北庄老人家演讲

A. 山东为何会发现白人陶塑山东人有白种人基因吗

专家对山东古代一些东夷人DNA检测表明，他们的身体里含有白种人的基因！

换言之，山东境内居住过一群白种人，他们遗传下了一些白种人基因。然而，新疆等地因中西方交流，所以人员血统较杂，但山东位于中国东部，与新疆相隔万里，为何远古时代会出现白种人，究竟是专家检测错了，还是确有其事？

上世纪70、80年代，在山东一座距今超6500余年的史前遗址中，考古专家找到了部分答案——山东人身上白种人基因的来源。

可见，在6500年前，可能有一群白种人来到了山东，给后来东夷人带来了白种人基因。当然，这一批白种人来到山东，虽然创造了东夷文化，但相比炎黄部落的中原文明，却是一直“被鄙视的蛮夷”。商纣时期，炎黄联盟征服东夷，从此东夷部落慢慢消失在了历史中。

不过，有学者认为，山东人之所以个子高，或与这一基因有关。当然，对于这一猜测，如今没有证据证明。

另外，由于年代久远，加之缺乏考古物证，所以这批白人从何而来，如今不得而知。需要说明的是，当时可能有不少白人来到山东，只是其中一支到了大黑山岛。6500年前，长岛是联系胶东半岛和辽东半岛的一条大陆桥，可以步行通行，只是沧海桑田，如今都变成了泽国。

B. 北京市养老院有哪些

北京养老院有哪些应该有很多？现在老年人越来越多了，养老院建立也越来越多了，你要去什么地方养老，你就去到省地方打听打听

C. 泞之翼 ~~~ 知道的请帮个忙，感激不尽的说！！！

祝福北庄·北庄的雪景·张承志（转载） 霜降山顶 发表于: 2009-10-11 14:14 来源: 中国临夏网博客系统 祝福北庄 ·张承志 最初听得很模糊，有消息说，好像在北庄村里有我的文章。后来，有个兄弟在电话里又说，他听人讲，在北庄老人家的墙上贴着我的。

D. 张承志的《大河家》是在什么背景下创作的

张承志与他的《大河家》

我忘记张承志老师究竟来过多少次临夏，只记得他每次来，去的最多的地方，可能除了东乡连绵干涸的黄土大山，就是黄河流经而过的那段湍急的积石深峡附近一块保安族聚居的地方——大河家。具体点说，在临夏，他去的最多的地方可能一个是东乡的北庄，另一个就是积石山的大河家。

他每次来临夏，总有很重要的使命似的。每次总是匆匆而来，很忙碌地跑完自己计划中的一些地方后，又很快踏上回家的旅程。也许你好不容易刚捞到他来临夏的消息时，他可能早已跑完河州几块自己梦想的黄土地后，回到了北京温暖的小家。

我说的东乡的北庄和积石山的大河家，这两个小小的地方在国人的眼里可能太普通太渺小了，普通到在地图上永远找不到。但是，张承志老师为何对这些贫瘠的地方情有独钟，你是很难理解的。他去过两次北庄，写过两篇著名散文——《北庄的雪景》和《祝福北庄》。两篇文章都不是很长，但是他用他那独有的悲壮文笔把那个散落在东乡大山皱褶间著名的村庄和长期居住在那里的那位高龄老人的倾心描写，不知感动过多少喜爱他的读者。两篇散文犹如姊妹篇，从字里行间完全可以揣摩得到，张承志老师真的是用心写出的。因为，那优美的文字间，不管你是带着什么样的希冀去读的，只要你一气读完后掩卷遐思，你会对生命和黄土产生一次穿透心扉的理解。作为一个直到壮年后才知道北庄的一个居京回族文人，他用自己曾创作过《黑骏马》的冷峻文笔把北庄这个极其普通、极其偏远的山庄告诉给了也许一辈子都不可能知道的无数读者。可能是他对东乡连绵的黄土有着特殊的理解和感情。我曾在北庄马进成老人家房间的墙壁上有幸看到了他的一幅墨宝：黄土真情。四个字写的刚劲有力，棱角分明，气宇轩昂。

