库布忍耶老人家都有谁

⑴ 穆斯林哲赫忍耶有多少年历史了

明末清初，伊斯兰教苏非思想在我国西北地区广为传播，甘宁青穆斯林聚居区逐渐产生了具有中国特色的嘎德忍耶、虎夫耶、库布林耶和哲赫 忍耶等派别，由此带来了中国伊斯兰教的全新变化。

⑵ 中国的伊斯兰教是什么派别的

伊斯兰教是7世纪初由穆罕默德于阿拉伯半岛创立的神教。“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”。伊斯兰教在我国汉语里曾经有“回教”、“ 清真教”、“天方教”等称呼、伊斯兰教信徒通称“穆斯林”，音译自阿拉伯语Muslim，原意为“驯服者”。即顺服安拉旨意的人伊斯兰教是科学的宗教，它 鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考，从而使信仰更加坚固。穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血。”就是让穆斯林们 要努力学习知识，不盲从、不迷信。因为伊斯兰是光明的、从真主降下的正教，它是科学的、充满真理的，盲从和迷信不会认识它，只会损害它（请参阅伊斯兰教的 信仰）。
伊斯兰教主张和平，主张对人应有慈爱之心。真主说：“你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上搬弄是非，真主确是不爱搬弄是非者。” （古兰经28章77节，马坚译本）按教法规定，每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手。
伊斯兰教法严格，对于一个穆斯林，他口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔，在背后谈论别人就是干罪，不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵纪守法的人。
伊斯兰教分为逊尼和什叶两大派系。逊尼派为主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，我国也是逊尼派；什叶派的大国为伊朗，还存在于其 它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有阿里巴巴及其直 系后裔才是合法的继承人，而逊尼派承认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部 《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）是真主派给人类的最后一位使者。并认同真主的全知、全能、无求、永活、无形 似、无方位、无如何、无朝向、无体等德行的。

