⑴ 佛教怎么看待老年痴呆
一切皆在因果中，不出因果之外。
⑵ 我家老人人现在记忆力下降，应该是老年痴呆前期症状，请问除了放生还有什么念佛方法可以使他得到佛菩萨
阿弥陀佛！
1、老年痴呆症去医院是没有用的，医院不是万能的，对于这种情况是无能为力的。
2、老年痴呆症是老来没有福报的直接表现，唯有修福来补救。
2、这种情况，放生的确是最好的方法。代人修福，放生和印经的功德最大，见效最快！
3、诵经、持咒、念佛等都是修功德，功德虽大，但却很难修得。功德的核心是【戒、定、慧】。没有戒、定、慧，就是没有功德，没有功德，我们拿什么来回向？
4、诵《地藏经》，就应该学习婆罗门女和光目女救母：（1）婆罗门女救母亲用的是布施和念佛的方法，念到一心不乱，看见母亲得解脱。（2）光明女救母是依靠布施设供和发大愿："若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉"。请注音里面的细节，婆罗门女和光明女既没有诵经，也没有念咒，靠的是念佛和发愿，这个真得力啊！她们真发心啊！真看破，真放下了！
5、您若想救这位老人家，当效仿婆罗门女和光目女，把这位老人家当做自己的母亲一样对待。单靠诵经是没有什么功德的，功德是修行的功夫。打铁还需自身硬，泥菩萨是救不了人的。
⑶ 圣空法师佛学问答：父母得了老年痴呆，子女该如何帮助
一般是杀生因果导致的 精神类疾病 多多念诵经文 佛号 咒语 放生功德回向为好
每天念诵或抄写 普门品 地藏经 药师经 佛号 功德回向 或多多放生
多多磕头功德回向效果更好礼佛拜忏 比念诵什么经文效果都好！是对治众生疑难疾病的最好 最有效的方法 业力少了 当然一切都是会改变了···数量都是10万个
注意功德回向
回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。
⑷ 外婆刚死，又是老年痴呆，不是地狱都是畜生，老年痴呆估计畜生的多，但是家人不信佛，更不信因果报应
阿弥陀佛
佛教的戒律是戒自己的，不是去要求别做人做到，也不是拿戒律去衡量别人犯戒没有。你管好你自己就可以了。
你可以亲自为外婆念佛。其他人放肉，你可以亲自去为外婆放生和行善积德，供养三宝。你是喜欢要求别人还是喜欢抱怨别人呢？你做到了哪些呢？
就算亡者在恶道受苦，你可以自己今生往生西方极乐世界，那你外婆至少生天道。你为什么都不自己做呢？你信佛信在哪里呢？不是吃个素就叫信佛的，要依教奉行才是。多去看净空法师讲经就懂了
净空法师---（家人不信佛）父母这一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之后，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什么时候能够接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺。你现在为了度你父母，一天到晚心里烦得不得了，好了，父母没去得了，自己也去不了，这个可惜，这是愚痴到了极处！所以，只要自己成了佛，你的家亲眷属可以说早晚的事情，没有不成佛的。
净空法师---所以佛门当中常说「一子成佛，九祖生天」，过去九代的祖先都生天了，这话是真的不是假的。我们现在怎么成佛？给诸位说，往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生，生到西方极乐世界，你的祖先是九代的祖先都生天，这才叫真正报恩
⑸ 如何看待和避免老年痴呆症