再后来，听说他又开始跑到了大河家，他被保安人豪爽的性格和激流黄河中保安人穿梭般的勇气和机灵感动了，他亲切地坐在保安人的土炕上和韩三十八等他敬仰的老人们聊天，他在大河家集贸市场上独自转悠，他站在地动山摇般的黄河岸边良久沉思。他在纳闷，仅仅一河之隔，为什么在大河的两岸却生活着两个风俗大相径庭的少数民族？终于在他的散文专辑——《在中国信仰》里，我证实了他去大河家的确切消息。那篇文章就是祖祖辈辈生活在大河家的被临夏人津津乐道的散文《大河家》。文字依然不长，但那一串串饱蘸着作者对大河家和生活在那里的老百姓的满腔激情而喷涌而出的精彩句子，让每一个读到此文的读者会毫不犹豫的产生去大河家这个名不见经传的地方看看的念头。可见，大河家的名声随着张承志老师的精彩描写挤进了中国历史名镇的行列。保安族——这个民族的传奇形象通过韩三十八老人虎口脱险般的人生经历让读者有了一次深切的认识。

在中国的文坛上，从鲁迅、矛盾、张爱玲开始到现在，我不知道究竟有多少作家可以被无数的文学爱好者永远铭记和追怀。但是我们可以毫无疑问地说，张承志老师确乎是一位当代中国的文学巨匠，他完全可以和刚才提到的那些文学大师们齐名。几年前，中国作家协会通过网络做过一次大型调查，在前100名读者喜爱的作家中，鲁迅第一，张承志老师排第四十二。可见，张承志老师在文学界的地位和影响。就是这样一位杰出作家因他的一篇脍炙人口的描写临夏风土人情的文章让国人几乎在一夜间知道了临夏，知道了大河家。

我们临夏今年的近一万多高考学子永远都不会想到，2010年高考语文试题，有关现代文阅读的一个大题中，提供学生阅读的文章就是张承志老师的著名散文《大河家》。在看到试题的第一瞬间，我首先想到的是，张承志老师无意间为宣传临夏、宣传大河家、宣传保安族做出了重大贡献。因为在高考中采用一卷的多少省市的几百万考生和他们的家长以及老师校长将通过本套语文试题知道：在中国的西北部，在黄河流过甘青交界处有一个叫大河家的近代商贸重镇，那里生活着一个稀有民族——保安族。他们的生活习俗和回族接近，他们擅长经商，制作的保安腰刀名闻遐迩。他在散文《大河家》中在描写一个叫韩三十八的老人时这样写到：

我住在韩三十八家里是第几次了。现在回想着已经数不清楚。此刻从异国归来。仿佛中我又住进了他那院里。韩三十八今年已满八十岁。他也喜欢看河。黎明时，雾罩河。他一声不响地凝望着那一川雾。水气渗在他脸上的皱纹里，我猜不出他在看河时想些什么。

他从死地里挣着命回来了。五十年前他做过护兵。在喀什以南的戈壁滩上。捏着步枪疯跑。天上的飞机追着他们剿杀。那是没有边的大戈壁滩呐。不知道人怎么能跑过飞机。队伍散了，他和几个大河家同乡钻进了昆仑山。

沿着昆仑山北缘。沿着塔里木沙漠南缘。他们几个大河家男子逃回了家——世界上著书立说的探险家谁走过这样的路线？韩三十八老汉和我看河。总是默默无浯。他从来不提当年，也不讲他见识过的血腥沙场。这对我这个求学者不免可惜，因由我只有凭自己猜想了。

……

我是张承志老师著作的一位忠实读者。我和他也有一段较长时间的交情。这次他的散文《大河家》被选入高考试题中考查学生阅读部分，我很激动，也很高兴。因为这次采用他的文章，不但是他本人知名度的进一步提升，更重要的是有力地宣传了临夏，推介了临夏。

我们临夏人应该感谢张承志老师。散文《大河家》是一篇民族特色极度鲜明的文章，每一个句子给人一种分外凝重和洗练的韵味，我相信读完此文后的读者会对张承志老师高超的文笔功底和哲学家般深沉的精炼叙述愈加佩服乃至叹为观止！

