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1. 王艺轩的个人履历

王艺轩，本名王朝东，男，壮族，1987年9月3日(农历7月11日）生，字艺轩，号瑟雨，又号山中墨人、山里人，小名东东、寒冰，曾用名王茂均，广西南宁人（老家武鸣宁武东王），专业：艺术文科。五岁开始接触书法、国画，因书画的需求，后与文字有染。中国当代青年诗人、作家、书画家、设计师、策划师。广西金兰文联会主席，中国国际艺术协会会员，中国青年作家协会会员，广西作家协会会员，广西书法家协会会员，广西美术家协会会员，西南文学主编，艺轩书画馆馆长，艺轩教育培训机构总裁，艺轩文化总裁，艺轩茶叶总经销，青朝文化传播有限公司总裁，百色市云山诗社社员，南宁诗词学会会员，广西青少年书画学会理事，四川省绵州诗联网驻站作家。做过书画老师（一个月）、设计员、企划主管、策划总监、设计总监，现为一家文化公司和礼品公司负责人之一，并为深圳某电子公司企划部长。2009年曾通过火车、汽车、徒步等从最南端到最北端，再到最东端和最西端，历时一年，差不多踏遍中国版图。在文学方面著有诗集《一起走过的记忆》、《一起走过的日子》、《青苹果的滋味》、《底心的年华》、《王朝东诗便条》、《王艺轩诗选》》、《向往绿意》（在创作与待创作诗集有《那年花事集》、《我的壮家人》、《宝宝诞生集记》）；以及著有长篇小说《流浪的小孩》、《我的大学》、《我的风流史之给自己一两力》、《最后一两力留给自己》（在创作与待创作小说有《三年，只为等一个缘字》、《美在绿城》、《飘在深圳》、《我的女子军团》、《诗人与女人们》，剧本有《2020，原始社会》、《抗霸子》）。在书画艺术方面著有书画册《青春恰好》（待创作书画册《在路上》）。有诗歌、散文、书画、小说等作品散见于《灵水》、《云山鉴水》、《云山诗刊》、《诗友》、《绿野》、《南风报》、《靓丽诗韵》、《寻道》、《南国早报》、《葵花》、《半坡人》、《当代生活报》、朝阳市《作家》等省市刊物。有作品被《华语作家网》、《中国作家网》、《靓丽风景线》、《南国早报网》、《广西新闻网》、广西大学《空谷校园》、《世界华人少年作家网》、朝阳市文联《作家》等收录或发表。2008年12月主编（以及排版和封面设计）广西职业技术学院校园首期刊《绿野》，2008年12月主编、设计萧萧散文集《遗失的美好》，至今主编有七期校园期刊。2003年创建“朝阳文学社”，发展会员40余人；2004年9月担任“翠屏文学社”社长；2007年7月创建“弄朝诗派”。在其期间编辑出版有文学专刊二十四期；校园作品集《打开心灵的枷锁，感受一片艳阳天》一部，至今发表诗歌有《校园随想》、《依旧对你惦念》、《昨夜的我》、《如果有一天》、《思明湖畔上的那一棵树》等272首，散文有《另有一番滋味》、《校园思恋》等34篇。至今在诗书画方面，共获得省级以上奖项80余项，县市级以上160余项。
中国当代青年诗人、作家、书画家、设计师、策划师。五岁开始接触书法、国画，因书画的需求，后与文字有染。广西金兰文联会主席，中国国际艺术协会会员，中国青年作家协会会员，广西作家协会会员，广西书法家协会会员，广西美术家协会会员，西南文学主编，艺轩书画馆馆长，艺轩教育培训机构总裁，艺轩文化总裁，艺轩茶叶总经销，青朝文化传播有限公司总裁，百色市云山诗社社员，南宁诗词学会会员，广西青少年书画学会理事，四川省绵州诗联网驻站作家。
1987年9月3日（农历7月十一）生于广西南宁武鸣宁武东王。
1992年——1993年，开始接触书法、国画。
1994年——1999年，期间的书画艺术启蒙于邻里街坊，书法方面主要临摹“两王”书帖，其次临摹“欧体”、“颜体”、“柳体”。画画方面主要国画、儿童漫画。
1994年9月——2000年7月，就读于东王小学。
2000年9月——2003年7月，就读于南宁宁武二中。
2000年——2003年，师从宁武二中林清老师学习水彩、色彩、素描等。
2003年9月——2006年7月，就读于南宁锣圩高中。
2003年——2006年，师从锣圩高中吴晓松老师学习水彩、色彩、素描、国画、图案基础等。
2004年11月，高中校运会三级跳远第二名。
2004年11月，高中校运会800米第二名。
2005年11月，高中校运会三级跳远第一名。
2005年10月——2006年8月，师从广西艺术学院罗斯德教授学习书画艺术。
2005年，师从黄德平，与其进行诗词方面的创作。（黄德平，南宁市诗词学会会长。）
2006年9月——2009年7月，就读于广西职业技术学院艺术系。
2006年9月，师从水彩画名家刘少华，与其学习水彩、色彩。（刘少华，北海人，广西科技书画院画家、广西职业技术学院外聘教授、广西著名水彩画家。）
2006年10月，从师于劳廉先，与其进行诗歌、散文等文学创作。（劳廉先，中国诗歌学会会员、广西作家学会会员、南宁市作家协会会员、广西职业技术学院文化与传播系党总支书记。）
2006年12月，师从于广西书法家协会曾宪高老师学习书法。（曾宪高，广西书法家协会会员、广西老年书画研究会会员、南宁市书画家协会会员。）
2007年1月，在院第九届运动会荣获三级跳远第一名。
2007年3月，获院级奖学金。
2007年3月，师从钢笔速写大师、广西师范大学美术学院罗克中教授，与其学习建筑速写、风景速写。（罗克中，广西著名钢笔速写大师、广西师范大学美术学院教授、广西职业技术学院外聘教授。）
2007年5月，师从中国工艺美术大师黄孙祝，与其学习中国画。（黄孙祝，福建人，广西职业技术学院艺术设计系主任、中国高级工艺美术大师、广西科技书画院院长。）
2007年6月，师从书画家梁万淇学习书法、篆刻。（梁万淇，钦州人，广西科技书画院院长、广西书法家协会会员、广西老年书画研究会会员、广西职业技术学院外聘教授。）
2007年6月，荣获“体育积极分子”和“文艺积极分子”。