学佛同修应如何避免此症？ 【净空法师】答： 每一个人都会老，谁老了得痴呆症很难说。得痴呆症的主要原因就是愚痴。所以要常常念佛，常常读经，就决定不会得痴呆症。愚痴是一切众生与生俱来的烦恼，贪嗔痴啊！佛在经上告诉我们，贪嗔烦恼虽然猛利，还容易断，唯独愚痴难断。断愚痴有个比喻叫藕断丝连，什么叫愚痴呢？对于事实真相不了解，如对一切法的真妄、邪正、善恶、利害不能辨别，往往都看错了，把邪的看作正，把恶的看作善的，一切众生犯这种毛病的太多太多了，这是愚痴。 真正学佛的效果是一年比一年聪明，一年比一年烦恼少，一年比一年智慧增长，这是我们学佛功夫得力的现象。假如今年还是像去年一样的愚痴，智慧没有增长，我们学佛一定出了差错，不是在理论上出了错误，就是在事相上出了错误，要把错误找出来，把错误修正过来，我们功夫就得力了，这是很重要的问题。我们看到许多老人，在年老的时候都得痴呆症，细细思维其原因何在？我们应当要避免。 我们对于老年痴呆症的人应如何帮助呢？要多劝导他放下，劝导他念佛的功德利益，帮助他念佛往生。在现前对于有痴呆症的老人，很多年轻人虽然同情怜悯，但是不愿意帮助，不愿意去照顾，这是桩很可悲的事情。帮助他念佛用念佛机是最好的方法，这个是我们应当要照顾到的。如何帮助老年痴呆病人 这是一位妙音居士，他说他是加拿大的在家听众，现在有几个严重的问题，请师父开示。“如今国外得老年痴呆病的人特多，我们时常去老人院给他们念佛，请问这样对他们有效果吗？病人临终能否往生？如果一个病情特别严重的人他的业报未能受尽，他的家人不忍病人承受痛苦，给他一些快死的药，拔除他的氧气等种种手段，其目的是希望他能少受痛苦，这样一来是否如法？是否会导致不能往生？假如他是一个学佛者，从佛教的教义‘人生酬业’的观念来看，此作法不是会相违背吗？应该如何引导这些亲人和病人？以上问题请师父慈悲指示。” 【净空法师】答：这确实是一个严重的问题，说到生老病死，古今中外上了年纪的人，无不感叹。在古时候社会上有两种人非常值得人尊敬，一种是教书的，在从前学校少，私塾先生；一种人是医生。为什么这两种人值得尊敬？这两种人所做的事业确确实实是全心全力在帮助社会，教书的老师帮助学生开智慧，医生大夫是帮助人把病治好，这两种人都是不计报酬的。如果说是这个老师教书要收学费，人就瞧不起他，自己在社会上也不好意思；医生给人看病要钱，在社会上也会被人唾弃，所以这两种人接受别人的供养都是随意的，富裕的人家多供养一点，贫穷人家少供养一点。所以这两种职业非常清高，清就贫。实在没有钱的，想读书，老师要帮助他，供给他衣食；生病的病人家里真的没有钱，大夫赠送医药。那是从前，现在世界变了，教书的老师要钱，大夫看病要钱，听说拿的钱不能满足他，他就不认真治疗，悲哀！为什么会搞到这个地步，我们想一想，教育。 古老时候教育，教人厚道，存心仁厚，但是古老的教育被称为是封建的教育、落伍的教育，现代西洋人的这种思想是先进的教育；先进的教育老人要受许多折磨、许多痛苦。所以我非常向往封建的时代、帝王专制的时代，我向往那种生活、向往那种社会，虽向往然而不可得！于是我们向佛经里面去寻求。佛法里面告诉我们疾病有三种原因，一种是饮食不调，古人所讲“病从口入”，属于生理的疾病，医生能治。第二种疾病是冤亲债主找到身上，我们常常遇到一些同修，说是有不干净的东西上了身，精神恍惚，一切都不正常，我们一般讲魔鬼附身、冤家债主附身。这一类的病医生不能治，佛法或者宗教里面一些仪式往往有效，这什么原因？宗教仪式是调解，如果冤亲债主接受调解他离去了，你的病就好了。 像老年痴呆症，不是属于前面两种，这属于什么？这属于业障病，有没有办法对治？有，因为他是业障，所以佛教给我们真正至诚忏悔业障，病就消失了。这是现代科学没有办法理解的，你跟他讲业障，他笑话你，你迷信，二十一世纪了你还迷信。其实这是事实真相，所以要懂得消除业障。