E. 尊敬的各位领导：

现在社会如此，无奈！！！哀！！！！

F. 这个碑上写的啥

在农村，人们不仅常在墓碑上看到镌刻了“故、显、考、妣”等字，在立有牌位的地方，比如灵堂、宗祠、祖庙等，也同样可以看到这几个字，另外，在祭祖文本中，也常出现这几个字。
清代古碑
这是为纪念去世亲人，通常采用的一种特殊的传统书写文本格式。如果我们平时留心传统民俗文化，还可以在农村民俗应用文（民间礼仪类）书籍中也能够查到。
过去农村，民间对“故”和“显”这两个字的使用，在碑文和牌位的用法上是很有讲究的，也是有一定区别的。至于“考”和“妣”两字，在碑文和牌位上，“考”是已故的父亲，“妣”是已故的母亲。
前面两字与后面两字组合在一起，在民间有不同的民俗和说法。主要有两大类组合形式：一是“故考、妣”和“显考、妣”，此为父母合葬墓碑，为共立一块碑。二是“故考”、“故妣”、“显考”、“显妣”，此为父母不葬在一起的墓碑，要分别立碑。
1、“故”字的用法
故其他方面的义项，这里就不多说，仅从墓碑和牌位的用法上来说，就是人已经死亡的意思。比如，病故，就是因病死亡；父母早故，就是父母在儿女年纪还小的时候就死亡了。
明末清初古碑
不管是古代，还是现代，民间对去世之人，不论是书面用语，还是口头用语，非常忌讳直白地说“死”这个字，一般采用一种比较隐晦的说辞，既是表示对亡者的尊重，也是对亡者亲属的尊重，更是因人们对死亡畏惧的心理而形成的民俗禁忌。
比如，在农村，老人去世后，不能直白地说老人死了，尤其不能当着去世的老人亲属的面如此说。不然，就会被视为不懂礼数，也会让亲属感情上难以接受，心里当然就不高兴，有时还容易引起不必要的误会。
一般要委婉地说“老了”、“去了”、“走了”等。还有的地方甚至用“拆门板了”、“打锣了”、“放大炮了”等来代替。这些事情都是过去农村丧事的一些做法，比如，农村习俗，老人去世后，要拆下一扇门板用来作停尸床，有的地方要鸣放大炮或敲锣、敲钟向村里传信。而对去世一段时间的父母，也不是说“死去的父母”，而是要说“老去的父母”、“去了的父母”、“先父先母”等，尽量避免用“死”字。
乡村邻居交谈
故，在老人去世方面的使用，一般用于书面用语，口语中很少使用。比如墓碑、牌位等就是如此。实际上，在农村使用得比较频繁的，就是农村祭祖时的“包袱”（有的地方又称包封）。
“包袱”类似于信封，只是传统“包袱”多为正方形，信封为长方形，用于后人给亡故之人寄冥币。过去的“包袱”都是自制，现在农村有专门的供应商，一般制作成了信封形状。
“包袱”的书写格式，类似于古代信封的书写。“包袱”的一面有收“包”人，也有寄“包”人，只是不用写收“包”人的地址。收包人就是亡故的亲人和祖先，寄“包”人就是亡故之人的后代。“包袱”的另一面中央写着一个“封”字，这也是一些地方把“包袱”称为“包封”的原因。
“包袱”书写时，通常在收“包”人的名字前写一个“故”字。比如，有的地方的书写格式为：“故祖父×××老大人收用”，如果是祖母，则是“故祖母×府（门）×氏××老孺人收用”。不过，不同地方书写的格式有一定差异，一般在“故”字后面，称呼前面表示尊重的字，但是，最前面的“故”字格式大多数地方是相同的。
农村包袱格式之一
在农村，“故”字前缀于后人对先人称呼（比如考、妣）、名字前，是一种比较普遍的做法。主要是“故”在墓碑和牌位的使用中，是一个中性词，不带任何感情色彩，既不褒扬，也不贬低，更没有社会地位的高低之分。
因此，不论因何种原因亡故，只要是在墓前立碑，皆可以使用这个字，不受民俗方面的任何限制。
当然，在墓碑和牌位上，也有不用“故”字的，而是用“先”字。在民俗中，墓碑和牌位用“先”字含褒义。“先”字的意思也是“已亡”。按照民俗说法，“先”是“死亡”的隐讳称呼，“先”通常在民俗中被视为“敬词”，仅次于“显”字，是对亡故之人的尊敬称呼。也就是因为如此，在农村，“先”字在墓碑和牌位上的使用，往往要多于“故”字。
现在，有一些人为父母立碑时，碑文上既不用“故”字，也不用“先”字，而是用“严父”和“慈母”。从民俗角度来说，“严父”和“慈母”是对父母在世时的敬称，按照旧时农村的规矩，这种称呼是不能用在墓位和牌位上的。
祭祖
当然，现在很多年轻人，不再讲究这些老规矩了，不在乎碑文的传统格式，而注重碑文的内容，在格式的使用方面也就比较随意了，使用的人多了，其他人也跟着效仿。
2、“显”字的用法
碑文上，能不能用“显”字，如何用“显”字，现在的一些资料解释，距农村传统民俗越来越远，主要原因是一些人远离农村民俗，不是用田野中的民俗说话，而是靠用各种资料说法，又没有到实践中去印证，因此，就有了各种脱离农村实际的解释。
比如，有的资料中这样说，只要父亲完成了事业（功业），对子女长成尽到了责任和义务。母亲承担和完成了相夫教子，并以德仪影响和教育子女，对家庭做出了应有的贡献。这样就在百年之后，子女就可以在碑上，父亲用“显考”，母亲用“显妣”。
