嘎德忍耶固原海老人家

『壹』 八月十五是嘎迪忍耶那个道祖的日子

八月十五是嘎德忍耶:四辈道祖、七辈道祖的诞辰圣纪！也是三辈道祖和喀什道祖的隐光圣纪！

『贰』 回回的文献记载

“回回”是明清两代对穆斯林的一般术语。一般认为“回回”源于存在于8至9世纪的回鹘或者回纥。逐渐的回回被后来用于指外国人，无论种族和血统。元代基督徒，穆斯林来华，回回包括基督徒，穆斯林，犹太人。明清时期“回回”逐渐称为穆斯林的代称。
学术界一般认为回族大致形成于明代，而元代是回族形成的准备时期。元代蒙古军队西侵后，把中亚西亚各族人编入探马赤军签发东来。按照规定，探马赤军“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”。当时回回屯聚牧养的地方，有甘肃河西、宁夏、河南、山东、河北一带，以及云南等地。此后，又有大批的回回军士在社的编制下，投入农牧业生产中去，而成为普通的农牧民。同时，被迁移东来的还有大批回回工匠、回回商人多半居住在城市和交通要道上。由于屯戍和手工业、商业的经营，共同的经济生活初步形成。同时，也由于每到一地就建立清真寺，并围寺而居，也就显露出大分散、小聚居的分布特点。有元一代，回回人已遍及全国，伊斯兰教因之也传播到各地。
由于回回人对元朝的开国及其军事、政治、经济都有很大影响。特别是回回上层参与了元朝的政事，据文献记载，回回人在政府中担任各种职位的官吏不少，其中任职中书省左、右丞相，平章政事及参知政事等重要职务者多达320人；在10个行中书省任丞相、平章、参政等重要职务者多达65人。这给回回人在各方面的发展提供了有利的条件。
明代是回回民族最终形成的时期。元朝灭亡以后，回回人和蒙古人一样，也有一个逐步内附的过程。随着明初全国社会经济的恢复和发展，回回的分布和经济情况也有一定的发展和变化。在陕甘，回回继续垦荒种地，并不断有归附明朝政府的回回人迁徙到这里来，人口逐渐增加。当时陕西关中、甘肃河州、宁夏灵州至平凉、固原各州县，回民众多，形成了回回的主要聚居点。随着商业贸易的往来，回回军士的屯田镇戍，官吏学者的宦游，特别是农民起义中的流动迁徙，使回回的分布就愈来愈分散。但在农村往往自成村落，在城镇往往聚居关厢或若干条街巷的大分散、小聚居的特点始终不变。明代文献记载：回回“同类则相遇亲厚，视若亲厚，视若至亲。” “自守其俗，终不肯变。” 大约经历了200多年，在伊斯兰教影响下，以回回人为主体，融合了国内汉、维、蒙等多种民族成分逐渐形成为新的民族共同体。
明朝与回族关系比较密切。在明代，色目人多受到歧视压迫，而回回人在色目人群中居于较高地位。例如，回回人和钦察人可以享受族内婚的“优待“，而除此二者外，其他色目人则没有这种待遇强迫他们同汉族融合。朱元璋“御制至圣百字赞”以及明皇室关于修建清真寺和保护清真寺宗教职业人员的谕旨，在一定程度上肯定了回族的宗教生活。明初原有军垦的回回兵士已长期固定在了全国各地，并经过开荒种地，繁衍生息，形成了稳定的居住区域，而长期经商的回回也开始转向稳定的聚寺而居。这些稳定的居住区域内，形成了以清真寺为核心的共同文化，并同周围汉族一起繁衍生息，建立起了以农业为主的社会生产，同时兼营手工业、牧业，且以善于经商而闻名。
到了清代，回族社会政治地位降到了历史上的最低点。回族在全国各地聚居点仍在增加，其中尤以西北陕甘宁青和云南、山东、河南、安徽等地回族人口最为稠密。与明代一样，具有以农业为主，兼营牧业、手工业和商业的特点。此时，回族农业已十分成熟，农业人口占其总人口的绝大多数，农耕方式与汉族相差无几。牧业以饲养牛羊为主，手工业以屠宰、制革、农产品加工、刺绣等为主，一些地方的回族还开发矿藏，发展矿业。商业作为回族的传统经济部门，这时也得到进一步发展，回族商人的足迹遍及乡村和城市，内地和边疆，并产生了一些著名的回族商业集团，开辟了许多新的长途交通线。经营的范围也十分广泛，以皮毛业规模最大，最具特色，出现了许多皮毛集散地。在政治舞台上，虽然回回官员也不乏其人，但就其职位和影响而言，则无法和过去相比。但是，汉文译著活动兴起和延续，经堂教育在全国普及，对伊斯兰教的传播和回族教育的发展起了促进作用。另外，库不忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大门宦及其支派相继正式产生并在西北获得广泛传播。
回族人民具有反压迫斗争的光荣传统。明末农民大起义中，陕北和甘肃东部的回民在马守应的率领下，成为当时张献忠、李自成起义军的主力之一。清顺治五年（1684年），米剌印、丁国栋在“反清复明”的口号下，率领了持续两年的甘州起义。乾隆四十六年和四十八年（1781－1783年），先后发生了青海循化撒拉族苏四十三和甘肃通渭石峰堡回民田五的两次反对地方政府的活动。太平天国运动期间，随着各种社会矛盾和民族矛盾的激化，云南和西北回民联合当地各族人民爆发了大规模的起义。自1856至1874年，杜文秀领导的云南西部回族起义军在大理地区坚持斗争了18年。起义军主动联合汉、彝、白等族，注意协调民族关系。大理政权注意兴修水利，发展农业生产，减轻农民负担，鼓励手工业和商业发展，并开展对外贸易。与云南回民起义相比，西北回民起义的规模更大，遍及陕西、甘肃以及新疆等地。1862年，太平军和捻军进入陕西，关中各地回民纷纷响应，短时间形成了十八大营，转战陕甘，最后于1877年失败。