这个事情在现在讲实在是非常非常困难，为什么？这些知识、这些道理都失传了，没有人研究，也没有人学习了，还懂得一些那真是极少数学佛的人或者念古书的人。新加坡许哲七月一号生日，她说生日过了她就一百零三岁，她身体健康没有毛病，耳目聪明，为什么？一生不造恶业，没有恶念，没有恶的思想，没有造恶的行为，起心动念、一切行为，帮助社会苦难的人民，真诚的爱心。她年岁大了，她不痴呆。一个月之前中国长安同修给我带来一封信，里面有四张照片，果林老法师的，今年一百四十一岁，身体健壮，站在那个地方腰杆挺直的，一丝毫驼背的现象都没有，一百四十一岁！一天到晚念阿弥陀佛，听我讲经的光盘，老修行！他身体很好，还想到新加坡来看我，只是拿不到签证。 所以对于这些人，我们帮助他念佛有好处，他能信、能听得进去更好；他听不进去，所谓“一历耳根，永为道种”，也给他种善根，我们尽我们的力量帮助他，我们的情义帮助他，这样就好。自己总要懂得宇宙人生真相，这些东西在古圣先贤典籍里头都有，我们要多去看、多探讨、多学习。 人在极端病痛的时候，所谓给他安乐死，这种作法社会上有些人赞同、有些人反对，我们学佛的人当然反对，学佛人应当怎么做？帮助他减少痛苦，减少痛苦最好的方法，念佛！他能够把念头转到佛号上，转到“阿弥陀佛”上，他痛苦就忘记了，“一切法从心想生”，很有道理。人生酬业是佛说的，但是佛又跟我们说业报可以转变。如果业报不能转变，佛就度不了众生，帮不上忙；业报能改变。如果不懂得改变，你是随业流转；懂得改变，消除业障，提升自己的境界，这就好了。 学佛确实可以得到健康长寿，延年益寿，《了凡四训》这是许多同修们常常读诵的，讲得很清楚，延长了寿命。我自己学佛也是延长了寿命，年轻的时候，许多看相算命的都说我活不了四十五岁，我相信，因为我家里三代都没有活过四十五岁。我能够记得的，我的祖父、我的伯父、我的父亲都是四十五岁走的，我相信。我学佛没有求长寿，一生全心全力走的是“弘法利生，续佛慧命”的道路。我没有福报，前生不知道修福，现在寿命延长了，福报好像也有了，都是这一生修来的；我二十六岁开始学佛，这一生修来的。 业因果报丝毫不爽，我学佛五十年了，深信不疑，愈学信心愈坚定，确实烦恼年年减少，智慧年年增长，这是我学佛得来的结果。怎么学法？如理如法的修学，一定要遵照佛在经典上讲的道理、方法、境界修学。要放下自己的成见，放下自己的想法看法，随顺佛陀的教诲，这叫学佛；如果还是坚持自己的成见，那不叫学佛。学佛能改变一切，能改变相貌，能改变我们的身体；身心健康是大家非常关心的，在佛法里头决定得到殊胜的果报。要解决这些问题，社会大众问题我们无能为力，至少对自己、对自己的家亲眷属，我们要帮忙，真正要帮上忙，你一定要深入经藏，深解义趣，依教奉行，这才行。
⑹ 佛教里的情想，情和想分别是什么
唉，这个问题很明显啊。
既然看了楞严经，就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”，而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕，想多则升，情想参半，则生人间。这几句话，是说在“三十三天”这个体系里面，升入“天界”，多半日常生活中，比较重视“想”，也就是重视理性，而堕入恶道，多半日常生活中，过于情绪化，太过冲动，所以行事多有违悖，造成堕入恶道。
那么，情与想的区别是什么？
很简单：
喜怒哀乐，怨憎啬狂等等，是“情”，也就是情绪化的东西；
知识、观念、认识、理论、方法、观点、经验等等，就是“想”，是有一定体系性质的结论性的东西。
而“能想”的这种“功能”，能够进行思维的这种功能本身，不是经验，也不是理论或者观念等等，观念、知识、认识等，是由它“生”出来的，这种功能本身，就称之为“行”，也就是五阴中的“行阴”。