按照这种说法，在农村，大多数旧时代的墓碑上，都应该镌刻“显妣”、“显考”，可事实却恰好相反，农村这种旧墓碑（不包括近几十年来）只是少数。对旧时的传统农村父母来说，他们绝大多数都完成了事业（事业有大有小），也把子女尽心尽力地抚养成人，对子女来说贡献都是巨大的。那为什么农村在父母百年后，没有普遍使用“显妣”、“显考”呢？这就说明，“显”字的使用，是有一定讲究的。
牌位
“显”，在我国古代，初时是对父亲的美称，例如，三国时期曹植《责躬诗》中有“于穆显考，时惟武皇。”到后来，人们也推及到母亲，于是，就有了“显考”和“显妣”这种对已故父母的特殊称呼，是古代儿女对父母的一种美称。到后来，人们进一步延引到先祖，在
先祖的墓碑和牌位上也使用“显”字。
过去，农村传统习俗，“显”字并不是想用就可以随便使用，在民俗上是有一定讲究的，必须同时要满足以下三个条件。
条件之一，父母去世时长辈健在，可以用“显”字。这里的长辈，指的是嫡亲长辈，也就是父亲的父母、岳父母，以及以上的嫡长辈，比如祖父祖母。倘若长辈健在，使用“显”字，就是对长辈的不敬，一般碑上只能写“先”或“故”。前面讲过，“先”也是对去世父母的敬称。
还有一些地方风俗，只要父母还健在，连碑都不能立，要立碑也要等到父母长辈百年之后，就更不要说在碑上写“显”字了。
清代古碑
条件之二，父母两人皆不在世了，可以用“显”字。有的地方，父母其中有一人去世，另一人还健在，也有立碑的，碑上只能刻“先”字，不用“显”字。而有一些地方习俗，父母一方尚在，已故的不能立碑，有的地方认为不吉利，有的地方则是为以后父母合葬，合立一座碑，预留空间。
条件之三，去世父母有子孙子，可以用“显”字。旧时农村的说法，老人去世时，如果是做了爷爷奶奶，才算是有福之人，也才算是人生的“圆满”。因此，父母去世时，如果做了爷爷奶奶，就可以用“显”，否则不能用，通常用“先”字。
我国幅员辽阔，不同的地方有不同的习俗。旧时代，有的地方用“显”字，代表去世老人生前德高望重，并且为家族或者地方作出一定贡献，得到社会的普遍认可。一位老人去世后，丧事期间，其牌位能不能用“显”字，不是儿女说了算，而是要社会公认（通常是村里人公认）。也就是说儿子不能王婆卖瓜，自卖自夸，要由别人提出来，经公议后确定。否则，就会遭人非议。既然牌位上能写“显”字，老人下葬后，所立之碑也就可以用“显”字了。因此，一些地方把有资格使用“显”字，视为老人身后的一种荣誉。
古村
还有一种情况，有一些老人去世下葬后，其子孙并没有给他们立碑，或者立了碑，但没有用“显”字。数代之后，甚至十代以后，老人的后代为他们立碑，或者已立碑的又重新立碑。这种碑文上用“显”字，别人也就无话可说。事实上，这种情况在农村是比较多见的。这就与民间修谱一样，后人美化祖先历史，也是常有的事，外人不好插嘴。
现在的农村，时代变化了，人们的思想观念也发生了很大变化，传统思想早已破除了。给自己父母或祖先立碑，是个人或家庭的行为，立碑时，“显”字可以随便使用，不会有人较真，也不会有人非议。稍懂这种老规矩的人见了，也就一笑了之。
3、“考”和“妣”的意思
现在的牌位和碑文上的“考”，指已故的父亲，“妣”，指已故的母亲。
我国古代，初时“考妣”指父母。那时的“考妣”就如同现在“父母”这个词一样，还没有生前之称谓和亡故之称谓的区别。我国最早词典《尔雅·释亲》对“考”和“妣”的注解是：“父曰考，母曰妣。”
爷爷和孙子
后来，随着社会经济的发展，文化也随之进步，汉语言的语言库不断得到丰富。“考”和“妣”虽然词义上没有变化，但在使用上发生了变化，从泛指父母缩小为专指已故的父母。
《礼记·曲礼下》对“考”和“妣”的解释，与《尔雅·释亲》的注解就有很大的区别了。《礼记·曲礼下》对“考”和“妣”的解释原文是这样的：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”此种释义一直沿用至今。
“考”和“妣”，又分别组词为“祖考”和“祖妣”。“祖考”，通常有三层含义，一是指已故的祖父。二是指祖先（封建男权思想以父系为主）。三是泛指祖父祖母之辈。“祖妣”，通常有两层含义，一是男女祖先。二是已故的祖母。
今天，“考妣”这个词，除了在成语“如丧考妣”（出自《尚书·舜典》，有学者认为，“考妣”有死去父母的意思，是从此书开始的。也算是一说吧）使用外，一般出现得不多。只是在农村传统的牌位，和墓碑上面出现得比较多。
乡村父子
现在虽然还有一部分农村人仍然坚守这种传统文化遗存，但是，如今的农村也有一些新式葬礼的牌位和墓碑上，“考妣”这两个字用得越来越少了，很多年轻人已改用“父母”两个字。时代不同了，一些传统文化也随之发生变化，这也是很正常的现象。