2007年7月，荣获“江西诗歌比赛二等奖”。
2007年8月，结义金兰于贾星研，与其进行文学艺术方面的创作。（贾星研，中国作家协会会员、辽宁省作家协会会员、建平文联秘书长、辽宁朝阳市作家协会理事、就职于中共建平县委宣传部。）
2007年9月，完成第一本诗集《一起走过的记忆》。
2007年9月，师从于书画家方浩园学习书法。（方浩园，广西科技书画院副秘书长、广西书法家协会会员、广西老年书画研究会会员、南宁市书画家协会会员。）
2007年12月，荣获院第十届运动会三级跳远第三名。
2008年1月，获得院级奖学金。
2008年1月，荣获青少年书法比赛三等奖、青少年绘画比赛二等奖。
2008年3月，完成第二本诗集《一起走过的日子》。
2008年5月，广西工商职业技术学院书法奖和诗歌奖。
2008年5月，获第七届全国少年之星创新作文大赛金奖。
2008年5月，世界华人青少年“中华情”主题写作大赛银奖。
2008年5月31日，广西大学空谷文学最佳人气奖。
2008年6月，第六届“火鸟杯”全国青少年儿童书画大赛中国画青年组金奖。
2008年6月，奥林匹克国际青少年儿童书画大赛书法青年组铜奖。
2008年6月20日，全国青少年冰心文学大赛铜奖。
2008年6月23日，第六届天才杯全国青少年作文大赛二等奖。
2008年6月，第九届“中国少年作家杯”全国征文大赛一等奖。
2008年8月，首届中华鲁迅文学大赛铜奖。
2008年8月，作品《绿意让我们没有距离》刊登在《诗友》08年第四期。
2008年9月，荣获“复兴之路”纪念改革开放30周年全国文学征文二等奖。
2008年10月，荣获“和谐中华”首届全国书画作品展入选入展奖。
2008年11月，第九届“中国少年作家杯”全国征文大赛一等奖。
2008年12月主编（以及排版和封面设计）广西职业技术学院校园首期刊物《绿野》杂志。
2009年5月，获第八届全国少年之星创新作文大赛金奖。
2009年7月，在青岛创作小说《流浪的小孩》及书画册《青春恰好》。
2009年8月——2009年10月底，在辽宁朝阳建平创作小说《流浪的小孩》及书画册《青春恰好》。
2009年9月，完成第三本诗集《青苹果的滋味》。
2009年10月，分别去往北京、天津创作小说《流浪的小孩》及书画册《青春恰好》。
2009年10月，山东省“齐鲁国际诗歌网”与山东青年诗歌协会联合举办“和谐中国、全民全运”2009济南全运会征文荣获优秀奖。
2009年11月，在江苏苏州创作小说《流浪的小孩》及书画册《青春恰好》。
2009年12月，碧野半月圆第十三期采用诗歌《我的方向》。
2010年1月，回到南宁，并完成了书画册《青春恰好》。
2010年2月，完成小说《流浪的小孩》。
2010年3月，构思与创作小说《我的大学》、《美在绿城》和电影剧本小说《2020原始社会》、《抗霸子》，以及开始创作第四本诗集《底心的年华》。
2010年4月，和人民文学副主编邱华栋、民族文学主编助理杨玉梅参与中国壮乡三月三歌圩。
2010年6月26日——6月29日，应区党委宣传部的邀请参加广西优秀青年精英上海世博学习之旅活动。
2010年8月8日，荣获广西百佳华百货员工篮球比赛男子组冠军。
2010年8月下旬，荣获深圳百佳华百货成立十五周年征文二等奖、书法三等奖。
2010年9月，《百佳华》杂志第三期刊登组诗《佳华，对你的颂歌唱不完》。
2010年10月10日，完成诗集《王艺轩诗选》。
2010年10月10日，佳华信息报第205期刊登新闻稿“庆祝深圳百佳华百货成立十五周年暨广西百佳华百货举行供应商联谊会”。
2010年11月1日，构思待创作小说《三年，只为等一个缘字》、《飘在深圳》；诗集《那年花事集》、《向往绿意》。
2011年6月，与未满等人编排《中国诗人村》首期刊。
2011年7月，在湖南参加中国诗歌研讨会暨曾国藩故居200周年纪念。
2011年1月荣获并入编《中华文学》2010年度诗百家。
2011年1月，应广西区党委宣传部的邀请，以李宁和区党委的身份为广西优秀青年精英上海世博学习之旅活动一书写序。
2011年12月出版第五本诗集《王艺轩诗选》。
2011年11月入编和收录《湿地》诗刊。
2012年3月第二次印刷出版第五本诗集《王艺轩诗选》。
2012年5月作品《秋叶》入编和收录《深圳80后诗选》。
2012年8月创作完成小说《我的风流史之给自己一两力》。
2012年9月参与深圳红荔书画馆组织的爱从深圳出发第二十九回——情系滇西北学子爱心活动。
2012年10月《在每一个宁静地夜》荣获观澜文学优秀奖。
2012年11月《每一个宁静的夜》《我的方向》《我有一个简单的梦想》《如果你是我生命中的唯一》《如果我不爱你》《殇》等七首入编和收入陇东文学。
2012年11月参加东莞茅台典藏酒会，结识冯小刚的编剧黄钰贤，黄钰贤并想收其为徒。
2012年11月构思开始创作小说《我的风流史之飘在深圳》。
2012年12月，构思创作第二本书画册《在路上》。
2012年12月，创作完成第六本诗集《向往绿意》。
2012年12月15日，应邀参加书画家、大慈善家黄南美先生86大寿。
2012年12月31日，深圳青年诗人迎新诗会。
2013年4月，参与中国壮乡三月三歌圩。
2013年第九期诗百家精选入选《秋天趟过我心中的河流》
作品入选《中华文学》2010年度诗会特刊诗百家专栏
第六届“虞姬杯”全国征文大赛散文小说组入选《北京随想》
香稻诗报2011年冬季刊入选作品六首
《深圳80后诗选》入选诗歌《秋叶》
有诗歌入选“我们的苦难、我们的爱”专题文选集
《我的方向》《午夜，我写诗了》入选《中国青年诗人精选集》
第三届中华校园诗歌节教师组三等
2013年，第三届中华校园诗歌节教师组三等奖
2014年，龙华新区文化节征文三等奖
2014年，多幅字画被中国集邮收集发行邮票、明信片等

