老年大学非遗课程的挖掘

① 600字非物质文化遗产的体会和感想的作文

五千年岁月的洗礼，五千年情感的积淀，五千年智慧的凝聚。辉煌灿烂的中华文化，历史悠久的黄河文明，一道割舍不了的古韵情怀，一份沉甸甸的历史传承，永驻心间。
——题记
当玛雅文明隐没于未知的空间，当古巴比伦王朝终结于漫漫硝烟，当古罗马斗兽场成为永久的遥想，当古埃及金字塔化身为玄妙的谜团……惟有你，依旧昂首挺胸，屹立于世界东方。挺过战火，挺过饥荒，你步伐坚定，意志坚韧，你教我怎能不为你倾心——伟大的中华，伟大的传统，伟大的文化！
但如今，对于你，我在喝彩之时更多了份感伤——熬过了无数的苦难，为何你要在繁縻的花开间独自黯然的凋零呢？为何你要在这和平的年代里缓慢而沉重的迈向终点呢？是为了不成为科技发展的绊脚石，让十三亿中华儿女过上更富裕的日子吗？抑或是，我们这些做儿女的为了追求那份物质的满足而无情的牺牲了你，让你不得不与我们含泪诀别？
不难发现，国画正与我们的生活渐行渐远，毛笔早被鼠标排挤到书架的角落，茶道在中原土地上逐渐失落：它们却在异域文化里日渐兴起，蓬勃发展。原来是我们的淡忘让你“日薄西山，气息奄奄”！
不难了解，一排满载美食的摇船，满足了游人们的舌头，却破坏了满载诗情画意的西湖水澄澈的美丽；如日中天的旅游热，将旅行社的口袋染成了金色，却给丽江古城的宁谧漆上了无法退却的乌黑……原来是我们的过度开发让你“人命危浅，朝不虑夕”！
外来的敌人再强大也不曾将你击倒，你悉心呵护的儿女却轻易的将你伤得体无完肤；你赐予了我们文明后裔的光环，我们却在无知迷茫的脚步里将之粉碎。伟大的传统文化，请等等怀着无尽歉意的十三亿中华儿女吧！时间换得了科技的发展却唤不回消逝的文明，金钱弥补得了物质的匮乏却丰富不了虚空的精神。你已给我们造就了无可比拟的财富，所以，我们难道不应该放慢追逐科技的脚步，去捡起心灵深处关于你的记忆；我们难道不应该淡却金钱至上的观点，去治愈你那血淋淋的创伤么？现在，我们怀着让你在未来的五千年、五万年乃至五亿年的时间里依然君临天下的决心去弥补我们的过错，这样，你会停止呻吟，重舒眉头，展露笑颜，永远相随在我们的左右吗？
所以，请等等我们吧，不要就这样离我们而去。把根扎下，心灵之花会璨然绽放；把根扎下，民族之树会枝繁叶茂。

所谓非物质文化遗产，根据联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，即指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。我国非物质文化遗产，是中华文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。在2006年6月10日我国第一个“文化遗产日”前夕，文化部公布了“中国非物质文化遗产”标识。2007年我国“非物质文化遗产”保护工作取得了突破性进展。据悉，文化部将与教育部等部门协商，计划将“非遗”纳入国民教育体系，把“非遗”纳入中小学课程，组织“非遗”进大学等，使青少年近距离感受和了解我国优秀传统文化。我党十七大报告也特别提到，要加强对民族文化的挖掘和保护，重视对文物和非物质文化遗产的保护工作。鉴于广大中学生对非物质文化遗产了解不多，特设置作文训练题目，兼以审题指导，同时附录学生习作及简要评点，以期引起中学师生的重视。

② 说春是石阡什么人民世代流传

“说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种综合性民俗活动，主要活跃在“立春”时节前后。从“唐朝差我送春人，特来贵府开财门”这么一句春词可见说春之俗始于唐代。

说春，古名“鞭春”，其俗渊源甚古，时至今日，每岁“立春”时节前后，县内约有一百多个“春官”，手端“春牛”，走村串寨，或入县城，挨户说春。“说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种综合性民俗活动，主要活跃在“立春”时节前后。从“唐朝差我送春人，特来贵府开财门”这么一句春词可见说春之俗始于唐代。

说春之人，称为“春官”。据考证：“春官”是我国二千多年前就有的官名，负责掌管邦国的礼节。据《周礼》记载：“以宗伯为春官，掌邦礼”。唐代也将礼部长官称为“春官”，从此朝中以“春官”为礼部的代称。历唐宋至明清，“司天官”属下有“春官正”“夏官正”等官名，明太祖设春、夏、秋、冬四官，谓之“四辅”。而有关“说春”之俗的文字记载，最早见载于宋朝。

“春官”在规定范围内说春，“立春”气节一过，说到哪寨哪家，就把“春牛”放置在哪家人供奉，第二年又去从哪家人说起。

③ 老年大学对于老人有哪些意义

老年大学对于老人就是一个聊天 交流的地方。不至于很寂寞有点事情做。

④ 昔日清朝皇后佩戴的通草花，全国仅剩两八旬老翁会做，会失传吗

昔日清朝皇后佩戴的通草花，全国仅剩两八旬老翁会做，很有可能会失传。

中国是一个历史悠久的国度，文化博大精深，艺术百花齐放，特别是一些民间祖祖辈辈传承下来的工艺更是巧夺天工，令人叹为观止。在扬州旅游期间，我们在当地一个叫486的非遗文化聚集园区就看到很多丰富多彩、争奇斗艳的民间艺术仅我们印象深刻，比如说本文要向大家介绍的通草花便是其中之一。

古代扬州经济发达，文化繁荣，城乡仕女均喜装饰，以戴花为美。宋人王观《芍药谱》云：“扬人无贵贱皆戴花。”民间节日和寺庙里也常以各种工艺花为装饰。因此，扬州制花业在民间植根尤深，发展迅猛，成为全国工艺花的制作中心和集散地之一。