⑶ 四大门宦跟圣人的四大索哈伯有关系吗

中国伊斯兰教四大门宦是指伊斯兰苏菲神秘主义在中国发展的四大功修教团的总称。17世纪初自西亚、中亚和南亚陆续传入中国，主要分布在中国西北地区的甘肃、宁夏、青海和新疆一带。在云南、吉林和华北地区也有少量分布。他们依次是嘎德忍耶、哲赫忍耶、库布忍耶和虎夫耶，其名称均为阿拉伯语音译，有不同翻译版本。
嘎迪忍耶
中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，意为“大能者”。起源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。 清康熙年间由阿布·董拉希传入甘宁青穆斯林中，后来分化为数支门宦。主要包括甘肃临夏的大拱北、青海后子河拱北、宁夏海原县九彩坪等门宦。门宦领袖称为“道祖”，也称做“真人”。在教乘上同于一般穆斯林，虔信伊斯兰教根本信仰，遵循《古兰经》和圣训，奉行“天命五功”。道乘修持则以“淡泊持其志，宁静守其心”为宗，以“清心寡欲为修道之功”，“弃绝尘俗为入道之门”。修持方式以静修参悟为主，默诵各种迪克尔(记主)词。有少数高级修士，抛离红尘，不求婚配，出访名师，入深山或驻拱北，进行苦修苦炼，禁欲苦修的特征很显著。这种修士也称为“勤炼人”，从民国以来渐渐减少，迄今巳不多见。各门宦以著名拱北为传教中心，主持拱北事务者多称为“当家人”，道统传承实行“传贤制”。此外，尚有宁夏同心县的石埫岭、固原县的齐门，甘肃的香源堂、阿门等门宦，也属于嘎迪忍耶门宦，自称道统源自阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创的卡迪里教团，多为清末至民国初年传入。其道乘修持也主要为静修参悟，但无离尘绝俗出家修道的修士。
哲赫忍耶
中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，原意为“响亮”、“ 公开”，主张高声念赞颂词，由甘肃武都人马明心于清乾隆年间游学也门哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回国后所创传。哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主张先 “教乘”后“道乘”。认为“教乘”是基础，“道乘”只限于少数有条件或教派继承人才能修持。门宦的领袖称为“穆勒师德”（导师），或称“谢赫”，译称“老人家”也被称为教主，在信众中具有至高权威，受到信众普遍的尊崇，过世后为其建造拱北（陵墓），信众常常前往拜谒(叫做“上拱北”）或举行大规模尔曼力（善事）活动。对伊斯兰教“舍希德”（圣战、殉教）思想信仰较为重视，富于斗争精神，曾数次掀起反对民族和宗教压迫的抗暴起义。在宗教修持和礼仪习俗上，主要特点是高声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的仪式，以“明扬正道”故名“哲赫忍耶”。主麻日只举行聚礼拜，不再举行晌礼拜，该派男性教徒以不留腮须和戴黑白色六角帽为特征，妇女不戴盖头，不蒙面纱。至清末以来，逐渐分化为北山、南川、沙沟、板桥等门宦，主要分布在西北各省，云南、东北及贵州亦有少数信众。
库布忍耶
中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，意为“至大者”，起源于中亚人纳吉姆丁·库布拉所创的库不拉维教团。传入时间，一说于明末清初，一说于明洪武三年 (1370)，由一名外籍传教师穆呼引弟尼传入。此人定居于河州东乡 (今临夏回族自治州东乡族自治县) 的大湾头，改姓张，躬耕自给。后人为他建拱北于大湾头上，故又称张门门宦或大湾头门宦。该门宦除遵五功外，主要是静修参悟，幽居山洞拜主，默念迪克尔，静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布于甘肃省东乡、康乐及皋兰等地。
虎夫耶
中国伊斯兰教苏非派门宦之一。阿拉伯语音译，意为暗藏、低念。是甘宁青穆斯林中乃格什板顶耶低念派门宦的统称，包括二十多个门宦，主要有穆夫提门宦、鲜门门宦、毕家场门宦等，由也门乃格什板顶耶道堂的派出者叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼于清康熙初年到青海西宁时所传。华寺门宦创传于雍正年间，此外，还有胡门门宦、灵明堂、通贵门宦等，道统虽并非直接源出于乃格什板顶耶苏非低念诵派，但受其影响较深，教义思想和礼仪制度与上述诸苏非门宦大致相同，故也称为虎夫耶苏非派。这些苏非门宦，除低声念诵迪克尔词的共同特征外，都以教乘、道乘兼修并重，以教乘为基础进行道乘功修，强调遵循教法，笃信《古兰经》和圣训，严格要求奉行“天命五功”；主要实行静修，但主张“闹中静”，即在热闹的尘世生活中进行修炼，反对脱尘幽居；门宦领袖穆勒师德或谢赫及其拱北(陵墓)受到信众的高度尊崇 ；道统传承多行世袭制，也有实行“传贤制”的。
索哈伯(Ashab al-Nabiy) 即:圣门弟子伊斯兰教对先知穆罕默德门弟子的称谓。阿拉伯语"艾苏哈卜·奈比"的意译。主要指追随穆罕默德辗转征战、传播伊斯兰教并肩负重任的一批忠实骨干或核心人物，亦泛指接受过穆罕默德薪传的早期一批穆斯林。
632年穆罕默德逝世后，他的最初四个继任者。
艾布·伯克尔 (632～634在位)
欧麦尔·伊本·哈塔卜 (634～644在位)
奥斯曼·伊本·阿凡 （644～656在位） عثمان بن عفان
阿里·伊本·阿比·塔利卜（656～661在位）
所有陪同或者见过先知穆罕默德的穆斯林，都属于圣门弟子。

⑷ 伊斯兰教门宦什么意思

门宦(拉丁文 al-Tariqah)是伊斯兰教苏非神秘主义教团传入中国西北地区后逐渐形成的各种教团分支的通称。最初，苏非教团各分支都有各自的阿拉伯语名称，或以赞念的特征命名，或沿用原苏非教团名称。亚非伊斯兰学者将之称为"托勒格"，西方学者称之为"教团"。
门宦一词的渊源其说不一，说法各异。主要有:(1)源于汉族的"宦门"、"门阀"等名称。(2)源于河湟地区群众所说的"七门八宦"。(3)源于穆斯林所说的通向真主之道的大门(即真主的召唤)等词。
据扬州普哈丁墓有关记载，南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白图泰游记》记述，元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者，到杭州时，在他寄居的"埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中"，"有一道堂"，"内有一批苏菲修道者"。明崇祯年间，印度一位苏菲派学者阿师格来华，留居南京3年，张中曾投师于他，对其讲道内容作了笔记，整理成《归真总义》一书。17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆后形成白山派和黑山派，通称为"依禅"。18世纪以降，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。其中以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等;以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等;以创始人的形象命名的有胡门、疯门等;以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。
门宦一词始自清中叶，据传由甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠(1736~1795)提出，经清朝地方当局委派为"统领"，命其统管河州各教派，群众称其所管为"七门八宦"，但这只是口头传说。光绪二十三年(1897)三月，在河州知州杨增新《呈请裁革回教门宦》一文中始有正式记载。其他种种有关其来源的说法，在阿拉伯文、汉文文献中尚未发现。门宦一名的出现和被甘肃、宁夏、青海苏菲主义者及一般穆斯林所认可，表明这些支派大多已形成一种具有宗教世袭制度和特殊地位的"高门世家"。门宦作为在一定社会经济基础上形成的权力集中、辖区较大并带有宗教神秘色彩的组织形式，一直存在于回、东乡、撒拉、保安等各民族中。