2. 南宁大学城西路离高铁站多远

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5、步行约500米,到达南宁东站

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2、乘坐98路,经过16站, 到达埌东客运站

3、步行约330米,到达埌东客运站

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网址：http://www.ymcn.gx.cn/Index.html
电话：0776-2825469
第二百色学院（广西百色市中山二路21号）
网址：http://www.bsuc.cn/
电话：0776-2848059
第三百色电大（广西百色市城北二路13号）
网址：http://www.bsdd.cn/
电话：？？？？？？？
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5. 龙庆乡豆温村历史

目录

文献综述 1
阿务族在豆温村的演变与发展 2
摘要： 2
关键词 2
Abstract 2
keywords： 2
正文： 2
一、阿务族的简介 2
二、豆温村的现状 3
三、阿务对豆温历史发展的作用 4
（一）、元朝土司阿匡家族 4
（二）、明清土司珑阿本家族 5
四、豆温阿务的经济生活 6
（一）早期的交通优势 7
（二）集市贸易的兴起 7
五、阿务对豆温风俗观念的影响 8
（一）阿务的生死观 8
（二）阿务族的婚俗 10
六、结语 11
注释： 11
参考文献： 12
致谢 12

文献综述
本论文主要是从民族的角度来叙述一个民族村的发展。其基本的行文结构主要是采纳了彝族文化研究丛书中的《摩哈苴彝族村文化符号的人类学还原》。朱炳祥先生对摩哈苴彝村进行了多次田野调查，对彝村的物质文化和精神文化做了详细的论述。
西南地区的彝族许多专家学者研究的侧重点都集中在楚雄、大理、凉山地区。而彝族聚居度较小的地区，研究较少，这也是这些年民族研究的一个盲点。
在《彝族文化研究丛书》中刘尧汉先生与费孝通先生的谈话可以了解到彝族的生活习惯和信仰问题。其中费先生谈到：凉山是彝族最后的基地彝族文化发展的地区则是贵州的水西、云南的楚雄、大理一带云南靠昆明至大理一带，经济也比较发达，是多民族交汇之区。其他民族进去，汉族也进去，就慢慢融合起来。彝族的分支很多，这对民族的发展也是有好处的，中华民族不是强调一个民族与一个民族的分开，而是关注民族就间的相互融合。
刘尧汉先生在《中华龙虎文化论》中提到的观点是：龙是南方的，虎是北方的。虎也可以算是西方的，羌人是西戎，龙是东夷的，两者结合象征中华民族。但有时也不是分得很清。
冯汉骥先生著的《罗罗与东爨》中主要提及的观点是：罗罗文旧称爨文，故罗罗亦称作爨人者。蛮书言“西爨，白蛮也。东爨，乌蛮也。”在西南民族中，不乏实例，故爨人中所包含之民族，想至复杂，罗罗不过为其中之一种也。
龚荫在《云南明清土司通史》中谈及云南各地主要的土司，并对土司制度进行了总结和评论：土司制度的设置，土司要借重封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民进一步巩固自己的地位和治理。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治。这就是问题的本质所在。
本文中借鉴了上述学者的一些学术观点，并秉承了民族大团结，民族大融合的思想。
在和杨青山和杨秉谦两位老人的交谈中也充分的了解了阿务族的生活习惯信仰和豆温村的历史，在此特别的感谢两位老人，他们不仅为我提供了宝贵的资料，也帮我阐述了民间历史和传说。