即使是看似普通的通草花的叶子，制作起来也并不容易。在操作的过程中，手劲力度大小非常关键，也十分难以把握，需要非常耐心和细心，太小的力，花瓣不容易成形，力度太大，通草片就会辗碎。为了让花叶具有天然叶子脉络分明的特点，传统的扬州通草花叶子都是在砖头上雕出片片树叶，再用通草进行压制，按照道理说，每一种花都要配套不同的叶子专用砖头。为了这些叶子，他们可没少下功夫，在路上走着就把叶子和花都记在心上，回去再用刻刀一笔笔刻印在砖头上，如刻印章一样。最多的时候，家里积攒了上百个砖头叶子样子，无一重复。

如今，全国通草花技艺的传承人仅剩下戴春富和钱宏仁两位八旬老翁，他们也曾尝试过各种方法免费收徒，到老年大学授课，来找他学习的人也是络绎不绝。然而走了来，来了走，根本没有人静下心来好好学习，前几年有一位90后的小姑娘跟着学了四年，去年还是离开了。

⑤ 列入人类非遗名录的太极拳，在我们生活中存在于哪些地方

太极拳申报非物质文化遗产项目成功，它常见于公园、广场、校园、舞台等地方。公园、广场是大爷、大妈健身的地方，经常有人早上去打太极拳。校园也是如此，现在很多中学都开始推广太极拳。在大学校园的体育课中，也有太极拳的选项。不过随着健身、养生话题的流行，现在有不少年轻人，也开始打太极了。

从商业和传统来说，陈氏太极拳是宣传比较好的。不过当前通用的是永年杨露禅学陈氏拳法后自创的杨氏太极，相对来说更加适合普通人。虽然陈氏算开山鼻祖，但是现在以表演为主的48、24氏全都来自于杨氏太极拳。而后的吴氏和武氏，也均学自于杨露禅。公园的大爷、学校的教学、舞台表演，几乎都以杨氏太极为主。

⑥ 非遗受保护吗一旦非遗受侵害该找谁来讨公道

每个地区当地都有一个非遗保护中心

⑦ 潍水河畔文化遗产成“潜力股”，你认为它是什么样的存在

维水河畔历史遗产是珍贵的文化遗产。可以借助政策支持引导和资金扶持，结合现代消费需求，抓住文旅融合新机会，让文化遗产保护与传承呈现蓬勃发展地新气象，让文化遗产成为真正具有投资价值地潜力股，驱动地区经济发展。

打造更多地非遗项目IP，建立非遗项目与现代互联网、新媒体直播等相互融合，让更多地非遗项目入住非遗项目空间，签订合作人协议。获得政策扶持，资金补贴，流量引入等支持，民间非遗项目像博物馆这些项目建设会更加完善。使得非遗得到更好地保护与传承，并带动地区经济发展。

