兴平老年大学

㈠ 志愿者活动内容

义工须知
一、 【什么是义工？】
义工其实是英文Volunteer的中文解释，也被译为“志愿者”，台湾叫“志工”。“义工”这个“义”，既是义务工作的“义”，也是道义的“义”，核心精神都是“自愿、利他、不计报酬”。
义工最早起源于西方19世纪，工业文明的大发展产生了诸如贫困、失业等一系列社会问题。一些有道德水准的智识群体，包括学者、学生、有爱心和利他精神的有闲阶层、有先进思想的商人等，自发组织起来，参与到慈善事业和社区服务当中。义务扶贫救困，是义工最早的雏形。
真正意义上的“义工”概念是从上个世纪80年代引入到中国的，并以1994年12月5日中国青年志愿者协会的成立为标志性事件。
义工是贡献个人的时间和精力，在不为任何物质报酬的情况下，为改善社会服务促进社会进步而提供服务的具有优秀个人品质的先进个人，在大陆多称为志愿者。近些年义工在我国兴起并得到了很好的发展。现在，很多城市内都有大量志愿者的身影，他们无偿的向一些弱势群体予以帮助，获得了很高的社会评价，并得到了广大人民的支持。
义务工作的四个特征：志愿性、无偿性、公益性、组织性。
二、 【兴平CTDG志愿者简介】
CTDG是Chic（时尚） Technology（技术） Dabber（探索） Gadabout（游手好闲）的简称，是一个民间自制的非盈利性社团。本团坚持中国共产党的领导。
CTDG兴平志愿者服务队（以下简称：CTDG志愿者）成立于2008年2月1日，所有志愿者本着尽自己所能服务于社会的宗旨，通过长期的各类社会公益实践活动提升自身社会经验、提高自身社会素养。为社会主义建设奉献出自己的一份力量。
CTDG志愿者围绕着公益互助、对弱势群体的关爱等社会慈善主题开展活动。本着自愿、义务、开放式的参与方式，陆续吸纳了兴平各界愿意从事慈善事业的爱心人士参与其中，从成立之初的几个人，迅速发展壮大，成为兴平市的民间慈善团体之一。
“义工你我他，爱心到万家！”是CTDG志愿者的口号，参与这些活动的朋友们，在帮助别人、奉献爱心的同时，自己的内心得到了真正的感动和快乐，对人生有了新的感悟，更加珍惜所拥有的幸福生活。
CTDG志愿者自主策划、实施的一切活动在不违反国家相关法律的前提下，竭尽所能去帮助需要关怀与援助的社会弱势群体，倡导文明进步的社会新风尚。活动范围包括帮困助弱、环境保护、医疗卫生、扶贫支教等社会公益服务。
目前，登记在册的义工 人。参与过CTDG志愿者组织的各类活动人数达到500多人次。
CTDG志愿者将本着冷静低调、谨慎务实的原则，积极开展各类慈善、公益主题活动，为构建富裕、文明、和谐的新兴平而努力。
三、 【CTDG志愿者理念】
1) 追求乐观的生活方式
首先我们要自己快乐，只有我们自己快乐才能够帮助更多的人，才能用我们的快乐去感染更多的人加入义工。乐观向上是义工应具备的基本素质之一。
2) 松散式的活动方式
义工是一个松散的民间组织，因为义工的活动基本都是利用业余时间。所以，不论义工的活动、还是管理方式上，都是比较宽松的。但是活动的次数将有专人进行登记积累。作为成员晋级的依据。
3) 召唤与奉献
以义工搭建的平台去召唤更多的爱心。我们与其说义工在奉献爱心，不如说是义工通过自己的努力在挖掘召唤更多人的爱心。志愿活动实际就是这样一个过程。我们的重点在于挖掘人们内心那些最善良的情感，让这种情感以各种各样的形式表现出来。所以，义工在做各种各样的活动时，一定要以我们的行动感召更多的人加入。
4) 保持良好、平和的心态
义工活动的对象大多是弱势群体、一些需要帮助的人，这些人一般都是处在一个比较苦难的境地，或者贫困或者疾病或者灾难，而当我们和这些人接触相处的时候，要以平和的心情，用我们的爱心温暖他们的心灵。
四、 【CTDG志愿者参与活动】
(一) 敬老爱老活动
兴平市敬老院（即：兴平市老年人服务中心）是长期敬老活动地点，基本每个周末就会到敬老院里看望那里的老人，陪老人们聊天，打扫卫生。逢年过节和老人们一起包饺子联欢等。
(二) 阳光助学活动
帮助那些由于家庭贫困而将要面临失学儿童的一项长期活动。该活动将为面临失学的孩子寻找资助人，并为他们和这些爱心人士之间架起一座爱的桥梁，让这些孩子在爱心人士的资助下，顺利完成学业，回报社会。
(三) 慈善募捐活动
是一项帮助山区、贫困孩子建立春雨图书馆的图书募捐活动，该活动每年六月份启动，历时三个月左右，收集图书、课本、文具文娱等学习用具。
(四) 环保类活动
a) 2008年“我爱兴平”快乐环保活动，通过捡拾路边的垃圾，用时间、行动告诉自己和他人，做公共环境的保护者。
b) 通过植树宣传环保意识，爱护美好家园。
(五) 义工培训会议
a) 为了更好地从事义工工作，2008年定期组织义工进行专业知识培训，提高从事义工工作的能力。
b) 定期召开义工积极分子会议，商议如何更好地开展义工工作。
五、 【义工规定】
1. 遵守章程。
2. 一切从社会公益事业的整体利益出发。
3. 听从当次活动负责人统一安排，跟旗走。
4. 外出活动时爱护环境，时刻牢记环保意识。面对不良现象及时提醒和制止。
5. 工作时应尊重受服务者的权利；对因工作而获得的信息，应予以保密；从事活动时拒绝向受服务者收取报酬。
6. 了解义工的理念和精神，体现在自己的行动中。
7. 以平和的心态去面对不同的声音。
8. 有问题及时上报工作组或领队。