阿务族在豆温村的演变与发展
杨飞林
云南民族大学人文学院07级历史学，学号：2007034112

摘要：本论文主要介绍阿务族在豆温村的作用，并从历史，经济，风俗等多个方面来加以说明。古村豆温的存在发展与阿务族的演变和发展分不开。豆温村的方方面面都印着阿务族浓浓的笔墨。
关键词：阿务；豆温；演变；发展；
Abstract： By A Wu people’s history , economy and custom , this thesis is mainly to indroce the influence of A Wu in Dou Wen village . The old Dou wen can not develop and change without A Wu people. All aspects of Dow Wen are craved by A Wu people’s culture.
keywords：A Wu ; Do Wen ; Change; Development;
正文：
一、阿务族的简介
阿务是彝族的一个支系，自称：阿武、阿乌泼，他称：拉武，孟武。主要分布在云南东部的弥勒，元阳、西畴、金平、罗平、师宗、镇沅等县地。
而今对于阿务的称呼各学者也是众说纷纭如：《师宗风物》中称为“阿务”，易谋远先生著的《彝族史要》中称为“阿武”，而《师宗县志》中称为“阿乌”。对于称呼的争论一直在继续，而本文中主要以2003年版的《师宗风物》称呼为准。
彝族中各支系大多有自己的语言，而拥有文字的只有少部分的支系。主要在大小凉山地区居多，在师宗境内彝族各支系中，没有发现彝文书籍或书写有彝文的历史文物。通行应用汉文，在丧事和迷信活动中请“毕摩”①念经亦为彝语汉文，而阿务语是彝语的东部方言区属葛濮土语类方言②。
阿务语由于没有文字又加之民族的大融合，从上世纪六十年代起阿务语的传承就停滞不前，现今会说的也只有少数的老人。
对于现在的阿务族与其他的支系最明显的区别和特征主要是从他的服饰和着装，服饰尚青蓝，五十年代以前，男子多用3米左右长的黑布缠头，称为“大套头”，穿对襟衣，衣缀由7—9个对布扣（富家用银扣）缝制而成。而下身则以宽大裤脚的长裤为主。1950年后，男子服饰逐渐与汉族的相同，无太大的差别。

（图为阿务族服饰，左图是未婚姑娘服饰、中图‘白色’为中老年妇女、右图为男子对襟衣。）
而妇女服装在未婚，已婚和生育孩子后有明显的区别。未婚姑娘喜欢用白，蓝色棉布大襟长衫，襟围和袖衬镶黑布边，肩部绣花，长裤脚边有绣花图案一圈，围腰常用黑色细布，齐胸用银链挎颈上，围腰上绣花，两则钉绣花条带系于腰后。未婚姑娘独发辫下垂，头戴“彩公鸡帽”，帽边钉一排银泡花，两则均绣满各色图案，鲜艳夺目，耳戴银耳环。结婚后的不再戴公鸡帽，发辫收盘于脑后用头部帕包起。
二、豆温村的现状
豆温村隶属云南省曲靖市师宗县龙庆乡，位于县城东南四十公里的群山拥围之中，周边群山高耸翠叠，绵延起伏，山山相连，层峦叠嶂，葱茏秀丽，盘旋婆娑，固古有称为“万马归槽”。而村子如鲤鱼坐落在槽中。