⑧ 求江津区非物质文化遗产普查工作总结

没有江津区的，帮你找了一篇其他省市的，你可以用一下框架，然后把里面的具体内容换成江津区的就可以了。

嘉兴市非物质文化遗产普查工作总结报告
自2007年6月特别是年初以来，在省非遗办精心指导和各级领导高度重视下，我市按照省政府、省文化厅的统一部署和要求，认真贯彻“全面普查、摸清家底，健全机制、规范管理，整体保护、传承发展”工作目标，坚持“全面性、代表性、真实性”指导原则，联系嘉兴实际，确定前期准备、线索排摸、项目普查、材料制作和市级验收五个普查工作阶段，组织全市普查工作人员广泛深入地开展了非物质文化遗产普查工作，至今年9月顺利完成普查任务，成效显著。
一、主要成效
我市普查工作尽管实质性起步较晚，实施普查时间不足6个月，但由于开年以来全市上下形成共识，抓后进促平衡,抓重点促发展，攻坚克难，快速推进，卓有成效，同时发挥好了后发优势，因此普查工作总体态势和质量良好，并取得十分喜人的成果。
（一）基本摸清了全市非物质文化遗产家底。
全市共收集非遗线索95678条，调查项目8979个，其中新发现项目占56.5%。
1．初步摸清了非物质文化遗产的种类、数量与分布状况。一是种类、数量状况。调查项目涵盖17个门类100多个种类，其中民间文学2460个，民间音乐260个，民间舞蹈108个，戏曲41个，曲艺65个，民间杂技40个，民间美术236个，民间手工技艺1093个，生产商贸习俗429个，消费习俗616个，人生礼仪1093个，岁时节令577个，民间信仰625个，民间知识404个，游艺、传统体育与竞技444个，传统医药411个，其他77个。由此可见，我市民间文学、民间手工技艺、人生礼仪类资源最为丰富，分别占调查项目总数的27.4%、12.2%和12.2%；民间舞蹈、戏曲、曲艺、民间杂技、其他类资源十分稀缺，占比均在1%左右；民间音乐、民间美术、生产商贸习俗、消费习俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、游艺、传统体育与竞技、传统医药类资源则相对比较丰富。二是资源分布状况。从行政区域的分布数量来看，由高到低依次为桐乡市1972个、海宁市1919个、嘉善县1323个、海盐县1117个、秀洲区1254个、南湖区838个、平湖市465个、嘉兴经济开发区91个，其中平湖市因普查标准不同总量相对较少，这些项目遍布在全市74个镇（街道）及部分新开发的地区；从项目在全市分布的差异性来看，人生礼仪、岁时节令、民间信仰等门类的项目大同小异，而民间音乐、民间舞蹈、民间美术、曲艺民间信仰等门类在各地的差异性较大，不少项目具有较强的独立性，并带有鲜明的个性和地域特色。三是传承人状况。普查中发现了一大批扎根民间的老艺人，全市共走访了非遗传承人（老艺人）8664人，掌握了极为丰富的非物质文化遗产资源信息，其中对重要项目的传承人，不仅登记他们的年龄、职业、家庭住址、联系方式及健康状况，还进行了拍照存档。今年6月，市政府命名公布韩海华等17位艺人为第二批嘉兴市民间艺术家。
2．建立比较完备的非物质文化遗产资源档案。一是纸质档案。全市共编纂文字资料210册计965万字，其中编纂市、县两级普查成果汇编本17册，镇级汇编本77卷109册，其它相关资料84册。二是电子档案。所有普查形成的文字材料全部录入电脑，对录入数据的电脑实行专人管理。三是照片档案。普查对5417个项目进行数码照相，共拍摄照片1.7万余幅。四是音像档案。全市共完成调查项目录音368小时，录像748小时，计音像资料931盒。五是实物档案。共收集民间作品、实物2642件。
（二）发掘整理了一批重要非物质文化遗产项目。
1．及时抢救本地区具有代表性或重大意义的非物质文化遗产项目。主要是对全市濒危项目、高价值项目、特色明显项目、老年人年事已高项目、高潜力项目和影响广泛项目等2493个项目优先进行深度调查，进行录音、录像和摄影等采集，及时加以抢救和重点保护。如秀洲区抢救不同版本的民间文学《呆头女婿》、《徐文长的故事》和一批传统曲艺作品等。
2．结合普查推出了一批非物质文化遗产保护名录。嘉善田歌、平湖派琵琶、平湖钹子书、海盐滚灯、蚕桑习俗（含山轧蚕花，桐乡和湖州德清联合申报）等5个项目列入第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录；嘉兴灶画艺术等12个项目被列入省第二批非遗名录，“嘉兴端午习俗”、“海宁硖石灯会”、“桐乡轧蚕花”和“平湖市迎大蜡烛”列入首批浙江省民族传统节日保护基地；数百个项目列入市、县级非遗名录；平湖市还公布了一批镇级非遗名录。其中民间文学《桐乡蚕歌》、传统音乐《南湖采菱歌》、传统舞蹈《秦山老虎嗒蝴蝶》、曲艺《海宁滩簧》等众多市、县级名录，均为这次普查新挖掘的项目。此外，我市积极配合省文化厅做好《中国蚕桑丝织》“联合国非遗名录”申报工作。
（三）初步建立了一支非物质文化遗产保护队伍。
这此普查涉及18个门类100个种类，涵盖我市境内所有具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产，普查队伍建设显得十分重要。尽管民间艺术资源普查培养了一批民间艺术普查骨干，但根据非遗普查涵盖面广的特性还是需要培养一大批新的普查员队伍。非物质文化遗产保护是一项全新的工作，普查工作开展以前，大部分文化馆（站）业务干部对非物质文化遗产的理解仅仅停留在一知半解的水平。许多老同志尽管多年前搞过民间文学“三集成”以及此前的民间艺术资源普查，但对非物质文化遗产普查的范围、要求却是知之甚少，对新加入的普查人员来说更是如此。普查不仅时间紧、任务重、工作量大，而且要求高、标准细、资料全，许多项目的调查都必须具备相应的专业知识才能完成，所有资料都要使用电脑操作。因此，这次普查对新老普查员来说，从知识结构到工作强度都经受了一次严峻的考验和挑战，涌现出了许多催人奋进、令人尊敬的感人事迹。一年多来，我市通过层层选拔、多级培训、深造进修、实践锻炼等多种形式和途经，共组织和培养了16973名专业和业余普查工作人员，在全市初步建立了一支以市、县两级文化机构业务干部为主干，镇（街道）、村（社区）文化员为基础，社会协查员等为补充的非物质文化遗产保护队伍。
二、基本做法
我市非物质文化遗产普查工作总的特点可以概括为“五个有”：一是普查工作有力度。全市共投入普查骨干2914人，投入普查经费478万元，投入普查设备910件；二是普查范围有宽度。共涉及17个门类，多达近200个种类，几乎涵盖嘉兴全部农耕文明；三是普查对象有广度。全市范围内开展地毯式、拉网式排摸和调查，排摸线索基本达到每村100条以上，每社区50条以上，做到种类、线索、艺人、村镇“四不漏”；四是普查内容有深度。对普查项目特别是重点调查项目运用文字、录音、录像、照片等多种手段，进行全方位、立体式记录，如实反映原貌，力争不走样。五是普查声势有强度。利用各种途经和手段,大造普查声势，达到家喻户晓、人人皆知的效果。具体体现在以下四个方面：