G. 穆斯林虎夫耶北庄老人家的照片网站

圣传真道苏菲论坛上面看看，各个门宦基本都有

H. 为什么有人感觉山东枣庄很贫穷

我是枣庄人，我来说一下自己的观点。

首先，有人感觉枣庄穷，这个感觉是对的。枣庄是山东省经济总量最低的地级市。

先说枣庄经济，枣庄号称煤城，事实上了解枣矿 历史 的人知道，在建国之前，枣庄的煤矿就已经开始开采了，建国后，枣庄的煤矿也是支柱产业，枣庄一度在山东省内经济贡献也不错的。枣庄厉害的地方就是煤矿，还有教材水泥，砖瓦等等。但是这些都是消耗资源的产业，而且也是污染型企业。现在国家一抓环保，很多以前的支柱产业都不行了，有没有更好的经济结构调整。虽然在搞 旅游 ，但是效果比较差，人为的 旅游 景点，哪里比得上天然的景区吸引人。所以经济建设不行，所以肯定是真穷。

再说枣庄的规划，出去别的地方看过，除了县城，其他城市的城区感觉很大，比几个枣庄的市区都大，为什么呢？因为别的市的区级的市区都集中在一起，比如临沂是河东区，兰山区连成一片，泰安的泰山区岱岳区连成一片，城市发展比较集中，商业街建设也比较好。但是枣庄呢，市中区，驿城区，台儿庄，薛城区，山亭区相隔甚远，根本连不到一起。所以给人感觉也是穷。逛街都没有好去处。