（豆温全景）
豆温村是广西府③通往黔、桂、蜀必经之道。村四周都有道路通往他地，而交通也正是豆温发展的关键因素。
豆温村为何叫豆温已无史可考，但原来多叫“洞门香”，其叫洞门香主要是豆温多种油菜，加之豆温海拔在1300—1600米，气候蜀温凉性，平均年日照量在256天，霜期较少，又为槽地，土质深厚多为黄青壤，很适合种植油菜。而豆温村第五次人口普查是已有450户左右，人口达2100人左右。这样的村子也有了自己的基础服务，在村的四个道路口都建有大小不一的四个营房，主要用来在油菜成熟的时榨菜油，其他的小村子也赶来榨油，在油菜成熟的那段时间，营房几乎是灯火通明的榨油，这样在村里的每个角落都可以闻到香喷喷的菜油。而豆温村的西南路口有一石壁洞而每到这里香味更浓，这就是为什么把洞和香联系在一起而叫洞门香的缘故。
（用以榨油的大碾盘，直径约为3米左右、厚约15公分左右。）
豆温村主要以阿务族和汉族组成，又主要以杨、李、张、陈、刘、冯六大姓构成。而其中杨姓者都为阿务族，阿务族在豆温占有三分之一的比例。这也是阿务在豆温村发展的基奠。
三、阿务对豆温历史发展的作用
（一）、元朝土司阿匡家族
豆温村始建何年，无史可考，《师宗县志》记述“元世祖中统元年（公元1260年），师宗州设槟榔、英武、六德三个驿站，后英武驿承为虎所伤遂废，皇庆三年（公元1313年）广西府设马站五处，其中师宗州豆温村设马站一个马十匹。”
元朝忽必烈统一全国后，奠定了祖国的宏伟版图，是唐宋以来号称“羁縻之地④”的广大边疆地区与内地连为一体。封建王朝为直接控制民族众多，情况特殊的边远地区，根据当地土住民族首领势力的大小，委以不同的官职，施行土司制度龚荫著的《明清云南土司通史》所述：实施土司制度是为了“以夷治夷”，用今天的话来说就是委任少数民族首领为官，让他从其俗统治本民族。通史制度的设置，土司要借封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民，从而进一步巩固自己的地位。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治，这就是问题的本质所在。
师宗土司珑氏是封建王朝的世袭土官，在师宗世袭数代。《土官底薄•师宗州同知》记载：“阿的、罗罗人，承袭父职，洪武十五年（公元1382年）归附，十六年开设衙门，二十一年赴京朝觐，除本州同知。”
而居住在豆温村的阿匡（阿务族首领）就是师宗城郊恩荣里土官武德将军普恩（阿务族）的支亲。又与世袭土官珑氏为姻亲。所以阿匡土司的势力范围也很大，以豆温为中心，居住在村的东南边，后称为“土官城”，统治着附近的村寨，主要是现今的九个村：阿月、阿涉、上池布格、小平田、小豆温、小兴厂、老厂、畜牧场、马背冲等。
而在阿匡统治的这个区域里已可以形成一个自给自足的市场。在畜牧场由于地广人稀、树少草密、适合放牧，主要以蓄养羊和马为主，养马为土司提供了战时的战马和平时的交通工具。羊肉是阿务日常的肉食，特别是每年的“火把节”。这样的传统一直延续至今。在制作各种饲料时也冲分利用粮食酿造白酒，现今的畜牧场白酒也是很有名胜。而小兴厂和老厂有吗，少量的铁矿石，所以在这两地主要是冶炼铁矿，制造农用工具和兵器。阿务也自称阿武，其天性尚武，酷爱刀枪。所以男子多喜佩刀。同时也会把兵器用以与其他土司交换所需的物品。马背冲的森林茂盛树质好，拥有国家二级保护植物---金丝榔，在土司建土官城时提供大量的优质木材，现今在土官城的遗址中也时有挖出一些木材，其质尚未腐朽。而豆温和小豆温主要以种植为主，为土司提供生活的来源和保障。
在这样得天独厚的自然环境下使得阿匡家族快速发展，从这以后就不断的加大了军事的投入。在村的西南方建了一个训练场，后称“跑马路”，主要是训练土司的骑兵。军事的不断发展后，就开始攻打周围的小土司，不断的扩大了自己的统治区域。在元朝大德初年（公元1300年）其势力已占据了三个乡，已能和珑氏土司媲美。由于土司制度发展的滞后性，使得朝廷对土司制度进行了改革，而这样的改革无疑是很大程度的压制了土司的利益。
元朝大德十年（公元1306年）四月，罗雄州（今罗平县）土酋，军火主阿邦龙少联合师宗州豆温村的阿匡，贵州普定路普安的阿只，阿为起义，反对蒙古族的统治。元朝廷派右丞相汪惟能率兵进讨，阿邦龙少、阿只、阿为率兵退至越州（进曲靖越州镇）据守。汪惟能令其缴械投降，阿邦龙少等众土官士兵不从，进行抵抗，朝廷遂遣平章，也速带尔率兵万人至曲靖与汪惟能会合，派遣土王昔宝赤，吉里赤等为先锋征剿，当场斩杀阿邦龙少，其余土官兵逃散。
阿匡逃回豆温村据守，养精蓄锐，补充兵员，训练士兵，构筑工事，在正乙山顶挖筑战壕，用石块支砌掩体。在村西南一小山顶建盖营盘，当地群众称之为“老营盘”。在村西边山顶建登高架，作战岗、放哨、报警之用。在村的四个入口都建了栅门，每夜安排青壮年轮流驻守执勤。
这次起义主要是由阿邦龙少组织的，当元军斩杀了阿邦龙少后就采取了安抚政策，这也使得阿匡逃过一劫。
（二）、明清土司珑阿本家族
公元1368年，朱元璋起兵反元并建立明王朝，对边疆少数民族的统治也沿用了元朝的“羁縻之策”，只是更进一步的完善了土司制度，规定土司可以世袭，建立武装，维持地方志安，但受流官的监督。豆温村土司在这一政策的支持下，在漫长的修养生息中得到了更大的发展，传至珑阿本时，已具有相当的经济势力和军事势力。在原来营盘的对面山上又建立了一个营盘（后称新营盘），两营盘对峙成为一线，中间为广西府通黔桂的必经之道。
洪武十六年（公元1383年）师宗州土官开设衙署，传至珑耿时，《广西府志• 建置（附官署）》中记载：“土知州珑耿暴虐，天启甲子（公元1624年）春欲纠夷众窃印据城，目把杨自辅力止，事乃寖，耿遂天绝。”后遣管事李璜赴京请袭知州，璜到京后奏土官暴虐，恳求“改土归流”，朝廷应允设流官。
明正德二年（公元1507年）春，豆温土司珑阿本不满流官统治，起义反明、直捣州城、拆毁城墙。明王朝政府派巡抚，都御史吴文度调兵镇压，吴亲自督兵分三路近剿，一路从师宗，一路从罗雄，一路从弥勒，另遣一军埋伏南盘江沿岸。命武定军民府土官凤英为征剿统帅，珑阿本率本土将领民众，分兵三路凭借已构筑的工事据守，与明对抗，明军将广士众，火力十足，珑阿本撤兵退至正乙山，凭山高峻险悬崖峭壁的天险坚守近两个月。终因寡不敌众，被明军击败，遭到毁灭性的打击，土官城被毁，豆温村的阿务族被大量的屠杀。曾经的辉煌变得凋敝林立。从此后有了大量的充军户和流民户进入豆温定居，这样在政治上监督着残余的阿务族，在经济上压榨着阿务族

