伊朗，还存在于其 它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有阿里巴巴及其直 系后裔才是合法的继承人，而逊尼派承认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部 《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）是真主派给人类的最后一位使者。并认同真主的全知、全能、无求、永活、无形 似、无方位、无如何、无朝向、无体等德行的。

㈣ 华寺门宦的华寺门宦传教世袭表

马来迟（华寺太爷）道号艾比力图黑，华寺门宦创始人。生于康熙二十年（公元1681）古历十一月十二日。中国西北首位朝觐者，在全国劝化非穆斯林归信正教人数最多的先贤。公元1766年古历九月初八日大化归真，初九日葬于临夏西郊新村。
第二代教主：马国宝（三太爷）道号算亥班·哲则巴提。生于雍正二年（公元1724年），公元1773年六月十八日归真，葬于包头。
第三代教主：马光宗（北川太爷）道号福则里。生于乾隆十四年（公元1749年），公元1826年古历五月初一归真，葬于青海北川（煤窑），1954年迁葬于民和西沟侯家岭。
第四代教主：舍木苏松的格。生于乾隆三十四年（公元1769年），公元1842年古历四月初五归真，葬于西宁南城壕，后迁于南山寺。
第五代教主：奴茸吉尼，生于乾隆五十六年（公元1791年），公元1861年归真，葬于化隆下加科。
第六代救主：马如彪，道号舍海吉·尔俩文吉尼。他重新连接了华寺太爷曾经在麦加研究学习的道堂“西里西来”（道统），并明传了华寺太爷虎非耶支系沙孜林耶的学理。废除了封建迷信，提倡确立了十大“乎昆”，捍卫了凭经立教的传教宗旨。被清廷残害，为主道捐躯，从而得了“舍海吉”高贵之品。光绪二十一年（公元1894年）古历腊月初三日归真，葬于华寺拱北。
第七代教主：马显福，道号哈智·艾布白克勒。马如彪长子，朝觐三次，期间在麦加虎非耶支系沙孜林耶道堂学习深造，（华寺太爷曾经在此道堂研习过苏菲学理，他的道号“艾比力夫图黑”被记录于道堂史）深得师父筛黑艾哈麦吉阿拉比的喜爱，还被筛海热外热顶耶任命为“那以布”（代传人）。在阿拉法特山上被世界各地来朝觐的筛黑们选择为“伊玛目”。则力罕智（教历十二月）最后主麻，在克尔白前给世界各地的朝觐者（约40万）领了主麻。曾在湟中上五庄寺、临夏二社寺、北寺、老华寺等清真寺任教长，尤其在三甲集西大寺任教长达23年。1949年古历正月二十九归真，享年八十二岁。
第八代教主：马显维，道号阿勒夫丙俩黑·阿布东来退夫。乃马如彪八子。1948年接受了其兄马显福的传教权。在文革期间，遭受了种种磨难，被迁往尕新集居住数年，无法发扬教门，基本处于隐蔽传教的状态，拨乱反正后迁回老家。公元1976年古历三月二十日归真，享年八十二岁。
第九代教主：马玉清，道号哈智·舍勒芬吉尼，系马显福三子，文革时期被下放到临夏尹集居住，文革结束后迁回老家。在1968年教门受到严格限制时期被马显福任命为接班人，在州内各地秘密传教。十年后，教门开放，趁此大好时机，在先辈们坚实的基础上，以身作则，大力发扬“凭经立教”之宗旨，在各地播下了“妥勒格其”的种子。1994年带四子马敬章完成了朝觐。2005年古历腊月初二下午归真，享年八十五岁。
第十代教主：马敬章，道号哈智·白哈文吉尼，乃马玉清四子，生于1964年古历二月，精通中、阿、波斯等语言，擅长苏菲学，是当代品学兼优的学者。2003年古历十一月二十五日被其父马玉清任命为新一代接班人。曾在积石山、临夏、广河等地开学，培育了大批的栋梁之才。
（马仲华）