㈡ 杨玉环被誉为什么

杨玉环被誉为“羞花”。

传说杨玉环初入宫时，因见不到君王而终日愁眉不展。有一次，她和宫女们一起到宫苑赏花，无意中碰着了含羞草，草的叶子立即卷了起来。宫女们都说这是杨玉环的美貌，使得花草自惭形秽，羞得抬不起头来。

人物介绍

杨玉环（719年6月22日—756年7月15日），号太真。唐朝时期后妃、宫廷音乐家、舞蹈家、中国古代四大美女之一，追封齐国公杨玄琰之女，宰相杨国忠堂妹。

性格婉顺，姿质丰艳，擅长歌舞，通晓音律。嫁给寿王李瑁为妃开元二十八年（740年），奉命出家为女道士，后唐玄宗下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃。

㈢ 乾县铁佛的村落名人

张庚良：原名张瑞林，曾用名张靖夷，化名靖夷、耿亮，(1909-1938) 乾县铁佛乡太平岭村人 1936年任中共乾县特别支部书记 ‘铁佛寺’起义组织者、中共陕西省委为了加强西兰公路沿线的工作，决定成立中共西兰路工作委员会（简称西路工委，后改为西路特委、西路地委），管辖咸阳、兴平、礼泉、乾县、永寿、武功、麟游、长武、彬县、扶风10县党的工作，由张庚良任书记,1937年担任中共陕西省委巡视员、1938年任杨虎城部一七七师地下联络员、,同年08月一七七师参加中条山战役一七七师被日军包围，张庚良冲在前沿突围时不幸牺牲年仅29岁把一腔热血洒在了巍巍的中条山上。1944年，国民政府宣布张庚良为烈士。1951年，人民政府追认张庚良为烈士。
杜友林：乾县铁佛乡太平岭村人1939年中共乾县工委书记 被誉为对党忠贞不渝的中共乾县工委书记。
陈玉林: 乳名陈川娃，乾县铁佛乡土桥村人1929年关中遭遇了罕见的大旱玉林投靠张西昆部队当兵，后又在铁佛寺保安队当了一名班长1936年初中共陕西临时省委决定开展地下游击斗争张庚良回乾县对铁佛寺保安分队进行改造，使之成为党组织领导的地方武装，时任中共乾县特别支部书记的张庚良介绍陈玉林加入了共产党，走上了革命道路1945年春中共乾县工委成立决定成立乾县武工队，把组建武工队的工作交给了陈玉林。1946年冬为了扩大武装力量，陈玉林派共产党员苏继德打入铁佛寺保警队做内应，经过精心组织，策划保警队起义，收编三十余人成立了“乾县独立大队”乾县独立大队和中共乾永工委书记上官克勤从乾县拉出的一批武装力量，编为西府游击总队第三支队，陈玉林任一大队大队长于叛徒薛俊发出卖，致使陈玉林被害，陈玉林牺牲后被敌人割下头颅悬挂在县城东门外中国共产党优秀党员，乾县地下武装的创始人陈玉林，对党忠心耿耿，惨遭叛徒杀害实在令人痛心，解放后，人民政府追认陈玉林为革命烈士，他的英名将千古永垂。
周克西：乾县铁佛乡百福村人 被公安部誉为人民的好卫士陕西省政府批准为革命烈士。
任义长：乾县铁佛乡任家洼村人中共咸阳市纪检委副书记、咸阳市老年书画诗词学会常务副会长自娱，主编《咸阳诗词报》并精选百余首诗词结集《心声集》
董俊祥：乾县铁佛乡任家洼村人陕西日报记者被省政府授予省级抗洪救灾先进工作者同作家京夫合写了《走出黄土地》一书，被评为主任记者职称自己笔耕生涯编成《历史的碎布片》《垂暮之年点狼烟》。
韩敏：乾县铁佛乡靠山村人，中国近代史研究专家，陕西师范大学历史文化学院教授、太平天国史研究会及义和团运动史研究会会员先后著有《中国近代史》、《陕西通史》（清代部分）、《陕西五千年》、《清代同治年间陕西回民起义史》、《陕西回民起义史料》诸书并论文数十篇.
晓音，原名殷俊玺，男，汉族，陕西省乾县铁佛乡靠山堡村殷家人。1947年11月出生。中共党员。中国当代传记文学、纪实文学界的十大名家之一，诗人、评论家。曾历任团政治处主任、师政治部秘书科长、师政治部副主任、兰州军区政治部编研室副主任兼《西北军史窗》杂志副主编、中共中央军委办公厅正师职调研员、宁夏军区政治部副主任等职，大校军衔著作有：《许世友的四个人命案》、《陈毅下令枪毙郝鹏举》、《粟裕五次遇险记》徐向前蒙难记》、《杨勇无辜遭劫难》、《罗瑞卿致残以后纪实》《朱德元帅的四次婚恋》等多高级将领和名家对晓音及其作品给予了很高的评价。名将耿飚题词：“文坛笔耕，言简意远”。中央军委副主席张震题写：“努力工作，做人类完善的灵魂工程师”。中央军委副主席兼国防部长迟浩田题词“将帅知音”。上将张爱萍题写：“文采风流”。著名诗人、书法家、老将军魏传统题词：“为文斥邪恶，横槊明丹心。”著名作家杨沫题词：“艰苦为艺，精益求精。”著名诗人臧克家题词：“文武兼全”。著名作家评论家陈荒煤评价：“为当代文学开拓了一个新天地。”李耀文上将题赠：“大写领袖与将领，爱党爱国颂英雄。”等等。一个作家及其作品能得到一百多名高级将领和名家赞叹不己，实属罕见！晓音的主要生平事迹被收入《中国当代青年作家名典》、《中国文艺家传集》、《中国当代艺术界名人录》、《中国当代杰出共产党人》、《世界优秀专家人才名典》、《世界名人录》、《中国当代创新人才》、《实践“三个代表”楷模》、《全面建设小康社会的开拓者》等多部名典之中。2004年，晓音被推选为全国百名“人民艺术家”之一，颁发了“人民艺术家”镀金纪念证书及荣誉称号。目前，晓音还兼任中国毛体书法艺术研究创作中心副会长、宁夏毛泽东诗词研究会名誉会长、《世界商报》首席记者等。
杨景旭： 1953年出生于乾县铁佛乡山阳村 年少时就立志成为一名治病救人的医生在铁佛初中上学时，正值文革时期学校功课很轻，他就利用课余时间学习祖国医学，不懂的地方就到地段医院求教。高中时他已能为父老扎针开方，成为十里八乡小有名气的业余赤脚医生。1972年参军成为空军部队的一名基层卫生员。1974年--1995年先后去地方医学院和军医大进修1996年为副主任医师、2002年为主任医师兼新疆内分泌糖尿病学分会委员、新疆风湿病学组委员、兰州军区空军消化内分泌分会副主任委员、乌鲁木齐军医学院客座教授、武警新疆医学高级专业职称兼职评委、《中华误诊学》《中华现代内科学》等四家医学期刊编为、新疆自治区和兰州医疗事故鉴定专家库成员等学术职务，2007年晋升为专业技术五级享受副军级待遇。
霍明：男、1952年生于陕西省乾县铁佛乡太平村，1977年毕业于南京工学院，现任中交第一公路勘察设计研究院院长、 勘察设计大师、政府津贴获得者、先后获国务院“政府特殊津贴”、“全国优秀勘察设计院院长”、“陕西省有突出贡献专家”等称号。霍明同志作为项目负责人，主持完成了“京津塘高速公路”、“连霍国道主干线连云港至徐州高速公路”、“江苏省徐州至宿迁高速公路”、“宁（南京）淮（淮安）公路工程可行性研究报告”、“多年冻土青藏公路建设和养护技术”、“多年冻土地区公路修筑成套技术研究”等十余项国家重点公路工程勘察设计研究项目，代表性著作有：《山区高速公路勘察设计指南》、《京津塘高速公路项目准备》、《中国典型工程边坡（交通工程卷）》等。他积极倡导公路工程全寿命周期内的数字化动态设计与管理理念，于2004年初开始主持研发“道路三维可视化集成CAD系统与数字公路信息平台”；高度关注和认真践行国家实施的“标准化”战略，积极参与国家及行业标准项目，重视本企业勘察设计工作中的标准化设计工作。
杜旭 : 乾县铁佛乡太平村人 西安交大二附院副院长教授
张汝意： 乾县铁佛乡南陵村人 咸阳市作协主席
刘炳辉： 乾县铁佛乡十八里铺村人 1957年8月出生 毕业于西北农林科技大学 优秀共产党员，系白水县园艺站站长、果树研究所所长，农业部农业技术推广研究员，陕西省有突出贡献中青年专家、新世纪陕西科技杰出新闻人物、陕西省果业专家咨询委员会委员、渭南市有突出贡献专业技术拔尖人才、市第二届人大代表。他把毕生的精力奉献给了农业科技、农民致富，为当地果业的发展作出了巨大贡献，于2003年11月20日病逝，年仅46岁。
2004年3月，渭南市委、市政府曾专门下发文件，在全市知识分子开展向刘炳辉同志学习的活动。
被白水县果农誉为果农心中最尊敬的老师和财神
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㈣ 人到老年的父母真正需要的是什么

