道堂老人家

⑴ 爱道堂的博爱天下 铺道人间——我心中的隆莲法师

作者：陈沫吾
隆莲，当代第一比丘尼，她在信徒们的心中是一尊神圣的菩萨，在凡夫俗子的眼里是一位传奇的才女，在我的心里，她就是一位博爱天下、铺道人间的真正大写的人。
诵到《坛经》中“般若常在，不离自性”，“于自性中，万法皆见，一切法在自性，名为清净法身”，“佛是自性作”时，掩卷思量，隆莲已走过近一个世纪的历程，她表现出了既顺乎天道自然的本性，又表现出了她立志不屈不挠的抗争精神。真可谓：自信佛缘起，自悟空门修，自到出世境，知见一尊佛。
一、佛缘自信
隆莲法师，四川乐山人氏，1909年农历3月13日生，俗姓游，因双亲婚变，自幼随母在外祖父家生活。早年外祖父为其取名字叫德纯；后体弱多病大姨妈为其取名字叫永康；她本人为了表白自己男女平等的思想，对父亲给子女取名字存在的男尊女卑的封建思想表示极大的不满，便自己取名叫铭燕?
隆莲自幼天资聪慧过人，未语之前就能识“燕”、“蝉”二字。早年游宅“恭友堂”有门对“堂茂金萱子孙燕喜、庭辉玉树甲第蝉联”一幅，她就能以指示人辨识其中“燕”、“蝉”二字。3岁起她始学唐人绝句，并能琅琅上口，稍长由长辈轮流教学，无常师，自幼着童男装，13岁就读于乐山女子小学校，其外祖父时任该校校长，她便由童男装改穿女生服。是年7月，外祖父去逝，她就结束了学校的读书生活，从此在父亲的帮助下，走上了自学之路。隆莲自3岁起随外祖母学吃素，焚香礼佛，13岁起坚持吃长素至今日。据说，一位姓熊的高士终身未娶（隆莲父之师），教弟成人后，便离职隐居于乡下“熊洞”，乡亲朋党多以异人目之，来访者众，不堪其扰，遁居佛寺，唯恐入山不深，尤不能逃名，便云游至乐山、住乌尤寺，并常至游宅。隆莲父公差至沪，熊高士嘱托隆莲父代己面求印光法师指示修行圣地，印光法师外出，隆莲父留下信函述明来意，继后印光法师在洋洋数千言的复信中指出：“苟能通身放下，则何处不是道场。”从此，熊高士绝意云游，隆莲更坚定要走学佛修行之路，倘若说其外祖母是引导自己学佛的第一人，那么，熊高士则是影响她学佛修行的第二人。
11岁时，隆莲随父游乌尤寺，得知大勇法师来山，便候于“旷怡亭”旁，亲眼目睹了身着金黄色海青的大勇法师从山道上飘然而过，她自信顿起，遂自言我长必着此服，佛缘通合，大勇法师的身影便在她心中扎下了佛根，留下了人生的憧憬。
13岁那年，十分疼爱隆莲的外祖父去世后，隆莲在整理外祖父遗留下的大量书籍文献中，偶然获得一本清人张师诚着的净土宗入门要籍《径中径又径》，她翻阅之后，被“浮生若梦，一切皆空。人皆知之，也能言之，而终日营求靡已，曾不醒悟，大率以为死后即化。又或以为死即复生，不足为虑。……其苦无涯。欲脱离此苦，舍净土奚归耶。将起其信，先破其迷”的境界感化，从此，她就踏上了曲径通幽的佛学的不归路。当时，她与众多出家人不一样，从表象上看她既不是为了解脱生活的困苦寻求出路，也不是逃避遭受人生打击而遁入空门，慧根也好，命定也罢，都离不开她那颗纯真的童心与天时地利人和的机缘巧合。因而，我理解隆莲法师的佛缘慧根，是自性自信起、随缘随源生的。
二、佛心自悟
“佛教乃救世之仁，佛学乃救世之母”（孙中山语），“佛教是自信而非迷信，是积极而非消极，是入世而非厌世，是兼善而非独善”（梁启超语），“释迦牟尼真是大哲，他把我们平常对人生难以解决的问题，早给我们启示了”（鲁迅语）。
1931年，隆莲随父亲第一次远离故乡来到省会城市成都，在父亲的朋友的帮助下，她平生第一次走上成都县女中讲坛讲授数学，为接济家中生活困难尽出微薄之力，同时，其才华也显露于社会。隆莲一生勤奋好学多问，她先后向刘豫波、刘洙源先生学习诗词、书画和学佛听经。她参加的“四川省普通行政人员和高等教育行政人员检定考试”，其两次成绩均荣登榜首，尤以“招世之士兴朝，中民之士荣官”之论说文引起世人瞩目，这篇文章可以说与她少女时代所作的另一篇文章《国必自伐而后人伐之论》有着异曲同工之妙，或者可堪称姊妹篇，前一篇道出了隆莲对一个国家怎样才能巩固政权的看法，鱼烂是烂于腹，要想国家不亡必须首先巩固政权自身。后篇则具体讲了怎么巩固：当权者必须“在公”，要出于公心。即她在文章中所议“国家分崩离析之际，人民处水深火热之中，有志君子将出而存危理乱，其术安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……”