（一）切实加强领导，保障措施有力。
1．搭建领导班子,加强统一协调。去年9月以来，市、县两级政府及时制订普查工作方案，先后成立由分管副市长或文化局长为组长的非物质文化遗产普查工作领导小组，宣传、财政、发改等相关部门共同参与，负责协调组织全市非物质文化遗产普查工作。海盐县、平湖市、海宁市先后经编委批准成立非物质文化遗产保护（管理）中心。全市74个镇（街道）相继成立非遗普查工作领导小组及工作机构。
2．认真动员部署，精心组织实施。一是加强行政推动力度。去年10月，市政府召开全市文化遗产普查工作会议，对我市非物质文化遗产普查工作作出全面动员和部署。各县（市、区）政府高度重视，纷纷召开非物质文化遗产普查动员大会，分管副市长亲自作动员，有关部门和镇、街道作表态发言，全面部署非物质文化遗产普查工作。普查期间，我市各级领导深入普查第一线开展调研和督查工作。7月24日，副市长柴永强、市长助理鞠飞带领市委宣传部、市财政局、市文化局等相关部门负责人赴嘉善县调研非物质文化遗产普查工作；海盐县委副书记姚沈良、县委宣传部长张新民、副县长马小平等领导专题调研非遗普查工作；平湖市文体局局长沈力行多次参加村级普查座谈会，与村干部、村民一起进行座谈交流，摸排线索。二是加强信息沟通和督促检查。通过定期召开每月普查工作例会和每季度分管局长工作例会，加强县（市、区）之间的交流和沟通，及时传递有关信息，了解掌握各地工作进展情况，研究和解决普查中遇到的难点、疑点问题，相互借鉴，相互督促，切实加快工作进度，高效完成全市普查任务。如南湖区普查办将区文化馆业务干部分派落实到全区各个镇（街道），建立对口联系和联络员例会制度，既加强各镇（街道）之间的情况交流，又检查督促基层普查工作。此外，省、市两级督查组先后对各县（市、区）非遗普查工作开展专项督查，确保了普查质量和进度。
3．争取财政支持，落实普查经费。在各级政府的重视和文化部门的积极争取下，财政部门在普查经费设备保障方面给予大力支持，各县（市、区）先后落实了普查经费，其中全市每个镇（街道）普查经费投入不少于3万元。海宁市按全市常住人口人均1.5元的标准，落实了非遗普查和保护经费90多万元。全市共落实普查经费478万元，其中县级180万元，镇级248万元，投入电脑、摄像机、照相机、录音笔和档案柜等普查设备910件。财政的有力保障，提高和加快了各地普查工作的效率、质量和进度。
（二）动员各方力量，壮大普查队伍。
1．选择普查人员，组建工作班子。市、县（市、区）根据普查工作的实际需要，从去年9月开始都陆续成立了以群艺馆、文化馆业务干部为主要成员的普查工作机构。全市各镇（街道）、村相继成立非遗工作机构，形成了市、县、镇、村四级普查工作联动机制和工作网络。
2．利用各方资源，壮大队伍力量。非物质文化遗产普查需要动员社会各方面的力量才能完成，因此，我市在组建队伍的同时充分利用社会人才资源，鼓励和吸收广大热心非遗保护的志愿者加入普查行列。一是发挥“五老”（老艺人、老教师、老专家、老干部和老村民）及大学生村官的作用，让他们直接参与普查工作；二是聘请热心于非遗保护事业的有识之士担任普查专家；三是发挥当地师生资源优势，结合社会实践和课题研究，参与普查和提供线索；四是联合广电站、图书馆等文广系统有关专业人员协同作战；五是联动教育、工青妇等部门开展社会宣传活动，以此作为后备军，补充和壮大普查队伍力量。据统计，全市共有16973人直接参与普查工作，其中普查骨干力量2914人。
（三）把握主要环节，确保普查质量。
业务培训工作对普查质量有着决定性的影响，关系到整个普查工作的成败。因此，我市十分注意把握以下三个主要环节：一是注重培训对象和时间上的针对性。2007年12月，针对普查工作启动的态势，及时举办了由文化馆（站）业务骨干参加的全市非遗普查培训会；今年3月，针对各地普查队伍全面组建之时，在省非遗普查工作试点地区平湖市举行全市非物质文化遗产普查工作现场会，总结推广平湖试点经验，以会代训，为全市普查工作进一步提供样板，作出示范，加快推进全市非遗普查工作进度；7月，针对普查工作如何更好地转入具体实施阶段之际，又在桐乡市凤鸣街道举办了全市非物质文化遗产普查工作项目调查培训会，进一步明确线索筛选、调查项目确认原则及项目采集方法等。二是注重培训方法上的可操作性。为使普查培训行之有效，我市坚持将辅导培训和现场示范结合起来，如将经验推进会、业务培训会开到镇村基层，组织一线普查员现场提问讨论、观看普查录像片、实地考察非遗保护项目等。三是注重培训内容上的实用性。先后印发了《嘉兴市非物质文化遗产普查工作手册》、《嘉兴市非物质文化遗产普查线索筛选、项目调查工作指南》和《嘉兴市非物质文化遗产普查项目调查文本制作示范样本》等各类普查手册，成为全市广大普查员释疑解难、规范普查的实用工具书。全市累计举办市、县两级培训班161期，培训业务骨干6000多人次，从而建立了一支培训有素的普查队伍。省非遗办主任王淼、副主任陈顺水等专家为我市普查培训作了有力的政策和业务指导。
（四）营造舆论强势，宣传深入人心。
通过开展主题鲜明、形式多样的非遗普查和保护宣传活动，营造了全社会参与普查的良好氛围。我市各地主要采取了以下五种非遗普查宣传策略和形式：
1．广场宣传。去年6月以来，市、县两级文化部门抓住“文化遗产日”活动契机，精心策划组织了以宣传非物质文化遗产为主题的各类广场文化活动多达百余项。海盐县举办非物质文化遗产普查大型宣传活动，向过路群众、社区居民、学生等发放非遗普查宣传资料数3000多份，并开展保护非物质文化遗产横幅签名活动。
2．媒体宣传。一是电视宣传。抓住我市有线电视覆盖率已达百分之百的有利条件，各地在电视媒体黄金时段播出非遗普查游动字幕，并与电视台一起拍摄制作普查专题节目，大力开展非物质文化遗产普查宣传活动。二是广播宣传。利用乡镇广播站，对农村居民进行非遗知识普及性宣传，鼓励农村居民自觉参与到非遗普查中来。三是报纸宣传。2007年以来，仅《嘉兴日报》、《南湖晚报》对全市非遗普查和保护的新闻报道就达500余篇。《南湖晚报》开辟“寻找嘉兴民间文化绝活”专栏，寻找范围是散落在嘉兴民间的造型艺术和表演艺术高手，引起社会很大反响。四是网络宣传。开设“嘉兴市非物质文化遗产网”和非遗普查QQ群，为各地普查机构提供交流平台。海盐县还通过移动公司短信平台，向县、镇级机关部门和单位发送5000余条短信进行非遗普查宣传。
3．展览、讲座宣传。一年多来，全市共举办以“非物质文化遗产”为主题的展览、讲座达50多次。重要活动项目有全国非物质文化遗产传承人风采摄影大赛获奖作品展、嘉兴市民间剪纸艺术精品联展、江南民间石刻艺术展、嘉兴市运河文化图片巡展、嘉善•干窑窑文化系列活动、海宁市非物质文化遗产摄影展、桐乡市民间手工艺作品、“非物质文化遗产视野下的端午节”讲座等。
4．普查简报宣传。创办市、县两级普查工作简报，及时交流和宣传非遗保护和普查工作动态。《嘉兴市非物质文化遗产保护工作简报》开辟了要闻聚焦、工作动态、经验介绍、简讯等栏目，面向全省寄发，至今已出刊16期。嘉善、海宁、桐乡、海盐等县（市）均办起了普查工作简报。