这种“能想的功能”，也就是“行阴”，它又是从另一个更为根本的东西中生出来的，这个东西，就是“识阴”，也大致可以理解为通常所说的“阿赖耶识”。
以“五阴”的体系进行修行，那么层次很清楚：
1、如果能够不被外界的环境或者物品的“颜色、大小、气味、形状……”等等所干扰了（如，吃东西的时候“挑食”，就是在被干扰），那就突破了五阴的第一重“色阴”（物质本身的属性）；
2、如果能够不被内在的种种情绪（比如上面列出的种种情绪）所困扰了（如，是什么“情绪”，导致你“挑食”？），那就突破了五阴的第二重“受阴”（感受物质属性的那种功能）；
3、如果能够不再被种种的经验、理论、见地、学识、观念、认识、主义、方法、知识……等等所困扰了（如，看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理，心里面不再会有疑惑，更别说去“批判”，批判，就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了），那就突破了“五阴”的第三重（想阴）（属于“记忆”的功能）。
4、如果能够不再被逻辑困扰，或者睡眠与清醒之时的状态能够“恒一不变”，就突破了“行阴”，即突破了“能思考”这种功能本身的局限。
5、如果能够彻底明了事物的本源，彻见万事万物的“本性”，则就深入到了五阴中的“识阴”，或者说是回归到了“阿赖耶识”。
在上述次第中，想阴的突破，是一个重要关口与分水岭——按楞严经所说，想阴之下，受阴与色阴中的无论任何境界，都是“魔境”，而想阴之后，行阴与识阴中的任何境界，都不再是魔境——当然，也未必是“佛境”，所以佛陀讲到这里，用了一个新词汇“外道”。真正的外道，并不是魔道，它也是一种道，只不过不是佛所讲的道。所以，佛家中“外道”这个词并非贬义，恰是褒义，是佛认为这些道也不会再有错误，只不过还不是佛所倡导的那条道。
按楞严所讲，要突破生死，至少也得达到行阴——即突破“思维功能本身”的限制，否则，是不可能突破生死的。
以上所说，超出了楼主所问的“情”“想”的界限，多说了一点点。
还有一个比较明显的分界线，比如“老年痴呆病”患者，他还有是“行阴”，即，生命还存在，并且还有“思维”的功能。但他的“想阴”坏掉了，原有的一切“记忆”，原有的一切关于理论、认识、经验甚至姓名、名称等等东西的“记忆”都坏掉了，但“能思维”的这个功能还没有坏！所以就体现出“老年痴呆”来了。比如他会问你“我住哪儿？这是哪儿？”，思维功能明显还在，也就是行阴还在，但“想阴”坏掉了。
如果读清楚我上面所说，那就不难理解“物”“情”“想”“思”“性”几者之间的关系与区别。
写得有点长，谢谢有耐心看完。呵呵。
⑺ 法师：一辈子吃素念佛，为什么晚年得老年痴呆
悟道法师：一辈子吃素念佛，为什么晚年得老年痴呆？
老人念佛念到老人痴呆症，就是说她不杀生、吃素这个善业有，这个善业有，这个善业她也有果报，活到九十多岁，身体也算不错。长寿，这是从不杀生吃素来的，因果。老人痴呆症，怎么会老人痴呆症?她念佛的时候夹杂贪瞋痴，特别那个痴，是非颠倒分不清楚，不明理，我们说不明理，这就是愚痴。夹杂那个，那个她转不过来，一方面念佛，一方面夹杂贪瞋痴，这个毒素在里面。贪瞋痴这个念比较强，这个念比较强胜过那个佛念，这个念比较强，所以说《十善业道》第一条不杀生，第十条不愚痴，不邪见就是不愚痴，她不杀生这条善业有做到，但是不愚痴这条没做到，所以念佛念五十几年得到老人痴呆症。不是因为念佛得到老人痴呆症，如果这样去看那误会就大了。念头哪一个比较强，哪一个先受报，就像债主谁欠最多的先讨，再来是少一点的，再来是最少的，排这个顺序。所以佛法说这个因果，它不能互相代替的，只能说你要让哪个先受报，你从那个念头去加强。譬如说善业你要先得到善的果报，你现在善的这方面加强，它力量大，这个果就先出现，这个先出现。