佛就是已经觉悟的人，人就是还没有觉悟的佛。佛法可觉悟世间，但他不能改变世间已有的状态，佛虽能度众生离苦得乐，但众生能否得度，尚需由其主观努力来决定。隆莲是一个特别智慧过人的女子，她看到周围笼罩的全是反动统治者欺压百性、腐化堕落、勾心斗角、尔虞我诈的乌烟，对一个清纯有教养的弱小女子来讲，她既无法改变这个丑恶的社会，又要保持自己的清正人品，怎么办呢？她只有坚持身在社会、心入佛国之路。她坚信佛国不在天上而在人间，凡是佛教传播之地，佛法弘扬之处，都有一个与该地区历史文化相照应的佛国世界。隆莲的家乡乐山，就是一个佛教文化传播久远的佛国之地，那里既蕴藏着无数的历史文化遗产，也留下了许许多多因人为毁损、自然灾害和朝代更迭失传的不解之谜。隆莲为解开这些谜团，她遍读历史、地理、国文，钻研数学、医学、雕塑，学习诗词书画、英文藏语，倡导办学、著书立学、译经传道、弘扬佛法。在世人的眼里，隆莲是一位地道的出家人，她是尼和尚、高僧、祖师爷，甚而是一尊活菩萨；在我的眼里，她是一位大慈大悲大善、大觉大悟大智的凡人，更是一位知识渊博、道德高尚的学者，也是佛国世界的领袖人物之一。她弘扬佛法，传经论道都不神谜化，她总寓“教”于生活、寓“教”于劳动之中，通过普普通通的生活和勤勤恳恳的劳动，让信徒们大彻大悟。因此，她更是一位值得世人和信徒们衷心拥护和爱戴的世纪老人。
三、佛果自到
佛性的有无，是关系到一切众生能否成佛的根本，各宗各派的修行方法和途径，又是扶持众生趋向佛道取得正果的指路明灯。天台的止观学说、法相宗的“转识成智”、密教的“即身成佛”三者之间的互为消长，禅宗与净土的对决以及禅宗内部的顿、渐悟之争等，尤以顿、渐悟的相互问难之影响为最。隆莲最初发心学佛，是受外祖母的影响，学的是净土宗，后出家皈依释昌圆法师也是净土宗。但在二十世纪四十年代时，往来成都讲经修行的大法师多为密宗，于是隆莲也渐渐接受了密宗的修行方法，在密宗看来，修行者完全可以以父母所生之身，登上佛陀究极之果位；在净土宗看来，修行者需要长年累月精进不懈地依“持名念佛”等法门，才能依阿弥陀佛的愿力，往生西方，直至花开见佛，始能渐次趋向佛道，也是隔世方能见果。如六祖惠能大师所说：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。意思是讲佛教不能脱离社会，脱离了社会反而不能修炼成佛。因此，隆莲觉得与其号召信徒们到极乐世界去成佛，还不如在现实世界中弘扬佛教，弘扬人间净土。她认为，对一个佛教徒来说，长一宗专一宗是必要的，但其他的经书也应当看，广采博收，谁有学问就向谁学，不挂哪个的牌子，关键是学习根本精神。隆莲她不仅是这么想的、这么说的，也是这么做的。自1937年她弃政府一等编译要职后，依净土宗大德昌圆老法师座下披剃出家，又先后从学于王恩洋居士、法尊法师、能海上师、阿旺堪布等。1941年于成都爱道堂出家，1942年2月于成都文殊院受戒，先后译出《入菩萨行论广解》、《绿度母四曼茶仪轨》及有关毗卢如来修法一部分仪轨等，1943年起任莲宗女众院教务主任，1949年在成都铁像寺传正学女戒。先后参加了四川大学文科研究所主持的《藏汉大辞典》、斯里兰卡《世界佛教网络全书》，以及《四川省志·宗教卷·佛教篇》、《大网络全书》等的编写工作，1953年被任命为四川省文史研究馆馆员，1955年参加中国佛教协会，历任中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长等，四川省佛教协会第一届会长，政协四川省第五届委员会常委，政协全国第六、七届委员会委员，四川尼众佛学院院长。隆莲一生潜心法海，深入三藏，关爱社会，尤其在藏、汉语系的佛学领域有着高深的造诣，备受海内外的信徒们钦仰。
隆莲的思想、学说，当是禀承时代脉络的发展而发展的，她上承释迦传统，下扬“即身成佛”的思想，顺应思想发展大势，融通各种佛教学说，产生出辩证唯心无“神”论佛学观，对今时、后世的信徒和学者们，当会产生重要的研究价值和启示，特别是她曲折坎坷的学佛历程和大智大慧的人生实践，可堪称佛界楷模。后生不敢对隆莲法师枉作评点，以上胡乱语，仅是余对莲师的一知半解，有不敬之处，望莲师和众信徒们海涵，阿弥陀佛。