⑸ 库布忍郁门宦是谁传入中国的谢谢！ 有无经书、衣物等的物证

应该是库布忍耶吧，也叫库布林耶门宦，源于中亚人纳吉姆丁.库不拉所创的专库布拉维教团，明末清初传入中国属，据传是一位叫穆呼引弟尼的外籍传教师引入中国，他曾先后三次来中国布道，明洪武三年 (1370)，定居于河州东乡 (今临夏回族自治州东乡族自治县) 的大湾头，改姓张，号玉皇，字普济，入东乡族籍，和他同来的还有其子艾海买提.克比诺.白贺达吉，后继任第二辈教长，称张门门宦或大湾头门宦，经书，衣物不清楚，但有留下东乡大湾头拱北，此拱北就是道祖穆呼引弟尼之拱北。

⑹ 您好！我想在江苏省靖江市的土桥镇做生意，不知道哪里的总人口多少，镇上面的经济怎样，都有哪些大型商场

我家住土桥，从大的板块来说，土桥（以桥为中心划分）南面工业厂版区集中，桥北面是街道商铺权较多，原来社区中心从土桥菜场、电影院一带逐步向农商行（老电扇厂）区域发展，购物商场：北面有省好多购物中心，新江平路路口（敦土路）易买得购物商场，南面有好又多购物商场（筹建中），学区：土桥幼儿园、土桥小学、土桥初中，泥桥新村等拆迁小区的建成，加快了这一地区的繁荣，新江平路的通车，使得这一区域发展进一步提升，沿江船企在国际市场上的二次突围，订单以至2016-2017年，对土桥也具有一定的积极辐射作用，再加上西来镇作为靖江东大门的巩固，以及国务院审批下来的新港城开发，也会深刻影响土桥这片区域的未来走向、
还有市场是跑出来的，我希望你自己多想多看，实地考察才是王道，祝你早日成功！

⑺ 伊斯兰教的四大门宦是什么时候出现的

中国门宦的产生，还要追溯到乾隆年间马来迟和马明心的出现，以及两派之间的矛盾。马来迟传来奈格什班顶耶低声记主的修持方式，这符合稍早由黑达叶统拉•阿发格传来的方式，也是奈格什班顶耶传统的修持方式，因而广为大家接受。十年后，马明心从也门传来奈格什班顶耶高声记主的方式，仪式简便，从者众多。一高一低，差异明显，遂将高声记主法叫“哲赫忍耶”（高念派），低声记主法叫“虎非耶”（低念派）。随着两派矛盾的加剧，门派意识得到强化，哲赫忍耶被斥为“新教”，马来迟的虎非耶以老资格的“老教”自居。由于二者以组织化的形式存在，以制度化的形式传播，形成了明显的群众性团体，中国的门宦就此诞生。据考证，“门宦”一词最早出现在光绪二十三年（1897年）河州知州杨增新的《呈请裁革回教门宦》奏折中。[4] “门宦”一词最早是他称，可能来源于汉族的“门阀”、“宦官”、 “宦门”等词，表明一种封建官僚贵族身份的特权。后来为各门宦所接受，成为自称。