（左图为土司珑阿本家族的坟墓、右图是‘桅杆’是土司家族墓地的镇邪物）
在这段时间里云南各族人民的反抗与民族间的纠纷十分的频繁，尤中先生著的《云南民族史》中讲述：“武寻之变”——是各民族反抗大民族统治阶级的压迫，譬如；木邦、孟养和陇川等边境土司纷争。“水乌之叛”是永宁、镇雄、乌撒、乌蒙、沾益的“罗罗”各土司叛乱，他们的宗旨和原则是“家派一源，境土相连，无事则互起争端，有事则相救相援。”在先后八年之内，战争连绵不断的进行着，战争区域横亘云南通向内地的交通线，阻断云南与内地的交通，致使明朝在云南的统治频临危机。
四、豆温阿务的经济生活
《师宗州志》中所述：新中国刚刚成立，为了统一币制，使用人民币占领市场，县成立了禁银委员会并发布布告，召开各种人员座谈会，宣传政策，动员群众拒用银元半开，使用人民币:在城区、圭车、者黑、豆温、长街、鸭子塘、龙庆、瓦葵、布租等集市开展禁银。
从上面的材料可以看出豆温集市经济在全县中的地位，豆温集市经济的发展与土司的治理和地处交通要塞有着密切的关系，豆温集市发展最繁荣时正是在土司珑阿本统治时期。
（一）早期的交通优势
豆温集市的由来要从皇庆二年（公元1313年）说起，当时豆温地要塞，是滇东至桂黔的必经之路，然次已住居民即阿务，使用在这里设了一个驿站，驿站归州署统辖，主要任务是传递文书信件，接送调往官、军。驿站设驿长一人，设身体强壮善于奔跑的驿夫二人。一般根据驿站规模的大小，确定接换马匹和人员的数额。在没有现代通讯的条件下，驿站是人工传输信息不可或缺的设施。
清乾隆十六年（公元1752年），为保驿站畅通，豆温村民捐银重修悬崖绝壁中的石口子段险道。完工后在石口子洞口竖碑记载其修路之艰辛和捐资者姓名留存后世。后兴修师宗至畜牧场公路时被毁。
随着道路的畅通，从滇中的商品要销往内地和内地商品销往滇地，大多都经过这条路，特别是从内地的商品到了豆温都需要转托。这样豆温集市诞生了，集市诞生之初，实行以物易物的原始交易，少部分使用海贝、金银购物市场物资与当地民族生活习惯贴迈，深受当地民族欢迎。
（二）集市贸易的兴起
明清时政府鼓励商业发展，不断的激发了本地商人和外地商人来往贸易，豆温村经常来往的商贾有：四川的小百货店，广西南宁的丝绸商，百色的药材商，宜良的盐商，弥勒的糖业商以及湖北、江西、汉口、贵阳、昆明、陆良、泸西、罗平等地的商贾。街期商贾云集，来我马匹达三百余匹。当隐隐约约的马铃声临迈时，村内的几十家马店、饭馆也随着忙碌起来，马店老板手里托着水烟筒，出出进进地交待伙计备草料、饮马、满面喜气笑迎宾客。
当时把豆温称为“小云坛”，起意为他的富裕和繁荣可以和昆明媲美。在村的南边有一坡，现多称为乱坟坡，主要是在哪许多的商贾马夫定居在豆温村，死后就统一葬在这个坡。
从前古村名千里，羊肠小道便通畅。
上至春城昆明市，下至百色渔米乡。
客商小贩到此地，半数人家歇满堂。
街头街尾摆摊子，真是繁华一市场。
古村成为中间站，街头街尾闹嚷嚷。
四道村门立四方，一更十分门关上。
五更鸡鸣天快亮，生意货郎赶路忙。
几经兴衰几经度，锤炼人民志如钢。

（杨青山⑤老人为豆温村过去集市所写的打油诗。虽然其诗简洁朴实，但能够充分的叙述当时的现状。）
豆温村的街道以村落为依托，以村内的一华里的街心为集市，《师宗县志》所载：街面开设有银器店4个、米粮店4个、日用品杂货店12个、盐店5个、木制农具商店15个、马店42个、饭店10个、烟馆10个、赌场5个、行商20户。街天上市人数达6000余人，骡马500匹，交易商品有：丝绸、布匹、枪支弹药、大烟、盐巴、红糖、药材、小百货；香菇、木耳、大麻、花生、生姜、火腿等成千上万个品种。
市面所有商品应有尽有，贸易往来纷繁如织、彼此相需、市场活跃各种小贩的叫卖声、歌声交织在一起，南来北往的人们集聚一起，人宣马嘶、不绝于耳、响彻村空，呈现出一片繁荣景象，故而称为“小云坛”。
《彝族史要》记载：由于历史和自然条件的局限彝族中的生产发展和经济水平比较缓慢，加之长期形成的小自耕农自给经济习惯，所谓:“养牛为了种田，养猪为了过年，养鸡为了生蛋换盐”。对于这种观点是从大局而论的，而阿务族在历史的不断演进中，没有受到太多正统的“重农抑商”观念的抑制。对于商贸有浓厚的兴趣，在豆温的集市中，阿务以“本家”的身份，有家有室、有田有地、建了许多的商铺或出租或自己经营。在其中的15家木制农具商店中就有10家是阿务族经营，一些日用品更是不胜枚举。阿务族自制的棉布或麻布在市场上也是横手欢迎。因为管辖豆温村的土司是阿务族，许多外商大贾都会买上阿务族织的布巾披在肩上，这样可以融入到阿务的生活中，博得土司的认同和支持。
五、阿务对豆温风俗观念的影响
俗话说；十里不同风，百里不同俗。即使是同一个民族，由于地域的因素，其间也会有大同小异的地方。
（一）阿务的生死观
在豆温村中阿务现在的比例只占到三分之一，但其观念对全村的有很大的影响在现在的村里都惯行着阿务的生死观。阿务的生死观是积极的，孔子曰：未知生，焉知死？从态度上总感觉有一丝丝的消极之味，而对于阿务而言，他们没有一种成文的生死观的记述，但从他们对待生和死的态度和行为中，就能深刻的感受到这种观念。
在孩子呱呱坠地时，主人家就会准备许多的红鸡蛋（用品红染的）送给自己的亲戚朋友是代表着“落红有喜”之意。收到红蛋的家庭会在孩子产下七天后集伴而到产妇家，看望产妇和孩子。去时会带一坛子米、鸡蛋、红糖和襁褓的衣服或纪念品。
而当人去世时或断气时，家人要放鞭炮，这是为了向天地神灵、家族亲人和邻居乡亲们告知老人已断气。这样家族的人会放下手里的活计到死者家悼念和帮忙。在当地总有一句纯朴的话：“帮忙就是帮自己”，靠这样的民风，家族有再大的事也能淌过。然后请毕摩到家做法事和建纸房，后是择日、选地。一般在家中会停放一周左右让后亲来钉棺。建纸房很有讲究，用竹子、桔杆、彩纸扎制而成，一般几个人要花两三天才能完成，送终的前一天亲朋好友会前来送行，这时毕摩会用一根白线从棺材头拉到“献白”⑥场地，其意为带着亡灵上天。太阳快落山时本村的阿务族会在族长的带领下从村口“跳把式”、“跳狮子”、敲锣打鼓、鸣放鞭炮到死者家。而此时死者后亲会从他村带一支民间歌舞团来表演，其意为对死者家属的慰问和对死者的悼念。
跳把式是一种武术表演，这套表演技巧是阿务族在过去的生产生活和战争中演变加工而成的。起初表演是为了给土司观赏的，发展至今跳把式的意义已变，成为了为亡者开路送行的仪式。
跳把式是有一式两双构成，也就是同一种道具两个人合跳，在最前面的是“火流星”跟其后的是“春秋刀”，其形与关羽的大刀相似，后面是“三金叉”、双刀、箍杆、剑镖、双节棍，再后是“唐僧师徒戏狮子”，最后是锣鼓钹号。