作为一个地地道道的枣庄人我想发表下我的见解。枣庄是一个有悠久 历史 的城市。车牌为什么排在第四位是因为以前富裕，之前靠煤炭为国家做出了贡献。煤炭作为不可生资源枯竭了也就没有了支柱性产业。现在的地级市经济排在山东倒数第二。其实我感觉倒数第一也是可能的。目前枣庄还是没有什么工业支撑，农业也没有大规模的经济作物。之前的市中区属于枣庄的市中心，现在也是老区了，道路窄加上很多老房还没改造整体看起来就破破烂烂。想发展经济必须发展工业，招商引资不进来，人才流失都出去打工了。因为穷道路的摄像头都是承包给安装方收费几年抵。导致外地来到枣庄处处违章第一印象就感觉这个地方不好发展。作为一个四线城市房价达到了二线城市标准，也就造就了人才在其他城市定居不回来的局面。种种原因，枣庄在未来经济发展上面的路漫漫其修远兮！希望领导们能重视这个曾经为国家做出贡献的革命老城，

希望我们的家乡枣庄早日腾飞！

我自己家是潍坊的，嫁到了枣庄的台儿庄。两个城市同属山东省，相距不过四百公里。差别真的挺大。说实话感觉山东省从北到南，经济发展水平是越来越低。但是枣庄地理位置十分优越，五省交接，怎么会越来越穷？

枣庄本地煤炭资源枯竭，其他矿产也不丰富。枣庄的大企业也很少，更不要提全国知名企业，如海尔海信那种。

因为没有好企业，大量青年外出就业，人口流失很严重，本地留下的都是老弱妇孺，购物能力很弱，就没有很好的商场商业街。现在台儿庄竟然没有一个像样的商场。我很苦恼。这里的银座马上就要关门了。

台儿庄除了古城真的没有别的地方可以去了。

但是枣庄人都很淳朴热情。虽然思想依然很保守，穿着打扮也不跟潮流。

枣庄人，现在临沂工作，说一下个人看法:两市相邻，除去面积、人口等原因，两市起步差异不大，到现在经济、形象相差甚远，主要原因还是定位问题！

枣庄有家喻户晓的铁道游击队和台儿庄大战，临沂更是众所周知的革命老区，这点两者差别不大。多年以来，枣庄这些年没有在老区发展上没有什么重大举措，不冒尖就没知名度，外地人知道一个古城台儿庄，也知道一个经济重县滕州，但不一定知道他俩的亲大哥枣庄？宣传定位找不对，一直当小弟背景板就尴尬了！真是丢了破棉袄还没找着新披风！再看临沂:沂蒙老区！所有的县区都跑不出这个前缀，看似老土，却自带天然呆属性，对外宣传也一向是齐鲁大地憨厚老实的正面形象（当然这两年临沂有点飘了，315都上了两期了）。

在经济发展定位上，枣庄更是迷失多年，煤炭资源枯竭，打造多年的 旅游 业也只出来一个古城，微山湖、古运河、山区地貌、平原风景，天然 旅游 资源还算丰富，却没开发利用起来……一个兰陵农业生态园让所有人大开眼见，原来土地还能这么种，原来 旅游 业还能这么搞！虽然我们老农民很不屑:那么种地太假了！人多地少的中原地区，这么种地会饿死人多！但是人家天天见涨的钱包让我们眼红不已。临沂各区县根据各具特色的天分，定位准确，集中发展，一骑绝尘了……

为什么有人会觉得枣庄贫穷呢？下面来分析一下：

枣庄再穷，毕竟也是中国第三经济大省的一个地级市，而且人均GDP在全省16地市中排名第11位，不算太低。

那么会有哪些人认为枣庄贫穷呢，分析起来，无外乎以下四种人：

一，人均GDP远超过枣庄的山东其他兄弟城市，主要包括：东营，威海，青岛，济南，烟台与淄博。其他同省城市要么与枣庄人均GDP相仿，要么低于枣庄平均水平，没有资格笑话枣庄贫穷。

二，国家一二线城市，比如北上广深，各省省会城市等。

三，沿海发达省份的经济靠前的城市，比如江苏，广东，浙江等的经济排名靠前的城市，比如江苏省的苏、无、常等。

四，见证了枣庄煤炭经济辉煌的枣庄本地人，以前的山东四个省辖市之一，沦落到如今的人均GDP十名开外，经济总量倒数，这种反差，外地人很难体会得到。

但是枣庄真的穷吗？枣庄是山东省面积最小的地级市，在山东省非沿海城市中人口最少，受制于面积、人口的规模太小，按总量跟其他人口，面积大市对比有失公允！

枣庄真的穷吗？反正我不觉得：枣庄的物价低，人热情，枣庄收入在山东省属于中游，并没有垫底。枣庄交通四通八达，好过山东大部分城市。枣庄人幸福感高，人们多豁达开朗乐观。