老人真正的需要是被需要。

人到了晚年，总会觉得自己渐渐成了负担，而不再是原来的保护伞。

当孩子们不停地告诉老人各种安排的同时，老人发现自己在生活中已经没有什么决策可做了。这会导致一个恶性循环：子孙觉得老人没什么能力做决策 --> 于是不让他们做决策 --> 于是老人乖乖地按照孩子们说的去做 --> 于是子孙更觉得老人没什么能力做决策。 这就是所谓的预言的自我实现，在这个循环里，老人渐渐领略到了什么是习得性无助。

那让我们仔细回想一下，我们如今定义的孝顺和第一组看护是不是很相似。我们给老人们报了旅行团，给他们挑好了手机，带他们去我们见识过的餐厅，告诉他们社会上发生的有意思的事情。然而我们忽略了一点，在这样做的过程中，老人会越来越觉得自己是微不足道的人，他们渐渐不想去思考了，对生活的积极性和探索欲也会随之下降。

所以，从我们自身来讲，请避免预言的自我实现这个魔咒。老人们是可以做决策的，他们可以告诉我们一些道理，可以安排下自己的生活。我们需要鼓励他们更多地参与到生活的上游，这样被需要的他们，才会从心底里对每一天充满渴望。

还有就是人到老年的时候也是需要陪伴的，他们就跟小孩一样，有的时候想法是比较天真的，所以有时间还是经常去陪陪他们，跟他们说说话聊聊天。

㈤ 老子墓的老子葬地考

像所有的伟人一样，老子逝后，留下了许多谜团。与所有的伟人不一样，老子逝后，留下了比宇宙还要大的谜团。其中老子从入秦到逝世以及葬地，从汉代至今，是许多学者尚未破解的谜团之一。笔者查阅文献、考查文物、实地调查、请教学者得出的结论是：老子曾任周守藏室史，见周室衰微，西出函谷关，关令尹喜迎请老子至周至县楼观台，著《老子》，授于尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬于大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。笔者将考证的要点，呈给方家指导 。
一、老子其人其书及尹喜
老子，楚苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，号老聃。老子的出生时间，学术界基本定于公元前571年。老子少年和青年时期，聪颖好学，志向高远，后任周朝守藏室史。孔子约71岁时还向老子求学，司马迁叙述其经过和对话有声有色。老子经历了周王朝后期的战乱，封国王侯间，战争连年，民不聊生。老子期望消除战争的祸患，人民生活的安宁幸福。后见周室衰微，辞去官职西去。函谷关令尹喜迎来老子，请到函谷关著书。后辞去关令，随老子入秦，到达楼观。尹喜又为老子筑台，请老子著述说经。老子将其学说传授给尹喜。老子暮年时，从楼观西行到大陵山隐居，不久而逝。司马迁《史记》载道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”。
老子的著作，史称《老子》，道教称为《道德经》，开创性地建立了完整的中国哲学体系。对世界学术、宗教、政治和文学艺术影响很大，在哲学、思想、宗教和艺术的领域超过了孔子学说。老子学说大大发展了中国人的理论思维和直觉思维，先秦道家杨朱、列子、庄子以及稷下学派、黄老学派的思想，直接来自老子学说而又各有不同的发挥和发展。法家中的申不害、慎到、韩非等人的思想以老学为理论基础，兵家书中隐含有老子学说的影响。汉初黄老之学盛行，淮南王刘安主编的《淮南子》“牢笼天地，博极古今”，是西汉道家思想的最高理论结晶。魏晋玄学是道家思潮在历史条件下的一次复兴。老子学说对中国政治的影响，往往是深层的、无形的。汉初和唐初以老子学说治国，形成了“文景之治”、“贞观之治”的辉煌盛世。老子学说研究普遍和持久地延续至今，说明老子学说对当代社会的重要意义是广泛而多样的，当然，更深刻的原因在于当代社会需要老子的大智慧。
伟大的哲人伴随着伟大的弟子。老子的弟子尹喜，又名关尹，唐武德九年（626）欧阳询撰《大唐宗圣观记》说：终南楼观为尹喜故居，《四库提要》据此说尹喜为秦人或为关中令，或为函谷关令。尹喜为老子学说传人，《庄子·天下》篇将关尹与老子并称为“古之博大真人！”尹喜安葬了老子之后，潜心道学，著《关尹子》，死后葬于周至县大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。
二、老子逝世葬于大陵山的文献记载