过去李老师用个比喻，像有刺植物的种子，另外这是苹果的种子，放在地上，这个代表善，那个代表恶。这个有刺的会刺到人这不好，这个你不要去培养，不要浇水、不要加肥料、不要有阳光，每天还用砂石车压来压去，有，种子还在，但是永远不会发芽。你要得的这个水果，苹果的种子，你每天给它浇水、加肥料，照顾它，给它充分的阳光，它很快就长出来，就结果了，你就能够得到。用这个来比喻善恶业。如果你从恶的一直加强，当然恶果先出现，恶果出现你就要先感受恶的果报，三恶道的果报。我们念佛夹杂这些烦恼，不是说念佛这样就没功德，念佛你的功德还在，没有不见了，只是你现在烦恼比较强，把你障碍住，让你那个功德无法出现，无法得到受用，是这个原因。
过去，北京黄念祖老居士他也用一个比喻，他说，你念佛好像在存钱，存在银行，你常常有念，你就常常存一些钱放在银行，但是你现在犯罪，犯罪政府把你的钱冻结起来。钱没有不见，现在你因为有犯案，这个钱你不能领出来，把你的钱冻结起来，放在银行冻结起来，你现前不能拿出来用，等到你这个案件消了，这个钱才还你，才能领出来用。他用这个比喻，就是说我们贪瞋痴慢疑的烦恼，将我们念佛的功德冻结起来，这个力量比较大。好像我们在世间犯法案件很严重，钱被政府、法院查封冻结起来，但是不是不见了，只是暂时冻结起来你不能领，用这个来比喻我们的烦恼冻结了念佛的功德。念佛的功德不是不见，暂时被烦恼冻结起来，哪一天你的佛念胜过烦恼，它就解冻了，冻就化解了，念佛的功德又出现了。所以念佛不是没有用、不是没功德，它那个善根种子落在阿赖耶识永远不会消失，就好像帮你把钱存放在银行，还在，没有不见了，只是你现在无法领出来用，用这个来比喻。
所以这个念头看哪一个强，那一个先牵去受报。我们现在不用等到临命终时，临命终那一念，实际上都是我们平常。你说临命终颠倒、老人痴呆症，是不是那时才突然发生?不是，你平常就颠倒，你自己不知道，到那个时候明显的发觉，其实那是平常就这样了。我们看人临命终时一念、十念他就往生了，他那也是平常的功夫。蕅益大师在《弥陀要解》说，如果没有平常一日、七日的念佛，怎么会有临命终时的一念、十念?这个道理跟我们说明，我们平常念佛就好像在练兵，临命终是真的上战场了，平时你如果训练不好，临时上战场手忙脚乱。这就表示说你平常念佛功夫没有好好训练，没学，平常没伏烦恼，到临命终时烦恼控制不住，我们往生就有障碍。所以平常就要训练看你哪个念比较强，这个理一定要明白。
选自 覆讲净老和尚第一次宣讲净土大经解演义悟道法师主讲(第二十一集)
⑻ 老年人老年痴呆佛法有什么解释吗
依佛教的观点，往往是前世今生不信因果、佛法、阻人相信因果、佛法的果报。还有阻人学习知识、误导别人、打人致昏、痴者，也会有这样的果报。总之，如是因，如是果。
⑼ 佛教如何看待精神病
佛法是缘起法，一切有因，有缘，而后有果。
精神问题，与其他的病一样，也是属于五蕴盛苦，也是心生妄念而起。
所谓的因，有前世业行的果报，更多的是今世作为在自己内心产生的矛盾冲突，因无法排解，而使无明烦恼产生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病。
心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有惧怕，或是有贪恋，或是有痴迷。
心治需才佛法灭妄心执著来解。
⑽ 老年人老年痴呆佛法有什么解释吗
贪，瞋，痴三字你慢慢思，仔细品。
会有所发现。