（这六幅图是‘把式’，从左上至右下依次是：春秋刀、戟、箍杆、双刀、双节棍，）
对于跳把式中的道具的猜想和说法有很多，其中有一种普遍的说法是在三国时期，诸葛亮大力发展南中地区，南中地区的少数民族把诸葛亮拜之为神。而南中地区对蜀汉的发展也起了重要的作用。而把式里的“春秋刀”、“双刀”、“戟”与三国中蜀的三兄弟“刘备、张飞、关羽”的兵器相似，而后期加入了“唐僧师徒”四人的面具，着很大程度是在电视剧《西游记》中的模仿。从这可以看出阿务族善于借鉴和学习。
对于阿务的生死观，最主要体现的一点是：让逝者安息，让生者快乐的一种以人为本的观念。与汉族的三年守孝的不同，三年守孝中子女多为虔诚和悲伤。孝与不孝父母生前已知晓，人固有一死，活着就应该快乐充实的活着，亡者已去，家人不应过分的沉寂在悲伤之中要快乐的活着，这也是亡者想看到的。
阿务大多信仰鬼神，生病时会“竖筷子”、“展香”给毕摩看算。看是哪个鬼魂附在病人的身上，然后通过毕摩转达鬼魂的需求，他有什么需求就尽量的满足，这样就可以魔除病好。在阿务与汉的交融之中，在观念和生活习惯中的相互融合和发展，也使得豆温的风俗和观念有着其特色之处。
（二）阿务族的婚俗
在阿务族集聚的村寨里，一般都建有“公房”，既是公务活动的场所，也是彝族青年男女幽会的地方。公房中间用篱笆隔开，男女各在一边，青年男女集聚公房里或织麻捏绳或吹箫弹弦，这时是联络感情寻找对象的最好时机。如果有其他村的小伙子来寻找对象，小伙子会叫人把一枝栗树丢到女青年围坐的火塘边后就跑开，姑娘们得到这个信号后就叫自己的玩伴到外面找男青年，而小伙子为了试探姑娘的诚心，决不会让姑娘们找到。过一会又仍第二支，到了三四次后，姑娘很容易就找到小伙子。这时姑娘会把它他邀请到公房的一侧，本村小伙子知道了来意后便会自动的走开。而姑娘们会煮白酒招待客人，并找来烟和烟筒准备装烟，装好后从篱笆缝中递过去，说“索果依着”（老表咋烟），小伙子接过便吸，吸完后又重新装好递过去，点上火反邀姑娘咋烟。这样一来二去后便开始唱歌。彝族也是能歌善舞的民族，素有“会走路就会跳舞，会讲话就会唱歌。”
如果男女双方相互爱慕，男方便会托媒人前去提亲，而女方父母即便对男方满意也不会在第一次就答应，而要经过媒人三番五次地上门说合才会订下吃“火龙酒”（订亲酒）。
讨亲这天新郎要等舅舅挂完红后才去娶亲，后亲在婚丧嫁娶中是最尊贵的亲属，后亲的舅舅权利最大，舅舅挂红时会说一些奉赠的话
挂红，挂红，喜气洋洋。
一挂天长地久，二挂地久天长。
三挂荣华富贵，四挂财帛兴旺。
五挂五子登科，六挂福禄进堂。
七挂全家齐集，八挂八方为王。
九挂日久人长寿，十挂幸福万年长。
去时要带上大量的烟、酒、肉、布等礼品献于女方这称之为“献大酒”，女方的客人会故意刁难和戏弄讨亲让你，她们会用锅烟子涂抹讨亲人的脸，称为“染花脸”，把他们染得满脸乌黑引来哄堂大笑。
起程时，讨亲人要祭拜女方家祖先，然后请新娘及送亲人上路，此时新娘会表现出对娘家的留恋和依依不舍之情，不住的哭泣，要等讨亲人请过三次之后才离家上路。
到男方家后开始“闹房”，闹房是亲朋好友在新房里与新婚夫妇嬉闹取乐。它既是亲朋好友向新人表示祝贺的方式，也是驱除邪淫、趋吉避凶、祝福吉祥必不可少的仪式。过了这夜后男女就是正式的夫妻关系。
阿务族的婚俗中体现着恋爱自由的思想，父母对儿女的婚姻不做过多的干涉。而男女青年多为了爱情而结合在一起，这样以后的婚姻生活还是比较的和谐和幸福的。但也有一些弊端，如早婚现象严重，基本上十七、八岁是为女子都已结婚。在民族集聚的地区，计划生育实施难度大，超生、多生现象突出，重男轻女的思想根深蒂固，为了生一个男孩，花多大的代价都可以。在有限的经济条件下，子女多后生活水平和教育供给就跟不上。子女多为文盲、半文盲，再后又步入早婚。这样的结果形成了恶性循环，要脱贫致富就困难了。
六、结语
豆温的阿务在几度沧桑、几度变迁中坚强的发展着，曾经豆温的土司、驿站和市场凝结着历史的深度和厚度，凝结着阿务与汉的沧桑与辉煌，然而随着交通优势的丧失、商业贸易的衰落，使曾经的“小云坛”变得暗淡，许多的民族文化与古迹难以寻觅，土官城、营盘、烽火台早已飘逝，只留下地名延至今日。但是在阿务与汉族的同心协力和党的政策的鼓励支持下一个特色的民族村正在崛起。