老子到关中，有《庄子·寓言》说：“老聃西游于秦”。老子逝世是大事，《庄子·养生主》第四段有精彩记述：“老聃死，秦失（佚）吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是‘帝之县解’。”这段话记载了老子死后，守灵、吊唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很伤心。詹剑峰、王士伟等学者认为秦失是关中隐士，足以证明老子长久住在楼观，道德品行感动远近的邻人。近代学者胡适之说：“庄子这一段文章，决非后人假造。”梁启超对此也深信不疑。老子在楼观台和大陵山活动及逝世的时间，按照台湾中华老庄学会《关于老子几个基本问题》（见《老子故里话老子》第3集）的结论：老子入关时至少90余岁，那么在周至楼观台一带活动就约70年，在大陵山活动约年余，这是依司马迁所说“盖老子百有六十余岁”而推定。依此，应当基本确定为：老子生于公元前571年，于公元前481年左右入关到楼观，约公元前411年（或者公元前371年）逝世于大陵山，葬于吾老洞是比较可信的。老子是古代卓越的养生专家，善于修道而养寿，以养寿使道学精深，老子的哲学是生命哲学，人生实践的突出特征是注重炼养生命的深度和厚度，延伸拓展生命的长度与广度。司马迁说老子长寿是有所据的。台湾中华老庄学会认为：老子（引文同上）“到楼观（时地属扶风）定居之后，一位九十多岁的老人，很不容易引起人烟稀少的邻近居民注意。而老子死后却有来自远近的许多人扶老携幼为之痛哭，乃至遁天倍情，可见老子居住其地（楼观）为时定非短期所能办到，至少也该在那里居住了十年以上，才得与邻人如此亲密，才能使远近人无论老幼对他如此哀恸”。司马迁说老子“莫知其所终”，与老子葬于大陵山吾老洞并不矛盾。老子是隐者，“其学以自隐无名为务”，生性不张扬，隐居楼观和大陵山，免除世俗烦扰，又可得到关中信息，符合崇尚自然的理想。老子死后，被贵族、上流社会和官方忽视，仅有秦失、弟子和邻人吊唁，当时官方文献必然失载。司马迁对老子隐居地和逝世葬地没有踏勘调查清楚，慎重落笔，也是科学求实的体现。
老子逝世的史实《弘明集》多处有记载。《弘明集》是南朝齐梁时佛教徒编写，唐代佛教徒道宣续编，著《广弘明集》三十卷。这两本书记载了魏晋时的道佛辩论，其书中记载：
释道宣跋孙胜《老子疑问反讯》说：“老子遁于西裔，行及秦壤，死于扶风，葬于槐里。”释法琳《广弘明集·十喻篇下》说：老子“生于赖乡，死就槐里。”内七喻曰：“老子生于濑乡，葬于槐里。”甄鸾《笑道论》驳斥老子不死说时称：老子“身死关中，坟垅见在。”释道宣《广弘明集·辩惑篇序》“李叟生于赖乡，死于槐里，庄子可为实录，秦失诚非妄论。”后来北宋《太平寰宇记》记载：“李叟死于槐里。”因而可以说，老子“死于扶风，葬于槐里”，古今也没有原则分歧。老子逝世的地方在古扶风、槐里，即今周至县，也就是逝于楼观西3公里的大陵山。其地称扶风槐里的原因首先是老子死时，周至尚未置县，其地属于右扶风槐里辖，槐里辖地包括今周至县平原和山区。其次老子亡于大陵山后，右扶风槐里一度称古废丘县。汉高祖三年（204）改废丘（亦称犬丘，项羽灭秦称犬丘邑）县为槐里县（今兴平县东南），辖今周至县境域。汉朝初年，周至县域仍属右扶风辖。三是周至置县后仍属右扶风辖。《汉书·地理志》载：“右扶风，县二十一；周至、户、槐里……”。周至县建县于西汉太初元年（前104），是右扶风的辖县之一。清雍正十三年，周至知县杨绎（山西泌州，今山西东南部人）在《游终南山》诗写道：“邰封槐里平如掌，渭水萦纡似带流。……”称周至为槐里。四是古槐里今兴平县与楼观和大陵山隔渭河相望，关中31个县中再无老子陵墓和葬地，可证老子葬于大陵山吾老洞是符合史实的。
《广弘明集》还引用了郦道元《水经注》上的话，证明老子逝后葬于大陵山。按照《水经注》卷二十三记载：河南鹿邑县老子庙中“又北有李母庙，庙前有李母冢，冢东有碑。”可见老子故乡有老子母亲的庙和冢，只有老子庙而没有老子冢，这和司马迁所记“老子过关西去莫知所终”相合，因而老子死于扶风葬于槐里秦失吊唁，是在庄子《养生主》作成之前，决不会有错。由于司马迁是在河南一带采访的口碑史料，不知老子死于何地，才记为莫知其所终。
北魏郦道元《水经注》：渭水，“就水注之，水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：‘老聃死，秦佚吊之，三号而出。’是非不死之言，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。”其中就水即今就峪河，发源于海拔2631米的周至秦岭四方台山北侧，从就峪口出山，经楼观镇、司竹乡，流入黑河。就峪河长38．5公里，流域面积95．4平方公里，就峪口大陵山是就峪河切割、冲刷和砂石以及风成黄土堆积形成的。大陵山就峪河建有水电站，向北建有就惠渠引水坝。坝西有老子墓，大陵山顶有吾老洞。
魏晋隋唐时今楼观及大陵山一带地名为神就乡闻仙里，神即直指老子就葬在此处。北宋宋敏求《长安志》记有周至唐时乡社：望仙乡在县东四十里，管社一十四：仙檀乡在县东二十五里，管社一十四；仙果乡在县南五十里，管社一十五；神就乡在县西南三十里，管社二十四。”楼观周围各乡均冠有仙字，大陵山就水一带称神就乡。元至元三十年立的《楼观先师传碑》称楼观大陵山一带为神就乡闻仙里。至于有的文献所说：老子“西去流沙”，也可从大陵山下及迤西河流众多，沙滩宽广得以印证。就峪河西有韩峪河、马岔河、黑河、骆峪河、芦河等，河水挟带的沙石，出山后堆积在平原上，形成纵横数十公里的流水积沙，河床游荡不定。山口圆石相枕，中游卵石鳞鳞，下游细沙漫漫，流水沙滩，蔚为壮观。谚语说：“七十二道脚不干”，主要指这一带的河网流沙。虽近几年整治河道，三河归一，围滩造田，但是昔日大自然流沙奇观，依稀可见。大陵山下的流沙景观与西去流沙是吻合的。