5．部门联动宣传。采取多部门合作联手的方式，开展群众参与面广泛的非遗专题宣传活动。如海盐县文化局与教育局、团委、妇联等部门携手发起“非物质文化遗产保护”倡议活动，通过少先队员、青年志愿者、妇女干部广泛开展非遗宣传活动。
非遗普查规模空前，收获巨大，影响广泛，是新形势下对祖先宝贵遗产的一次大盘点，民间智慧创造的一次大总结，嘉兴精神探源的一次大梳理。然而，由于受普查时间过短、普查人员知识储备不足、普查手段欠丰富等影响和限制，我市不少普查项目还存在着资料采集不翔实、普查种类不齐全、历史沿革不清晰、项目归类不准确、文本制作不规范等问题和不足，需要我们在普查转入日常管理工作以后进一步加以完善和补充。
三、后续保护
非物质文化遗产普查，旨在摸清资源家底，重在后续保护，关键在活态传承。面对硕果累累的非遗普查成果，对我市来说，就是要如何抓住申报和创建国家历史文化名城的有利时机，采取扎实有效的政策措施，强化非遗普查后续保护和传承工作，优化文化生态环境，发挥非物质文化遗产在提升文化软实力中的积极作用。
（一）制定一个非遗保护规划。
1、制定非物质文化遗产中长期保护规划。拟由市政府制定出台《嘉兴市非物质文化遗产保护规划纲要(2009-2015)》，进一步明确我市非物质文化遗产保护工作的指导思想、基本原则、总体目标、重点任务、推进计划和保障措施，建立嘉兴市非物质文化遗产保护专项经费。目前已进入规划起草阶段，拟于2009年一季度完成任务完成规划制定工作。
2、规划一批重点非遗项目。今年8月中旬，市委、市政府将“嘉兴端午习俗”、“嘉兴五芳斋粽子制作工艺”、“嘉兴掼牛”、“秀洲火凉伞灯彩”、“西塘八珍糕制作工艺”、“平湖糟蛋制作工艺”、“海盐腔”、“海宁潮习俗”、“桐乡高杆船”等21个市级非遗名录项目列入“十一五”期间我市创建国家历史文化名城的重点规划项目，并作为我市申报第三批省级、国家级非物质文化遗产名录的重点申报项目。其次，充分利用当前非物质文化遗产普查成果，对这次普查中新发现和挖掘的“濮绸丝织工艺”、“三塔踏白船”等一批确具有突出的历史、文化和科学价值且普查资料完备的非遗项目，我局已发文要求各地可以通过增补嘉兴市级非遗名录的办法，积极申报第三批省级名录。
（二）出台一项政府补贴制度。
建立重要非物质文化遗产代表性传承人（民间老艺人）补贴制度，建立传承经费保障机制，加强对代表性传承人的保护，鼓励传统技艺的传习和保护、发展，是非物质文化遗产“活态保护”的有效途经，是巩固非遗普查成果的重要举措。我市现有民间艺人、传承人队伍庞大，总数达上万人，这次普查走访了其中8664人，他们为我市非物质文化遗产保护作出了很大贡献。但是，当前许多优秀非物质文化遗产后继乏人，面临失传的危险，不少独门技艺人亡艺绝；重要传承人大部分经济困难，亟待政府加以扶持，解除其后顾之忧。
今年年初，我市把制订非物质文化遗产代表性传承人(民间老艺人)补贴实施暂行办法，列入《嘉兴市2008年度规范性文件制订计划》和《嘉兴市文化大市建设2008年行动纲领》。目前，我局已完成文件起草工作，正在呈送市长签发，拟定第一批享受政府补贴对象为20人，补贴标准2000元/人，补贴每年发放一次，直至传承人（民间老艺人）去世。申报周期视情3—4年确认一批。预计10月底前出台实施。
（三）建设一批非遗展示场馆。
与文物保护要建立市、县级博物馆同样的道理，要让非物质文化遗产有存放和展示的地方，对那些珍贵的非物质文化遗产普查资料和实物进行妥善保管和展示宣传。要积极争取政府的重视和支持，在今后三两年内，建成市、县两级非物质文化遗产展示中心。今年6月14日，桐乡市非物质文化遗产陈列馆建成开馆（设在市文化馆），投资50万元，展览面积200余平方米，展出蓝印花布、三跳、剔墨纱灯等48个重点普查项目。该馆已成为当地学生乡土教育的实践基地，上海市文化系统已先后两次前来参观考察。桐乡市还将把乌镇创建为省、国家级非物质文化遗产旅游经典景区。此外，秀洲区计划在嘉兴市区月河历史街区成立农民画艺术展示中心，嘉善县拟在古镇西塘筹建非物质文化遗产展示中心，落户人气旺盛的景区不失为非遗展示场馆建设值得尝试的一种新模式。
今年8月，市委办、市府办制定《关于申报国家历史文化名城工作的实施意见》(嘉委办[2008]53号)，将嘉兴市非物质文化遗产展示中心(嘉兴市民间艺术馆)建设项目列入“十一五”规划目标：2008年提出市非遗展示中心建设的初步方案（包括地点、建筑面积、投资经费等）；2009年征集民间艺术实物资料，提出陈列布展的框架，启动非遗展示中心建设；2010年完成市非遗展示中心建设并对外开放。展示中心利用现有嘉兴大剧院一流的建筑设施，建成集收藏、研究、展示及产业开发等功能于一体的综合性非遗展示场馆，展览面积1800平方米，项目总预算380万元。
（四）编纂一套非遗保护丛书。
制定《嘉兴市非物质文化遗产保护丛书》编纂出版计划，按照实行统一规划、统一体例、统一设计、统一出版的要求，于2010年前分阶段分专辑编纂出版15种文化科学普及类非遗丛书，力求融知识性、通俗性、审美性、权威性、普及性于一体，系统全面地反映我市非物质文化遗产普查和保护成果，弘扬嘉兴优秀传统文化。非遗普查验收工作结束后，我们将集中精力编纂出版《嘉兴市非物质文化遗产保护丛书》（第一辑），主要包括《嘉兴市非物质文化遗产普查项目大观》、《嘉兴南湖荷花灯会》、《嘉兴轧蚕花庙会》、《嘉兴灶画》和《嘉兴市民间艺术家调查报告》等5种，目前部分专著已完成初稿，拟在2009年我国第四个“文化遗产日”举行丛书第一辑首发式。今后还将陆续规划出版专辑。
（五）掀起一场非遗复兴运动。
非物质文化遗产保护要避免出现“重申报轻保护”、“重普查轻传承”的倾向和现象，普查的目的不仅在于收集保存，更重要的在于如何利用和传承，否则普查资源仍然会枯死和消亡，也就失去了普查的意义。通过这次普查，我们掌握了大量非遗新项目、新资源，这应该是群众文化创作生产取之不竭的源泉，是完善公共文化服务、保障人民群众文化权益用之不尽的宝库。从某种意义上说，也是文化工作面临的又一个新的机遇和挑战，至少可以通过非遗普查改变乡村文化资源贫乏的状况，为老面孔、旧节目充斥的城乡文艺舞台带来新气象。因此，要珍惜成果，抓住机遇，乘势而上，加大投入扶持力度，要以构筑非遗保护、利用和管理新平台为基础，以非遗演出展示活动为主要载体，以广大群众受惠为目的，在全市掀起一场非物质文化遗产复兴运动。根据市委主要领导的指示精神，2009年我市将突出抓好“嘉兴端午习俗”国家级民族传统节日保护示范地申报工作，并策划开展全国乃至国际性的重大端午民俗文化活动，着力打造“嘉兴端午习俗”文化特色品牌。
总之，非物质文化遗产保护工作是一项理论及队伍建设都准备不足的全新工作和重要课题，接下来需要我们从阶段性的普查转入常规性的全面保护，切实做好非物质文化遗产普查后续保护工作，积极推进非物质文化遗产的有效保护和活态传承，充分发挥非物质文化遗产在构建和谐社会和建设文化大市中的独特优势和不可替代的作用。