枣庄确实经济下滑 落后了点，煤矿挖空，工人失业，没有大型厂矿企业带动，青壮年基本外出打工 创业，家里都是老人和儿童。近几年种庄稼收入微博，多数是山区 土地贫瘠，水利资源不便利。五区一市属滕州最发达，象北庄 徐庄 山亭都是丘陵 山地，更谈不上发展经济。

值得一提的是BRT，倒是为台儿庄 薛城 山亭带来许多便利。要说 旅游 景点倒是有几处：峄城台儿庄，天下第一庄，确实不错。北庄的抱犊崮，熊耳山大裂谷，也是一大亮点，天然形成，得天独厚的自然环境，给枣庄人长了许多威风。山亭的石板房，就是价格高了点，真心不错，具有浓厚的乡村特色，让城里的孩子感受下老百姓就是在这样环境中一代代生存的。还有山东省的第二条音乐路，九龙溶洞，驻驾山庄，这三大景点都是位居冯卯镇，吸引不少外地游客前来 旅游 参观。

枣庄还有许多特色名吃，其中辣子鸡 羊肉汤 菜煎饼，都是其它城市口味根本做不到的。一方水土养一方人，因为贫穷落后了些，不能否定它的优点和价值。

说起道路，县城还好些，我们农村现在还有许多泥土路，下雨天街上都是泥水。这些，希望在不久的明天能够得以改善。

枣庄人热情 善良 淳朴，身为枣庄人，为生在这个城市，不管贫穷与富有，都会感到骄傲，我爱这片土地，爱的深沉！

（我写的可能跑题了，不符合回答问题，只是说些心里话）

枣庄好几年前都已经村村通了，这个“穷”字看怎么说。枣庄是山东省第四个建市，靠煤炭资源开发起家，百年“中兴”，中国第一张股票诞生地，这是 历史 ，很牛！现在，资源枯竭正在转型， 旅游 业和煤化工是着力点，已初显成效，论整体经济实力也是属于那种比上不足比下有余的。我从小到大从没感觉过枣庄的交通落后（相比济宁、菏泽、临沂，包括现在），即便放眼全国四线城市枣庄的交通也不算差，那些说差的不知道你们拿哪个城市做的比较。现在枣庄的发展比较分散，缺少真正符合自己的准确定位，这跟主政领导的战略眼光有很大关系！以前的矿大推给徐州，徐州强了。批发市场推给临沂，临沂富了！我们就只顾挖煤，结果真挖没了！

我第一次来枣庄，最吸引我的是比杭州快速公交更快的BRT ，从薛城的高铁站一路畅通的做到市中区，觉得枣庄公交公司好厉害！而且感觉枣庄真的非常大，有薛城，市中区还有新城还有滕州……都属于枣庄！但是这么大的一个枣庄作为外地人的我 感觉好玩儿的地方并不多，反正我每回过年跟着老公回来就会告诉我，没什么可玩的，也就抱犊崮可以玩玩我还没去过，去过的台儿庄或许真的是为数不多的值得一提的景点了！

前两天去了山亭，一个叫做石头部落的地方，太让我印象深刻了，是我迄今为止去过景点最差的没有之一，卫生间更不用提了，真的是特别恐怖！

而且 每次陪老公回老家就会听到最多的声音是 在枣庄创业太难了，根本不可能（因为本人是外地人 或许观点片面 勿喷）

山东排名倒数，房价正数第三

大的批发市场都在滕州市，滕州市的商业比较发达

I. 甘肃省临夏州东乡县北庄老人家马进成去世了他的接班人是谁

一部分人承认了洒里哈《洒果》也就是马进成老人家的孙子为新的继承人，还有一部分人认为他的孙子洒里哈达不到这个平级因而不承认他，所以北庄门宦分为两派了

J. 什么是门宦制度

门宦(al—Tariqah)，伊斯兰教苏非教团[1]分支传入中国西北地区后逐渐形成的通称。最初，这些苏非教团分支都有各自的阿拉伯语名称，或以赞念的特征命名，或沿用原苏非教团名称。亚非伊斯兰学者称之为“托勒格”，西方学者称之为“教团”。 “门宦”一词的渊源，其说不一，主要有： (1)源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。 (2)源于河湟地区群众所说的“七门八宦”。 (3)源于穆斯林所说的通向真主之道的大门(即真主的召唤)等词。