明代《正统道藏》载：老子在甲寅年从西楼观大陵山南台冉冉上升，尹喜悲怜哀求，老子下降，给尹喜讲了一段话，又升天而去。台称飞升台，谷称飞升谷，虽然演义神话，实是历史投影。
明清两代，《周至县志》、《长安志》、《陕西通志》等均有大陵山吾老洞的记载。如清乾隆十四年（1749）编写的《周至县志》称“就谷，其西为吾老洞，石穴深邃莫测，听有风声，相传中有五匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之东三里为飞升台”。清乾隆五十年（1785）《周至县志》卷三记有：《水经注》就水北经大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰，入戎于此，有冢。……然庄周著书云：老聃死，秦人吊之。是非不死者，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不化之理，以是推之，或如所传。……按《长安志》引此文。这本书又记道，《旧志》记载：吾老洞“在就峪西，洞穴深邃莫测，听有风声。相传有玉匣，即为老子墓。山顶有庙，有老子石像，知县章泰重修，有碑记。
这段文字所指的旧志，指乾隆五十年（1785）以前所修《周至县志》。这次修志之前，周至县曾经6次修县志。明嘉靖四十二年（1563）王三聘创修《周至县志》，此后，清康熙三年（1664）、康熙二十年（1681）、雍正二年（1724）、雍正十年（1732）、乾隆十四年（1749）的在任周至县令（知事），均编写了《周至县志》。清乾隆五十年（1785）《周至县志》所说的《旧志》即指明清年间的这6部县志，都记载有老子葬地吾老洞的文字，清乾隆五十年（1785）知县杨仪修志时，这段文字是从旧志上转录下来。此时距明王三聘创修《周至县志》已经222年了，各志均采信老子葬于大陵山吾老洞的记载。
清末地理学家刘玺侯所著《六朝石墨集》记有吾老洞碑。他在《续终南仙境志》中记有吾老洞：“从树上遥窥，洞中深窈昏黑，须秉烛前导，乃得缘蹬下。仰观四壁，方广不及丈，而奇石嵌空，浪蹙云崩，骇动心目，右穴如五斗盎者，深入无底。左穴如盘盂，阴风冷然者，石函也。”
1992年笔者主编的《周至县志》在《楼观台志》中记有吾老洞：在楼观台西约3公里，西楼观西300米。……《水经注》载：就水北迳大陵西，世谓老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山为陵，大陵山海拔730米，顶有天然石洞，洞口高2．40米，深不可测。据现存吾老洞的明万历四年（1676）《重修吾老洞殿宇记》碑载，洞内有石函，葬老子头盖骨，清乾隆四十一年（1776）陕西巡抚毕沅立老子墓碑等，清康熙二十年（1681），知县章泰重修。吾老洞口高2．4米，行约6米，有略呈圆形的大厅，可容90余人。直下再前行，洞身拐向西南，冷风袭人。
上述文献记载老子葬于大陵山吾老洞，自周代至当代，形成的文字链条，是完整严密的。
三、老子葬于大陵山的文物
老子葬于大陵山吾老洞之后，其文物虽然代有损坏，现存世尚有碑石、石雕、古建筑，及待于考古发掘的大量丰富的文化堆积层。笔者查阅文献和调查大陵山吾老洞的文物，共得碑石12块，明代石雕像3座。现有古今建筑50余间，其中碑石元代1块，明代2块，清代9块。明代状元康海和清代状元毕沅题写的碑石尤为珍贵。
（一）大陵山现存碑、石刻
1、《楼观先师传碑》。元至元三十年（1293）刻石，螭首素方座，高1．80米，宽1．10米，正书，朱象先撰并书，是道教历史上的著名碑石。其碑阴下院名中，有“老子冢，就水西，老子墓”等名称。
2、石雕像。在大陵山吾老洞上的老子祠中，共3尊，明隆庆年间（1567—1572）或以前刻，青石质。老子坐像，高1．83米，神清气朗，庄严慈祥。尹喜石像，高1．05米，徐甲石像高l米。
3、《重修吾老洞殿宇记碑》。明万历四年（1576）十一月状元康海撰文，方演惠书丹，王崇礼篆额。碑竖吾老洞道院，字尚清晰。
4、《吾老洞石匾》。清康熙二十年（1681）刻立，高宗砺书，汉白玉石，高0．2米，宽0．64米，嵌于吾老洞门额，字迹清晰。
5、《重修吾老洞上院记》。清康熙二十年（1681）夏立，周至知县章泰立。碑已佚，文存《楼观台志》（1944年）。
6、《重修吾老洞老君庙碑》。清康熙五十八年（1719）吾老洞主持张中果立石，太白山人李柏撰文，原竖老君庙前，碑已佚，文存《楼观台志》（1944年）。
7、《吾老洞四址山图刻石》。清乾隆十一年七日二十七日（1746年9月12日）刻立，长方横式，宽1米，高0．7米。石面线刻吾老洞道观四址俯视图。中有“东至就峪河”……“四址之内并无民业”、“吾老洞四址分明，住持道人翟无濯”等。原在吾老洞道院，清末道观毁后移至说经台。今嵌于楼观说经台老子殿东山墙外，碑面完好，字清晰。
8、《周至知县任张来泰住持吾老洞告示》。清乾隆三十六年（1761）刻立，高0．45米，宽0．6米，正书，高宗砺书，字迹清晰。现嵌在楼观说经台老子殿东山墙。