⑨ 老年大学有规定年龄多少吗

没有规定。老年大学是“空巢”老人更新知识的课堂，健身养心的场所，开心娱乐的园地，广交朋友的平台，智力开发的基地。

老年大学的办学方式非常灵活，既有固定场所集中授课，也能远程授课。老年大学的授课内容非常丰富，主要包括健康、烹饪、艺术等方面。

“空巢”老人的出现到快速增长，引起了社会各方面的极大关注。满足“空巢”老人的需求现已成为重要研究课题。

(9)老年大学非遗课程的挖掘扩展阅读

尊重老年人就是尊重人生和社会发展的规律，就是尊重历史。党和政府多年来强调提高全民族的科学文化素质。党的十六大报告把“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”作为全面建设小康社会的奋斗目标之一，老年人也要继续实现全面发展的目标。

老年大学是实现这一目标的重要手段．是“终身学习”最恰当的体现。老年大学要充分利用各种条件．达到帮助老年朋友“增长知识．丰富生活．陶冶情操，促进健康”的目的，使清华老人们老有所学、老有所乐、老有所为。

⑩ 民俗学的问题，有知道的帮帮我！！！

摘要：国家将清明节等传统节日纳入国家法定假期的做法引发了一系列有关传统节日的发生、传承及其意义的讨论。本文力图通过梳理“清明节”的演变来一窥民俗传承得以发生的可能路径和方式，并试图从中把握民俗传承的人文意义以及其在现代化进程中对于民族精神和民族文化的重要作用。

关键词：清明节 民俗 民俗传承 人文意义

近年来，随着一阵阵“非物质文化遗产”热的出现，在各个媒体上，“民俗”字样频繁出现。2008年，国家对全年的假期安排进行了调整，清明节、端午节、中秋节等民族传统节日第一次被纳入了国家的法定假期。在全球化进程愈益加速的今天，这样的举措对于保护民族独特的生活方式、文化特色，促进民族的认同感以及弘扬积极向上的民族精神有着十分重要的作用。但于此同时，我们似乎不能一味的乐观。在清明、端午这些传统节日重新回到民众和国家关注焦点的同时，人们对于这些节日本身反而显得有些陌生了。各类媒体上经常看到类似的讨论：清明节，除了祭扫先人墓地，我们还可以干什么？同样地，2008年“两会”期间山东省济宁市政府抛出要在济宁建设所谓的“中华文化标志城”，意欲将济宁打造成为“文化附都”的宣告，不得不让人反思“文化”到底是什么，“民俗”到底是什么？在现代民俗学的视野中，“民俗是一个国家一个民族共同文化的基础层或基石。”[1]（陈勤建.中国民俗学. P180）“民俗在社会中一旦形成，就成了一个自控又自动的独立系统，并以相对的稳定性，陈陈相因，延续承袭。”[2]（陈勤建.中国民俗学. P179）在这个意义上，为了更好的了解和定位“民俗”，我们可以从民俗传承的角度来进行一个逆向的考察。

一、“清明节”的演变

通常，研究者在谈论“清明节”由来的时候，会将讨论的重点放在清明节和寒食节的关系之上。固然，在“清明节”演变并最终形成的过程中，寒食节是非常重要的一环。但仅仅停留在此，并不能把全面握清明节与中国节日传统的关系，因此，在讨论“清明节”演变的问题上，我们应该将眼光投向更早的时刻，因为推溯起来，中国人民的传统节日“清明”是由古老的“春俗”演变而来的。

在古代，人们认为春是万物生长的季节，秋是万物成熟的季节，一年之中只有春秋之分，这一点可以由人们称历史叫“春秋”得到证明。最初的历史大都是编年史，人们用春秋来标志历史，应和了以一春秋为一年的概念。“我们的古代先民在文明初期仅分出二个节拍——春季和秋季。这是农耕为主的中国先民，从自然气候和生产的节奏中顿悟出来的。”[3]（陈勤建.中国民俗学. P82）。是时，先民的生活围绕着两大季节的划分有序进行。春季，微风和煦，万物复苏，人的心情也随之开朗起来。在生产劳作过程中，先民们感受到了独特的春的气息。在春天这个生命开始的季节里，他们除了从事农业生产，还形成了一整套习俗，这就是古老的春俗。在传承发展的过程中，春俗演变成了一系列节俗，“清明节”的形成和这一传承密切相关。

“清明作为节日，与纯粹的节气不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和纪念意义。”[4]（朱宇虹. 中华民俗风情博览（卷三）——节日娱乐. P83）清明最开始是一个非常重要的节气，清明前后正是春耕开始的时节。于此同时，这段时间也是人们偏爱的踏青春游的日子。但日后，除了踏青春游之外，清明节的内涵中逐渐加入了祭拜先祖的内容，要探究这一演变是如何发生的，则要把话题转移到“寒食节”的探讨上。