门宦从清乾隆年间开始到现在，已经发展到了相当的规模，大小超过四十多个，遍及西北各省。但无论数量多少，均带有共同的特征——苏菲主义传统。因此，我们不妨说，中国的苏菲主义门派，无论多少，共同组成了一个统一的教派——门宦，因其对经典教义的理解和实践有别与格迪目。了解了门宦的性质，就知道门宦形式不是中国内地的首创，而是国外苏菲教团组织形式的移植，只是给了一个新的名称而已，在新疆叫“依禅”。门宦在内地的出现，首先要提到奈格什班顶耶传教师华哲·黑达叶统拉·阿法格，他于清康熙十一年（1672年）从新疆抵青海和兰州传苏菲主义学理，吸收弟子，广招门徒，播下了门宦的种子。从传入时间而言，中国最早的门宦当数后来逐步形成的毕家场门宦，而从组织形式而言，最早具备门宦形式的当数马来迟的华寺门宦和哲赫忍耶门宦。门宦的功能在民间充分显露以后，各支派如雨后春笋般地兴起，在不到两百年的时间里，中国西北出现了四五十个大小不等的门宦，如华寺、毕家场（刘门）、穆夫提、临洮、北庄、胡门、洪门（凉州庄、碱沟井）、丁门、鲜门、张门、文泉堂（崖头、高赵家、通贵、撒拉）、法门、灵明堂、香源堂、齐门、杨门、韭菜（九彩）坪等，而且还继续衍生。
门宦的门派虽然众多，但其宣扬的学理基本一致，即苏菲主义，不同之处在于细节的实践上。依照苏菲主义学说，门宦追求“三乘”的全美，将其依次看做近主的道路和后世成功的途径。所谓“三乘”，就是指（1）教乘（舍勒尔提），即履行伊斯兰教的五项基本功课（念、礼、斋、课、朝）；（2）道乘（妥勒盖提），即在教乘基础之上，在精神导师“穆勒师德”的指引下，从事冥想、赞念、斋拜等功修，以期获得神秘的体验；（3）真乘（哈给盖提），是三乘的目的和结果，即已经达到明心见性、体悟真理的最高境界。门宦都很重视道乘的修持，一般主张教乘与道乘并修，有些甚至认为无道乘就无教乘，特别强调道乘。所以，国外的苏菲、新疆的依禅和内地的门宦，名称虽不同，但有相同的含意。门宦的特征是，以苏菲主义为理论基础，践行修身养性的功课；以导师（老人家、教主）为核心，聚集一批热衷的群众；以道堂拱北为中心，统治所属各地清真寺。门宦具有组织化、制度化和义理化等几个特点。
中国的门宦，分几种类型，有直接从国外传来的，如花寺门宦、哲赫忍耶、法门、文泉堂；有外籍苏菲来传的，如毕家场、大拱拜、张门、穆夫提等门宦；又有从新疆学来的，如北庄、丁门、洪门等门宦；还有自创的，如胡门和西道堂。其中西道堂是一个较特殊的门宦，其创始人马启西先生最初想摆脱门宦的专权，恢复格迪目的平等与自由，但终究没有摆脱门宦的组织形式和外在表现，即有教主、有组织、有拱北、有忌日，甚至连“西道堂”这一名字也带有门宦的烙印，只是在教义上倾向于格迪目，没有特殊的苏菲修持，也没有道统的传承。因此，西道堂是一个具有格迪目性质的门宦。
另外，中国门宦，无论多少，主要归三个大的世界性苏菲教团：奈格什班顶耶、嘎迪忍耶和库布忍耶。有一小部分属于沙兹令耶教团。奈格什班顶耶教团由中亚布哈拉苏菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布尔哈嫩丁（公元1318-1389）于十四世纪创立，后以中亚为中心传播到伊斯兰世界各地，是传播最广、影响最大的世界性苏菲教团之一。奈格什班顶耶传到中国，有两条路线：一是从中亚及印度沿丝绸之路传入中国新疆、再传入西北内陆的；一是从西亚的也门通过海上丝绸之路传入中国的。16世纪初，中亚奈格什班顶耶的三个支系先后传入中国新疆，后又传到内地。清康熙十一年（1672年）后，喀什噶尔和卓家族传人黑达叶统拉•阿发格三次来河湟地区传道，招收徒弟，传授奈格什班顶耶。于是有了后来的毕家场、穆夫提等门宦。后来马来迟从麦加回来，创华寺门宦，传奈格什班顶耶，马明心从也门回来，创哲赫忍耶，也传奈格什班顶耶。然而，无论是“哲合忍耶”还是“虎非耶”，都是奈格什班顶耶在中国的分支。值得一提的是，“虎非耶”和“哲赫忍耶”两个名称中国独有，国外绝无。二者在国外的源头，都属于奈格什班顶耶教团。后来产生于奈格什班顶耶的支派门宦，除了直接与哲赫忍耶有渊源关系的，其他都自称或他称为“虎非耶”，主要有：穆夫提、临洮、北庄、胡门、洪门、鲜门、丁门、华寺、毕家场、法门等。