9、《老子墓碑》。清乾隆四十一年（1776）七月刻，陕西巡抚毕沅书。高约2米，宽0．72米，厚0．25米，碑为圆首，现竖于大陵山老子墓前。
10、《张来泰真人墓碑》。清道光四年（1824）九月刻立，高1．75米，宽0．6米，厚0．15米，额“皇清”，路天叙书丹。张来泰于清乾隆三十六年（1761）任吾老洞的主持。碑完好，字迹清晰，存楼观说经台碑亭。碑阴刻有800余人姓名。
11、《关尹喜墓碑》。清道光四年（1824）刻立。圆首，身首一体。高1．50米，宽0．70米，厚0．14米。中隶书“周大夫关尹喜墓”，□元弼书丹，合台道众等立石。1968年楼观台文物管理所由西行村桥面拆回，现存于楼观台宗圣宫遗址内。碑身已断为两节，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《楼观台道教碑石》一书称座佚，误。
12、《重修吾老洞碑》。道光七年（1827）立。碑已残，存吾老洞。知周至县事蔡凤撰文，廪膳安邦书，监院吴明亮立。
13、《增修说经台各下院并清厘山场租地碑》。清道光七年（1827）道人刘礼罡撰并书，监院朱教先立，文中叙述楼观台和大陵山的建筑“风雨飘摇，金碧失色”，化缘修葺吾老洞等处建筑之事。
（二）大陵山古建筑
大陵山老子墓的古建筑，从《重修吾老洞》残碑碑文中“周创建，历朝修葺”的表述中可知，大陵山吾老洞古建筑创建于周。郦道元《水经注》记载了老子陵，可证魏晋时大陵山吾老洞亦有古建筑。隋唐道教隆隆而上，楼观台大兴土木，扩建重修楼观殿庙，必然修葺大陵山吾老洞的古建筑。宋代楼观大规模修建顺天兴国观，理应在同时修葺大陵山吾老洞。元代至元三十年（1293）朱象先的《楼观先师传碑》记述有“老子冢，就水西，老子墓”等大陵山吾老洞下院，可证大陵山在此前至少有3组古建筑。
明代万历初年，吾老洞道士赵继亨和其徒赵宗表等人，募于十方，苦行数载，将吾老洞殿院层阶，复拓一新。请武功县人状元康海撰写《重修吾老洞殿宇记》，邑庠生王崇礼篆额，云游道人王杨方演惠书。这通碑直到明朝万历四年（1576）才刻立，文略云：“伟哉斯境，其诸异乎天下之名山洞府者乎。盖山河百二，固以经台为迥矣。然究其为美，不逾乎老子设座讲经而已。固未尝留迹守跸而遗体于其是也。若吾老洞者，其形势之尊，重山曲水，回绕四方之拱向，宛然臣僚肃敬，朝君于九重者也。是何也，前有笔架山，重峦叠嶂，□□连云，而远列于南。后有琵琶山，峻顺悠远，登巅而望，有一览秦川之势，昭之于北。以东则虎踞傍卫，而□□□□□□岩壑流水，烟村一族之盱。以右则壁立万仞，龙蟠侍侧，护之于西。寒泉涌于涧畔，灌溉及于民田，惟北□□□□□□□独坐，巍然尊峙西南，岁深荒芜，山形亦然，荆棘迷迹，往游商人逸士，无所憩焉。乃道士赵继亨、徒赵宗表□□□□跣足，募于十方，苦行数载，殿院层阶，复拓一新，其殆真蓬莱者乎，其境之美秀，不可笔舌绘画，□□□□□□□□□□有所托焉。嘘，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾第。圣骸头骨，宛然犹存，玉匣宝像，昭然俱在。世若远而神常临，身虽逝而道日尊……”
清康熙初年，兴平人讹言大陵山吾老洞老子石像圣光远烛旁邑，暗中遣人到吾老洞游说，将吾老洞老子石像迁于前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏有人泄露这件事，道徒和村民重新将老子石像安入正殿。知县章泰撰《重修吾老洞上院记》记其事，并指出此事的荒诞不经。他在文中记吾老洞建筑：“邑南二十五里曰就峪，峪水东奔，翻腾赴渭，遥见山中万木苍然郁葱合匝者，吾老洞也，径陡拔颇艰登涉五六里乃造其巅。大殿正对南山，层峰环列门外，平畴宽衍，可以莳蔬种树，杖履逍遥，尤山居之不易得者也。洞在殿后高岩之上，其前则为八棱围殿，左右雕甍夹峙，虽俱限于地不能宏敞，而规制精极。彩绘镌刻之胜，北负绝壁，古树丛生，石隙中柏枝下垂，如障翠幕，萧森荫蔚，不可名状。从树下窥见洞门，深窈昏黑。道人秉炬前驱，始得缘石磴而下。仰视四壁，方广不过丈余，而奇石嵌空，流蹙云崩，骇动心目。其神座右隅有穴，如五斗许者，深入无底。又左壁一穴仅如盘盂，阴风冷然从穴中来，侵入肌骨。时方秋半，觉毛发洒淅，不可久留。因思邑乘所载，此中乃老子之地，有石函，顶骨在焉。”其书法学米芾香光记，颇得其法。
康熙二十三年（1684），著名隐者太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鸣之徒纪常静的请托，撰写《重修吾老洞老君庙碑》说：“终南山有说经台，西八里就山有吾老洞。林泉幽胜，关中一大洞天也。上有老子庙，其创造颠末，详对山之太峰碑记。至明季盗起，直攻山林，神殿紫宫，半为焦土。吴人章泰来宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒诸山碑。住持道人石和鸣复募缘缮修左右长廊千八楹，金碧丹青，焕然一新，工始于康熙二十二年元月，落成于康熙二十三年三月”。记述了增修吾老洞左右长廊的概况。这通碑是文章写成35年之后，由吾老洞住持张中果刻立的。