历史地看，虽然有很多关于寒食节的传说，但这些传说并不一定都是在寒食节发生之前，相反，很多传说是在寒食节已经形成之后，才逐渐形成并流传的。这些传说一方面给寒食节的节日内涵增添了新的东西，另一方面又给探求寒食节源头的工作增添了很多困难。关于寒食节的源头，一个非常重要的说法就是晋文公重耳为了纪念介子推被烧死而在进过实行禁火。但很多学者不同意这种说法，有人还认为，介子推的故事是为了解释寒食节的起源而编造的。“介子推的原型是古代改火习俗中被当作树精和古精而烧死的人牲”，“寒食是为了哀悼改火习俗中代表神而死的人。”[5]（黎亮张琳琳. 节令. P43）当然，这并不是本文力图考察的内容，因此我们可以将这些考据工作留给这方面的专家。这个寒食节，在历史上经历过几次中断和接续。“比如曹操曾经下来禁止过吃寒食的习俗，隋朝却又成了官方的假日，日子就定在冬至后的105天，恰巧离清明只差一两天。元代以前，清明只是寒食节当中的一天”，“元以后，寒食禁火的风俗渐渐消亡了。而节间上坟的风俗不衰，‘清明’之称不知不觉代替了寒食。”[6]（黎亮张琳琳. 节令. P45）但是，“上坟”的习俗也并不是自古皆然的。“唐玄宗开元二十年（732）的《许士庶寒食上墓诏》有‘寒食上木，礼经无文，近代相传，浸以成俗’的话，说明寒食（以及与之相连的清明）上坟祭扫风俗其实与古无征，是近代才渐渐形成的，因民俗势大，国家和政府才予以承认，寒食习俗遂进入一个新的阶段。”[7]（程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究. P123）不过，这并不意味着祭祖之事没有一点根据可循。“国之大事，在祀与戎”，在古代，祭祀就是一个国家的重要大事。古代的先王、诸侯、大夫这些统治阶级需要供奉祖先，普通老百姓同样希望得到祖先的庇佑，并寄托对亡人的哀思之情。而中国古人的生死观往往有“化”的内涵，死和生并没有明确的界限，说文解字里就有“鬼，归也”这样的说法。因此，古人或许从春季里万物蓬勃生长的情景中体会出了生死循环的概念。这样来看，寒食（清明）习俗中演变出上坟祭奠的内容也就不足为怪了。

在种种因素的作用下，“清明节”得以形成，并以之为中心，形成了一批重要的民俗活动。对清明节演变的历程进行考核，显然对我们今天更好地发掘清明节的传统有着重要的启示作用。这一点，笔者将在本文的第三部分再进行一些讨论。

二、民俗传承的“变”与“不变”

“中国民俗的一大特色，就是稚拙古朴，源远流长。一般的民俗事项，常有悠久的历史根基。一些家喻户晓的节俗，动辄一两千年以上，这在世界上是较为少见的。”[8]（陈勤建.中国民俗学. P94）于此同时，中国历来就是中央集权的统一的多民族国家，民族之间交流频繁，同一民俗在不同民族、不同地域之间得到广泛的相互传播。在如此漫长的时间和广阔的空间中传承的中国传统民俗，自然会在传承过程中发生各种不同的演变。但是，在必然会“变”的过程中，民俗又具有非常浓厚的“不变”成分，体现出相对的稳定性。国民党时期曾经提倡 “新生活运动”，试图废除旧历新年，要求全国人民过阳历的新年，但这一政策因为违背了民俗传承的规律，应者了了。有一幅非常有名的对联可以说明当时民众的心理，即：“男女平权,公说公有理,婆说婆有理;阴阳合历,你过你的年,我过我的年。”可见，任何政策，如果违背了民俗传承的规律，是很难得到实施的。即便依靠政治的强制力得到一时的推行，一旦强制力去除，只要有合适的土壤，被禁止的民俗还会“卷土重来”。

在“清明节”演变的过程中，就发生过上面所说的这种情况。作为民族传统的节日，清明节不但是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是一个远足踏青、亲近自然，感悟新的生命的节日。诗人杜甫的一首《绝句》里就这么写到:“江边踏青罢,回首见旌旗，”这正是清明时节祭扫和踏青并行不悖的说明。唐高宗时期，朝廷认为人们在扫墓之后游玩聚会，将应该悲哀沉痛的日子变成了欢乐的日子，“哀往而乐回”、“哭笑无端”，于是下诏禁止民间在扫墓之后又欢快地郊游。但这一诏令颁发之后，非但没能遏制住民间在清明时节郊游的习俗，反而使得这一习俗得到了加强。这样，唐玄宗时期，朝廷不得不再次颁布诏书解除禁令，但同时更为严格规定扫墓之后不得就地饮食作乐。从这一事件中，可以看出只要有生存的土壤，特定的民俗就不会因为外力的作用而轻易消失。

具体到为何清明节扫墓和踏青这两种看似矛盾的习俗反而可以共存的问题上，我们可以看到其中存在几个不容忽视的原因。首先，因为“清明”是由古老的“春俗”演变而来的，而“春游”又是古老”春俗”的重要组成部分，人们在清明前后踏青郊游正是这种古老习俗的传承。更重要的是，清明前后草木回青、万物生产，春光明媚、暖意袭人，在这样的背景下，人们进行春游也是应和了“天人合一”的大自然规律，使得蛰伏一冬的身心得以舒缓。于此可见，清明节春游踏青的习俗暗含着民俗传承的规律，甚至于在今天，这种规律仍在发挥着作用。现在，“有一些学校公开放春假两三天，一般也总要择日去春游。现在的春游，日子一般不做死规定，总在阴历三四月间，但大多数还是选择在传统的三月三的日子里。而这种选择有意无意迎合了传统节日的时间准则，春游实际上就是三月三的传统节俗演变而来的，而三月三又是从更古老的春秋两大季节习俗之一的春季习俗衍化而来的，春游，那是远古春俗在今天的回响。”[9]（陈勤建.中国民俗学. P82）