⑵ 听说陕西全维健医药有限责任公司，也就是生道堂西北养生中心，是个专门骗老年人钱的垃圾公司

这个我知道，你抄说的这些一点都不假，他们所谓的在全国各地有什么养生基地，其实就是在当地和酒店长期合作，把老年人带过去，有一些简单的理疗器材，上午洗脑，下午进行所谓的理疗，半个月到一个月之间，然后又推销一些膏方和中药材，比如什么野生石斛，卖给老年人三四千一斤，可货源都是淘宝买了几十块钱家养的，没有任何员工有行医资质，却敢随便夸大来年人的病情，已达到卖假产品的目的，丧尽天良，竟然没人管，希望可以有更多的人知道这个垃圾公司！

⑶ 佛堂，天地，道堂，仙堂，保家仙怎么摆放

以你面对。次序为。左手起：仙堂，（仙堂，保家仙这其实是一个堂，不是，说明你还不懂或是给你立堂的人不明白），佛堂
，天堂（天地堂，本就是天堂，不是什么天地堂，地，以仙为代表了，而道堂与天堂可以作为一个堂口），供奉时，三个堂各有香炉即可！

⑷ 出道仙有三种：仙家出道，佛家出道，道家出道。有知道的吗解释一下

出道仙 也叫上仙堂 分为佛堂 道堂 仙堂 儒家堂 出道仙都会经历元神归位 堂上老人家和人间的师傅会帮助修行 元神归位和开窍长本事 出道仙堂很低调 不要功名利禄 只是领了任务下来完成任务 现在末法时代所以现在开始出道堂会比较多 大家都是下来拯救末法 民心的 这四种堂口都是下来帮助六道受苦众生的 除了所修法门不同 救世的方法不同 别的都一样
其中只有仙家（说白是狐黄白柳灰这类精灵，叫“仙家”是便宜他们了）出来还可能是真的。最不可能的是道教神仙附体，南方管这个叫扶乩。最可笑的什么孙悟空、猪八戒、托塔天王的下来，笑料百出。道教有言神仙不附体，附体基本可以断为是精鬼作祟。至于佛教的佛、菩萨、阿罗汉这些怕也不会轻易来，多半是修行不高的散众。
差不多吧 @@ 就是以谁为主的修行
引用光芒星斗的回答：
其中只有仙家（说白是狐黄白柳灰这类精灵，叫“仙家”是便宜他们了）出来还可能是真的。最不可能的是道教神仙附体，南方管这个叫扶乩。最可笑的什么孙悟空、猪八戒、托塔天王的下来，笑料百出。道教有言神仙不附体，附体基本可以断为是精鬼作祟。至于佛教的佛、菩萨、阿罗汉这些怕也不会轻易来，多半是修行不高的散众。出道仙也是附体的，见过出道仙刚开始不会给人看也是神家来了说话了～佛家也有
仙家不用说了，附身看事。佛菩萨化身有很多，千百亿化佛是释迦牟尼佛，佛菩萨不附身，师傅给的是心通，我也是刚出道，只知道这些。

⑸ 老人家是什么意思

老人家
lǎorenjia
1.对老年人的尊称。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“一头撞去，被他闪过空专；老人家用属力猛了，扑地便倒。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“一个七十多岁的老人家，笑嘻嘻进来堂中，望见了 闻俊卿 ，先自欢喜。”《儒林外史》第二一回：“凡事勤慎些，休惹老人家着急。”
2.老年人的自称。《西湖二集·洒雪堂巧结良缘》：“况我年老，光阴有限，在我膝下，有得几时？不如嫁与本处之人，可以朝朝夕夕相见，不消费我老人家悬念。”
3.称自己或别人的父母亲。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“后生家熬夜有精神，老人家熬了打盹睡。”《儒林外史》第十六回：“就算父亲是长病，不得就好，我们也说不得料理寻房子搬去。只管占着阿叔的，不但阿叔要催，就是我父母两个老人家，住的也不安。” 蒋光慈 《弟兄夜话》：“我的母亲呵！我岂是不愿意来家看看你老人家？”
4.对位尊者的敬称。《金瓶梅词话》第七回：“ 薛嫂道：‘我来有一件亲事，来对大官人说，管情中得你老人家意。’” 叶紫 《丰收》四：“天老爷呵，请你老人家可怜我们，降一点儿雨沫吧！”