李柏于秋末冬初，乘兴登上大陵山，游览山光水色，写有《登吾老洞》诗：“天半孤峰鸟道盘，山门烟锁老松寒。石桥秋水沉云黑，铁壁残雪抹日丹。岩静风生玄豹窟，峡深水抱老龙蟠。游人醉倒斜阳里，一枕溪声海岳宽。”
清乾隆十二年（1747），知县邹儒奉文，到吾老洞，视察规划，拨银增筑吾老洞和老子墓围墙。邹儒曾游大陵山，作《吾老洞》诗：“吾老古洞名，有墓称老子。借问墓何在，石匣藏洞里。匣中何物存，首骨如玉紫。千载如见开，辄遭人畜死。……遥遥几千年，竞作先贤累。难怪洞中风，昼夜号不止。”乾隆五十年（1785）《周至县志》记其事。
清乾隆三十六年（1761）九月，因吾老洞以前的住持翟无濯等人不守道规，将吾老洞的常住地亩及一切树株，陆续毁卖，而且素常不安本分，累次涉讼，被知县赶出吾老洞，永远不许复入管业。又从楼观台选出人品端方、道行望众的道士张来泰任吾老洞住持。为严禁一切地棍，不得在吾老洞骚扰，滋生事端，周至知县发出告示，并立《周至知县任张来泰住持吾老洞告示刻石》，告示说“倘有不法之徒在（吾老）洞骚扰，及于张来泰索讨翟无濯欠债，并一切不法等事，该住持协同乡、地，立刻指名禀首，以凭大法究处，决不稍宽。”此后道院恢复安定，张来泰专心道事，吾老洞重新振兴。
清道光七年（1827年），知县蔡凤撰写《重修吾老洞》碑记，其碑已残，仅余半截，残文有“（庙宇）倾圮，宝像颓损，贫衲主持，（说）经台兼管此地……陆续节省，鸠工庇材，重修殿宇三十余（间）……廊庑彩画道祖八十一化，遗迹焕然一新，巍巍可以钦神……”。这次重修，上距石和鸣重修已143年，庙貌破败，可以推知。这次重修殿宇30间，工程浩大。
清末，吾老洞庙宇被毁，重要碑石如《吾老洞石匾》等移至东楼观说经台。民国时期，吾老洞亦有小的修葺。
（三）大陵山吾老洞和祭老子风俗
建国后公布老子墓为陕西省重点文物保护单位，树有碑石。“文革”中，村民砍伐大陵山树木，毁坏了大部分文物。20世纪80年代以来，省市文物部门多次调查大陵山、吾老洞文物，道士和周围村民协力修葺了部分古建筑。重修了吾老洞殿宇、老子祠及廊庑，彩绘了老子祠和24间廊庑，重建笔架山、琵琶山仿古建筑群，新竖碑石10余通，树木竹林得到保护。
拜谒吾老洞，由周至县城向南沿108国道，经马召镇向东，到大陵山。或由东楼观说经台西行3公里，至大陵山。过就峪河桥攀山，小路曲折穿行杨树、橡树林，直达大陵山吾老洞前。南面平畴沃野，西南方尹喜墓巍然屹立，苍松森森。吾老洞前1987年重建的仿古无量殿、四圣殿共6间，耳房2间。旁建玉皇楼仿古建筑3间两层，高大雄伟。沿路进入吾老洞，洞宽0．9米，沿石阶入洞3．6米，为大厅，东西长6．50米，南北宽4．10米，最高处5米。抬来梯子，下入洞中2．6米处有平台，再将梯子向下3米处又一平台，用手电照去，为黄土填实。80余岁的焦道士说：那是文革中为保护洞中藏老子头骨的石函，村中老人们晚间运土填上的。据管委会介绍，原先有考古和建筑学家入洞探险，带着手电、氧气袋、干粮，入洞“1400余米，冷风扑面，并不缺氧，因洞内拐洞太多而险情不断，恐迷路而返回。据三十年前曾入洞探险的村民讲，他们手持蜡烛或松明火把，入洞下行约五里，见地下暗河水由南往北流，有小潭。过暗河，则火把因氧气稀薄而欲灭，遂退回。村民和老年道士讲，洞中地形复杂，藏老子头骨的石函已封存于某个拐洞之中。吾老洞的成因有地震形成说，地壳运动形成说。出吾老洞，登上大陵山顶，入老子祠大门，正中有4米见方的建筑八卦亭，雄踞院中，中间安放老子及尹喜、徐甲石雕像，前有卷棚。院子东南西三面24间廊房围护，北有救苦殿、斗姥殿3间，耳房4间，为近10余年陆续重修建成。布局精制，结构紧凑。
大陵山南的笔架山以青翠的峰峦屏列其后，山顶有庙殿6间，为近几年重修，旁有龙王洞、药王洞等天然洞穴。向北沿大陵山脊下行约1公里，到达俗称北台的琵琶山。旁有天然形成的琵琶洞，洞中多琵琶毒虫，因而名之。建有王母宫、关帝庙、三清殿共9间，灶房、厢房9间，为重建的仿古建筑。
大陵山有祭祀老子的盛大庙会。每年二月十五日老子逝世日，由焦镇、鹿马、周一、肖里、界尚、送兵、三家庄、羊坡、南寨、北寨、西楼、延生观等12个行政村（约30个自然村），组织庙会，安排摊位，售卖百货，迎神赛社，戏剧杂技助兴，周围五六县数万人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。秦人祭祀老子的风俗和庙会，相沿两千余年。
结论：本文以文献、文物、古建筑和风俗四个方面的证据链充分证明，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。
（作者系王安泉副编审，《太白山志》主编）
主要参考文献：
《史记·老子列传》司马迁著
《水经注》郦道元著、《广弘明集》释道宣著
《老子故里话老子》1—7集，1991—1999年，中国鹿邑老子学会主编
《古楼观志》马晓宏撰，1982年四川大学宗教研究所
《周至县志》杨仪主修，清乾隆五十年（1785）
《周至县志》王安泉主编，1992年，三秦出版社
《楼观台道教碑石》王忠信，1994年，三秦出版社