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7. 她放弃华为百万年薪，35岁高龄参军入伍，她如今怎么样了

关于华为的新闻又在网上刷屏，固然华为不断是言论的焦点，但这次的新闻却与华为的技术无关，是华为新近招聘的两个百万年薪博士工程师占领了头条，这两人都是刚刚毕业的博士生，其中一人的年薪是最高的201万，另一人的年薪是150多万元，真是人生赢家。华为不断都是秉持这样的理念，用高薪来招徕人才，很少有人能回绝这样的薪资，但在十几年前，却有一个女高材生丢弃了华为的百万年薪离任，以35岁的时分高龄入伍，往常已是国度栋梁。

当时这里的学生都是二十多岁的，作为大他们许多岁的学姐韦慧晓，还主意向学弟学弟们发出了应战，她想借此逼本人去学习，让本人尽快的控制相关的学问。固然她有着少校的军衔，但没有基层的经历，必然要遭到他人的非议，韦慧晓想用实力在粉碎谣言，用实打实的成果来证明本人的价值。2015年学成毕业就被任命为长春舰的实习副舰长，第一次把书本学到的学问付诸理论，经过了困难的磨合期，由于管理僵硬还被船员提出了许多的意见。

事实证明，胜利的人能够不断胜利，韦慧晓应用一切的时间来学习舰队的学问，学习管理的学问，不只圆满地完成了实习，还配合完成了菲律宾总统登上长春舰的参观任务。2016年3月，韦慧晓经过考核成为了海军的首位副舰长，圆满完成了一系列的严重演习锻炼任务，2017年3月成为了郑州舰的副舰长，韦慧晓在新的人生赛道上开端了披荆斩棘的旅程。

8. 多吃水果有什么好处

食物与人体健康关系的研究发现，蔬菜水果的摄入不足，是世界各国居民死亡前专十大高危因素属。新鲜水果能量低，微量营养素丰富，也是植物化合物的来源。

水果摄入可降低脑卒中和冠心病的发病风险以及心血管疾病的死亡风险，降低胃肠道癌症、糖尿病等的发病风险，循证医学研究科学证据等级高。在各国膳食指南中，水果都作为优先推荐摄入的食物种类。

增强人的身体免疫力。青枣中含有比较丰富的糖类物质，尤其是葡萄糖。葡萄糖可以为人体提供给养，补充能量。

所含的三植酸以及烨木酸具有抗癌活性，在一定程度上可以帮助抵抗肉瘤，而且青枣中所含的元素，对人体五脏六腑都都很好的作用。

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注意事项：

1、水果储存时间久了，就容易变质局部腐烂，其实水果腐烂后，整个水果就不能在食用了。

2、水果不能随便乱吃，虽然水果营养价值高，但也不能吃太多。胃酸过多的人群不能空腹吃葡萄或者柿子等含鞣酸高的水果。吃水果后口腔黏膜肿胀或者胃部疼痛和头痛等，下次就不要再吃此类水果了。

9. 你所经历过最让你毛骨悚然的真实灵异事件有哪些

孩子患了重感冒了，没法上学，在家打了五天针，眼看着快好了。我的孩子是个爱学习的孩子，晚上叫我带他去同学家问作业，好回来写。
我和孩子在去往同学家的路上边走边说着话，突然孩子说:“我怎么有点害怕呢？头发像要竖起来了，身上还有点冷”。我也有点害怕了，因为我们走的路旁边住家的儿媳妇儿前一段时间喝药死了。
我领着孩子立刻掉头回家，作业不问了。走到大门口，我给孩子从头到脚用手拍打了一遍，并喊着孩子的名字，说回来了吗，并让孩子答应回来了，连喊了三遍，到了房门又照做了一遍，进了屋，孩子就睡下了。
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