嘎迪忍耶是苏菲教团中最早兴起的一个，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪尔·吉拉尼（1077年—1166年）所创，在也门、叙利亚、埃及、印度、土尔其、非洲等国家和地区非常盛兴。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛乱后，和卓家族成员阿卜都而满（因此人身有异香，后人称他为“香巴巴”），被押解进京，途径兰州时授海阔以嘎迪忍耶学理，海阔创嘎迪忍耶香源堂门宦。1674年，华哲阿卜顿拉 (公元1574——1689年)来河州传道，收祁静一为徒，始传嘎迪忍耶学理。祁静一创大拱北门宦，为嘎迪忍耶教团在中国内地的第一个分支。后来，灵明堂等门宦也来自新疆。另外，文泉堂据称是由马文泉(1840～1882)清同治年间去麦加朝觐时接受的嘎迪忍耶学理。据此，中国内地的嘎迪忍耶基本来自新疆和国外，分支门宦有大拱北、灵明堂、杨门、韭菜坪、文泉堂（高赵家、崖头、通贵、撒拉）、香源堂、齐门门宦等。
库布忍耶由奈吉蒙丁·库布里（1221年卒）在波斯创立，流行于中亚和南亚诸国。但它始终没有形成像奈格什班顶耶和嘎迪忍耶那样传播广泛的影响力，在各地以小规模的形式存在。库布忍耶大约在清康熙或乾隆年间从新疆传至河湟地区[5]，始传人为穆呼引迪尼。据传他三次来内地，到过两广、两湖，也到过河南、青海，最后定居甘肃河州东乡大湾头，形成张门门宦。又据青海大通新庄申哇库布忍耶的口传，穆呼引迪尼自新疆沿河西走廊来内地传道，首先到达青海大通，居住新庄申哇拱北，始传库布忍耶学理。
中国的门宦，不管数量多少，基本属于这四个世界性的苏菲教团，虽然也有其它教团活动的足迹，但没有形成庞大的门宦组织，所以，我们暂且将中国内地的门宦限定在主要的三大教团中。值得一提的是，以往许多人有一个错误的认识，以为格迪目和门宦是同一回事，或者只要提到“老教”，就想当然地认为就指格迪目和门宦。实际上，格迪目跟门宦有较大的区别，主要表现在下列几个方面：在教义上，“格底目”只注重教乘，对后来的苏菲实践（道乘）表示默认，但不强调，只将其看作副功；门宦践行教乘，但更注重道乘，甚至有些门宦认为无道乘就无教乘。在组织形式上，门宦有组织化的团体，有统一化的领导（老人家），有神圣的中心（道堂或拱北），而格迪目松散，互不隶属，无统一领导，甚至反对门宦的教主制，反对探望拱北。因此，门宦不是格迪目的支派，格迪目也不是门宦的附属，二者分属两个不同的教派。门宦脱胎于格迪目，但许多方面仍然保持原有的传统，如保持玛突勒迪派的信条和哈奈菲学派的教法；在细节上，没有对汉化现象进行改变，所以，门宦表面似乎跟格迪目无多大差异，导致了一般人将二者等同起来的情况。实际上，二者走的是两条道路，是否践行苏菲主义，是二者之间的分水岭。

⑻ 库布忍耶道祖有几位夫人

库布忍耶道祖有十几位夫人吧，好像是的印象中

⑼ 回族除了哲合忍耶还有

苏菲四大门宦：噶德忍耶、哲赫忍耶、库布忍耶、虎夫耶。还有其他的很多。

⑽ 中国的伊斯兰教是什么派

逊尼派

中国主要是逊尼派。在回族、维吾尔族、塔塔尔、柯尔克孜族、版哈萨克族权、乌孜别克族、塔吉克、东乡族、撒拉族、保安族等少数民族2000多万人口（2006年）中，大多数信仰伊斯兰教，在其他的汉、满、蒙古、藏、傣等民族中也有信仰者。

中国穆斯林大多数聚居在宁夏回族自治区、甘肃、青海、河南、云南、新疆维吾尔自治区等省和自治区，其他各省、自治区、直辖市也有分布。

(10)库布忍耶老人家都有谁扩展阅读

伊斯兰教传入中国的时期

据中国史籍《旧唐书》与《册府元龟》记载，这一年伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼(644～656在位)派使节到唐朝首都长安，晋见了唐高宗并介绍了伊斯兰教义和阿拉伯国家统一的经过。

阿拉伯帝国第一次正式派使节来华，对后来中阿两国在政治、经济和文化上的广泛交流，以及穆斯林商人的东来都产生了重大影响，故历史学家一般将这一年作为伊斯兰教传入中国的开始。