“门宦”一词始自清中叶，据传甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠(1736～1795)，由清朝地方当局委派为“统领”，命其统管河州各教派，群众称其所管为“七门八宦”，但这只是口头传说。光绪二十三年(1897)三月，在河州知州杨增新《呈请裁革回教门宦》一文中始有记载。其他种种有关其来源的说法，在阿拉伯文、汉文文献中尚未发现。门宦一名的出现和被甘肃、宁夏、青海苏菲主义者及一般穆斯林所承认，表明这些支派大多已形成为一种具有宗教世袭制度和特殊地位的“高门世家”。它是在一定的社会经济基础上形成的权力集中、辖区较大并带有宗教神秘色彩的组织形式，存在于回、东乡、撒拉、保安等各民族中。

各门宦教义上信奉逊尼派，在教法上信守哈乃斐学派的主张并以苏菲著作《米尔萨德》、《麦克图巴特》等经典为认主和必修的课本外，还有以下共同特征： (1)崇敬教主，以教主为“老人家”，认为他们是引领教众走上正道的“赫海”，甚至认为教主是能够创造和显示各种“凯拉玛特”(即奇迹)的“吾里”(即真人)。教众对教主唯命是从，凡事必须听教主的“口唤”。从精神生活到世俗生活都受到教主的影响。教主管辖许多教坊，并委派“热依斯”和阿訇管理清真寺教务。 (2)为门宦创始人、掌教人及其家族成员、门生修建墓冢——拱北。各门宦创始人如大拱北的祁静一、穆夫提的马守贞、华寺的马来迟、库布林耶的穆哈伊丁等逝世后，教众在其墓地都修建有拱北，有的建有类似衣冠冢的墓地，也尊之为拱北。有的给各代掌教人建拱北，有的给掌教人的家族成员或其得意门弟子也建立拱北，甚至给与本门宦有关的阿拉伯或中亚传教士也修建拱北。拱北已成为门宦的宗教象征，一般都在人去世后才修建。现在甘肃省玉门市的吾艾斯拱北，是当地穆斯林为纪念七世纪来华传教的宜教师吾艾斯修建的墓地，与门宦拱北无关。 (3)有严密而又系统的道统继承制。为了门宦的继承和发展，各门宦都建立有自己的传承世系，称为“道统”。这种道统既上承某个苏菲教团的创始人和其思想主张，又代代相沿相续，脉络分明。其方式有子孙世袭、家族世袭和传贤继承3种形式。华寺、穆夫提、北庄等门宦都是子孙世袭。哲赫林耶在第三辈教主以后，也演变为子孙世袭制。戛迪林耶则以传贤方式继承教主。大拱北、洪门、丁门、韭菜坪、灵明堂等门宦都坚持这一传统。家族继承则以保安族的高赵家门宦为典型，其创建人马叶哈雅之后的3代教主，无论男女都在家族内相传。各门宦都非常重视其道统，都有神秘的口头历史传说；有的还有正式的书面记载，如《哲罕耶道统史传》等。 (4)重视道乘修持。道乘修持即宗教修炼，各门宦都非常重视。其修炼道路和阶段，一般分为3个品级：教乘(即六大信仰和五大天命功课)、道乘(即各种苏菲神秘主义的功修)和真乘(即通过明心尽性等修炼步骤，达到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修炼中，各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求，也在一定程度上吸收了中国儒、释、道3家的思想因素，表现出不同的要求，如虎非耶主张“道(乘)教(乘)并重”，戛迪林耶主张“道(乘)中有教(乘)”，库布林耶主张“道(乘)教(乘)并举”，哲赫林耶主张“先教(乘)而后道(乘)”。所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”，不同的门宦有不同的赞念方式，且都颇具神秘色彩。