『叁』 八月十五是嘎迪忍耶那个道祖的日子

八月十五是
嘎德
忍耶:四辈
道祖
、七辈道祖的诞辰
圣纪
！也是三辈道祖和喀什道祖的隐光圣纪！

『肆』 嘎德忍耶六辈道祖是谁

安裕和白吉原道祖。
传教地点：陕西、甘肃等地;睡土陕西彬县北吉塬拱北，公元1889年陕、甘、青众信徒将六辈道祖金骨搬请至甘肃兰州小西湖莲花池，修建了宁静堂拱北。公元1959年农历措月二十日，从兰州搬迁青海民和五会全家，后建有六辈安裕和宁静堂拱北。
“嘎迪忍耶”阿拉伯语意为“大能者”，是苏非派中一个较大教团，在西亚，中亚及我国等地均有传播。称嘎迪忍耶为“回教之出家派，其派幼参阿尼，长不婚娶，若_谷隐，坐功守静，认主归真——至老脱毂，如禅圆寂，道羽化，命曰归真。第于其生示前知，合人信验，于其没留功德为后人所不及，因于遗彀之处盖亭防守，颂曰拱北”这段记载比较准确地描述了噶迪忍耶的特点。中国内地的嘎迪忍耶是穆罕默德二十九世后裔华哲·阿布杜拉黑所传，分为三支，一为云南马道祖七传至杨道祖封印后传（后辈接班人不称道祖）后子河拱北和九彩坪拱北一支、二为甘肃临夏祁静一道祖所创立的大拱北门宦一支、三位西宁鲜美真所传鲜门一支（后尊虎夫耶）。

『伍』 中卫有哪些地方好玩呢求介绍

1、九彩坪拱北距

『陆』 穆斯林 作品 沉默的历史

《沉默的历史》，这是一部以反映中国伊斯兰教苏菲派神秘主义信仰历程、深刻揭示苏菲思想的长篇纪实文学，由香港·蓝月出版社出版。该书是宁夏回族作者马军先生历时四年调查研究，以传播于宁夏西海固地区的苏菲派——嘎德忍耶石塘岭导师集体为对象，用纪实手法深刻阐释苏菲神秘信仰境界的一部力作。全书文字凝练，叙述流畅，故事情节动人，具有很强的可读性。

『柒』 嘎迪忍耶门宦中的索俩经

真的,爷爷30号凌晨1点就不行了，从医院回到家里,下午12点50归真

『捌』 嘎徳忍耶门宦一共几辈道祖分别都是谁

洪寿林(1858-1937)，字海如，经名舍利夫•文迪尼。祖上系甘肃省景泰县路塘洪家庄人版氏。光绪权二十四年(1898年)，虎夫耶导师凉州庄老人家确定洪寿林为继承人。洪寿林接任后，潜心办教，殚精竭虑，为光耀伊斯兰教门，加强民族团结，发展民族地区教育，支援红军北上抗日等做出了较大贡献。甘宁青新陕等地的广大穆斯林教众尊其为虎夫耶洪门门宦道祖，洪门教众称其为“洪老太爷”。