当然，虽然民俗在传承过程中有非常稳定的一面，但正如上文所说，由于时间空间上的巨大跨度，以及社会因素的不断变化，民俗在传承的过程中必然会发生一定的变化。更重要的是，‘中国自古以来就有移风易俗的传统。杜甫就有过‘致君尧舜上，再使风俗淳’的理想，王安石《风俗》中认为‘圣人’的要务在于‘为民安利’，而安利之要‘不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。’”[10]（程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究.P125）在这个意义上，尊重民俗传承的规律和民俗传统，并不代表不可以对民俗进行有意识的改变，恰恰相反的是，在我国的传统民俗中确实存在很多糟粕，对待这些糟粕，则应该积极加以引导，克服其封建迷信和铺张浪费的不好方面，使民俗走上有益于民众生活的健康之途。比如说，清明节传统上是私家祭，因为我国古代的国家形式是家国同构，历代政权大都提倡“以孝治天下”，因此私家祭其实也有利于国家的统一。这一点在今天也没有过时，但于此同时，“把清明节变成爱国主义和传统教育的节日，用来纪念在各个历史时期为民捐躯的烈士，给旧有的节俗赋予了新内容，这也是很可取的。” [11]（程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究 . P125）

因此，综合来看，民俗的传承是社会上各种因素综合作用的结果，任何一方都不可能单方面决定民俗传承的发展方向。正确的做法应该是在充分尊重民俗传统的前提下，对民俗得以形成、发展的因素进行全面的考察，厘清思路，该尊重的尊重，不合时宜的则予以恰当的引导。

三、民俗传承中的人文内涵

像清明这样的传统节日，是“先民在特定的生存环境中，对宇宙生命与人体生命戒律交织的心灵感悟和文化展演；是地域族群文化生命周期的关节点和民族文化生命——民族精神的重要标识。是人类在不同领域中形成的群体性代代相传的思考原型与行事方式。它具有对后继社会行为起规范化模式和思想感召力的文化力量。在现实中，它以有形的物化形态、无形的心意表象，通过节日载体，沟通了代与代之间，一个历史阶段与另一个历史阶段的连续和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并为人类的有序发展、现代民族的凝聚力的增强，奠定了基石。” [12]（陈勤建.中国民俗学. P176）这段话全面地指出了传统节日对正处现代化进程中的中国和整个民族的重要作用。社会上存在着很多陈旧的观点，这些观点认为现代化就是求新立异，一切都是新的好，传统的东西都应该抛弃。这种观点恰恰忽略了传统民俗和现代化建设的有机联系，因此问题的关键并不是如何告别“旧”的，而是去发掘所谓的“旧”在新的环境下正扮演着何种不可替代的作用，以及去发现如何能促使“旧”更好地推动“新”的发展。显然地，要把这一问题讲清楚，也是本文中不可能实现的，因此我打算将讨论的重点放置在一个较小的范围之中，即以上面引用的这段话为引子，讨论一些民俗传承的文化意义的问题。

改革开放三十年来，消费文化的兴起并逐渐肆虐，在对经济发展发展所作的庸俗化理解下，一切外在于发展和经济的东西都成了可有可无的话题，毋庸说被定义为“下层文化”的民俗。厚重的传统文化、民俗礼仪、传统节日，都在漠然中被淡忘，与之相伴的倒是西方圣诞节、情人节氛围的逐渐浓厚以至影响到了青年以外的中老年阶层。根据《保护非物质文化遗产公约》的定义：“非物质文化遗产指被各社区群体，有时为个人视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，从而增加对文化多样性和人类的创造力的尊重。” [13]（《中国民族民间文化保护工程普查工作手册》）在我看来，被广泛引用的定义，其重要性不在于对非物质文化遗产具体形式的界定，而在于其对非物质文化遗产意义的挖掘，即非物质文化遗产为社区和群体提供持续的认同感，从而增加文化多样性和人类的创造力的尊重。从更广义的范围讲，不但但是非物质文化遗产，整个民俗文化大概也扮演了这样的角色吧？在西方强势文化的冲击之下，民族文化的尊严、国家的文化主权已经受到了严峻的挑战，营建新的民族情感、民族尊严和民族文化认同已显得刻不容缓。从这个意义上说，对民族民俗文化遗产的保护，对民族这些独特的生活方式、文化形式的保护，有着强化民族文化认同的重要意义。在这个意义上，国家将清明节、端午节这些传统节日纳入国家法定的假期，有着极其重要的作用。

从传统民俗的发生并得以传承来讲，其之所以绵延数千年而不灭，非常重要的一点就是传统民俗适应了人民日常生活的需要。就拿本文中提到的清明踏青的习俗来说，该习俗的初衷正是为了促进人的身心健康，使得人生命的节律能符合自然规律的变化。于此相同的是，人们在久远的时空转换中选择了特定了民俗，其初衷和真正的重要之处在于这些节俗使得人们的生活更加健康向上和丰富多彩。“包括岁时节俗在内的种种民俗行事，其原初的、也是最根本的用意，其实是在于调适人与自然、与社会，以及人际间的关系，归根到底，是调适每个人与自己以外的客观世界的关系，从而使生活更有保障，过得更好。” [13] （程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究. P123）正是在这个意义上，民俗传承的现实意义得到彰显，民俗传承的文化内涵也得到了更好的落实。或许，我们应该再次提问：民俗到底是什么。回答是：“民俗归根到底是‘人俗’。” [14] （陈勤建.中国民俗学. P29）

（全文约5800字）

参考书目：

[1] 陈勤建. 中国民俗学[M]. 上海: 华东师范大学出版社, 2007.8

[2] 程 蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究[M]. 广西: 广西师范大学出版社, 2006.11

[3] 黎亮 张琳琳. 节令[M]. 重庆.重庆出版社, 2006.1

[4] 朱宁虹. 中华民俗风情博览（卷三）——节日娱乐[Z]. 北京: 中国物资出版社, 2005.12

[5] 中国民族民间文化保护工程国家中心.中国民族民间文化保护工程普查工作手册[Z]. 北京. 文化艺术出版社, 2005.5