⑹ 太上老君应该怎么供

在家中供奉太上老君选择神位是很重要的一步。

神位要尽量选择干净明亮通风的房间为好。不要靠近厕所、卫生间。神位也不能正冲厕所卫生间，这样对神灵不敬；居住农村的人家把神位设在中堂是一个不错的选择。

神位方向的选择。神位宜面南背北，这个方向是神的正位，是神最喜爱的方向。但是事实情况是很不尽人意的。特别是现代楼房设计为了空间充分利用和有效采光，找一个面南背北的神位竟是那么的困难。在没有正位的情况下，面东背西，面西背东也可以的，但是就不要面北坐南。神位选择大致就这么多需要注意的地方。

⑺ 中国的伊斯兰教是什么派别的

伊斯兰教是7世纪初由穆罕默德于阿拉伯半岛创立的神教。“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”。伊斯兰教在我国汉语里曾经有“回教”、“ 清真教”、“天方教”等称呼、伊斯兰教信徒通称“穆斯林”，音译自阿拉伯语Muslim，原意为“驯服者”。即顺服安拉旨意的人伊斯兰教是科学的宗教，它 鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考，从而使信仰更加坚固。穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血。”就是让穆斯林们 要努力学习知识，不盲从、不迷信。因为伊斯兰是光明的、从真主降下的正教，它是科学的、充满真理的，盲从和迷信不会认识它，只会损害它（请参阅伊斯兰教的 信仰）。
伊斯兰教主张和平，主张对人应有慈爱之心。真主说：“你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上搬弄是非，真主确是不爱搬弄是非者。” （古兰经28章77节，马坚译本）按教法规定，每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手。
伊斯兰教法严格，对于一个穆斯林，他口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔，在背后谈论别人就是干罪，不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵纪守法的人。
伊斯兰教分为逊尼和什叶两大派系。逊尼派为主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，我国也是逊尼派；什叶派的大国为伊朗，还存在于其 它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有阿里巴巴及其直 系后裔才是合法的继承人，而逊尼派承认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部 《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）是真主派给人类的最后一位使者。并认同真主的全知、全能、无求、永活、无形 似、无方位、无如何、无朝向、无体等德行的。

⑻ “老人家”是什么意思

老人家是指对老年人的尊称和敬称，多用于口头语。

老人家可以用来对老年人内的尊称，对自己父母和朋友容父母的尊称。也可以对尊者的敬称，老年人自称。我国《老年人权益保障法》第2条规定老年人的年龄起点标准是60周岁。即凡年满60周岁的中华人民共和国公民都属于老年人。

(8)道堂老人家扩展阅读：

一、老年人特点

进入老年的人生理上会表现出新陈代谢放缓、抵抗力下降、生理机能下降等特征。头发、眉毛、胡须变得花白也是老年人最明显的特征之一，部分老年人会出现老年斑的症状，偶见记忆力减退。

二、老年人高龄的称谓

1、60岁：耳顺之年、花甲之年

2、70岁：从心之年、古稀之年

3、80岁：朝枚之年、耄耋之年

4、90岁：鲐背之年

5、100岁：期颐

⑼ 知堂老人是谁

知堂老人(鲁迅的二弟,周作人)是“京派”的灵魂人物

⑽ 四大门宦的哲赫忍耶

中国伊斯兰教苏非派门宦之一。 阿拉伯语音译，原意为“响亮”、“ 公开”，主张高声念赞颂词，由甘肃武都人马明心于清乾隆年间游学也门哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回国后所创传。哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主张先 “教乘”后“道乘”。认为“教乘”是基础，“道乘”只限于少数有条件或教派继承人才能修持。门宦的领袖称为“穆勒师德”（导师），或称“谢赫”，译称“老人家”也被称为教主，在信众中具有至高权威，受到信众普遍的尊崇，过世后为其建造拱北（陵墓），信众常常前往拜谒(叫做“上拱北”）或举行大规模尔曼力（善事）活动。 对伊斯兰教“舍希德”（圣战、殉教）思想信仰较为重视，富于斗争精神，曾数次掀起反对民族和宗教压迫的抗暴起义。在宗教修持和礼仪习俗上，主要特点是高声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的仪式，以“明扬正道”故名“哲赫忍耶”。主麻日只举行聚礼拜，不再举行晌礼拜，该派男性教徒以不留腮须和戴黑白色六角帽为特征，妇女不戴盖头，不蒙面纱。至清末以来，逐渐分化为北山、南川、沙沟、板桥等门宦，主要分布在西北各省，云南、东北及贵州亦有少数信众。