㈥ 陕西的名人轶事,风土人情,历史由来

陕西，简称陕或秦，也称三秦，是中国的西北地区的一个省，省会西安，位于中国内陆腹地，属于黄河中游和长江上游，地处东经105°29′～111°15′，北纬31°42′～39°35′之间。东邻山西、河南，西连宁夏、甘肃，南抵四川、重庆、湖北，北接内蒙古，居于连接中国东、中部地区和西北、西南的重要位置。因在陕州（现为河南省陕县）以西，故称陕西。历史悠久，文化底蕴深厚。陕西在历史上较长时期一直简称为“秦”。
陕西风俗：
大陕西风俗习惯 面条像腰带、锅盔像锅盖、辣子是道菜、泡馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子半边盖、姑娘不对外、不坐蹲起来、唱戏吼起来。陕西十大怪其实是一种独特的生活。 俗话说，“百里不同风，十里不同俗。”在陕西这块黄土地上，由于气候、经济、文化等多方面原因的影响，陕西人（关中人）在衣、食、住、行、东等方面，形成了一些独特的方式。外地人对此十分好奇，经过汇集称之为“陕西十大怪”（即“关中十大怪”）：面条像腰带、锅盔像锅益、辣子是道菜、泡馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子半边盖、姑娘不对外、不坐蹲起来、唱戏吼起来等。 以下是详细 一、面条像腰带 “扯面宽得像裤带”。扯面也叫冰冰（读biang－－biang，现代汉语字典上没有这个字）面，正宗的关中人所做的冰冰面和通常城里人所吃的扯面还是有一定区别的。正宗的冰冰面，一根面条宽度可达二三寸，长度则在1米上下，厚度厚时与硬币差不多，薄时却如同蝉翼。一根面条足够一顿饭，而对大饭量的关中人来说，一顿吃8 两、1斤也是轻轻松松的。 关中人吃面，喜欢将面和硬揉软、擀厚、切宽。这种面煮熟以后，捞在碗里，无论是浇臊子，还是泼油辣子，吃起来都很光滑、柔软、热火、有筋性。既可口又耐饥。人们脖子一伸一缩，呼噜噜吞进肚里，吃饱吃胀，饱嗝一打，顿时浑身上下都是力气，拉架子车、上山扛石头，五六个小时不吃不喝也不觉得饿。 二、锅盔像锅盖 相传在唐代修乾陵时，因服役的军人工匠人数过多，往往为吃饭而耽误施工进度，受到惩罚。于是，有一士兵在焦急之中便把面团放进头盔里，把头盔放到火中去烤，而烙成饼。现在算起来锅盔在陕西已有上千年的历史了。 做锅盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不动，要借用木杠来压揉，然后放在直径2尺以上的大锅中慢慢烤制而成。这样，烙成的锅盔外脆晨酥，清香可口，放上十天八天也不会变味。锅盔要数“乾州（今乾县）锅盔”好。 三、辣子是道菜 至于说辣子，一般人都以为是湖南人、四川人能吃辣椒。其实四川人只是把辣子当成一种调料，而在陕西“没泼辣子”却是一道正经八百的菜肴。就连西安城里家家户户前也是挂满一串串喜人的红辣椒。 “油泼辣子”看着红、闻着香、吃着辣，既能用来调面，又能夹馍吃。人们常说“油泼辣子冰冰面吃着燎（好）乍咧！” 四、泡馍大碗卖 “牛羊肉泡馍大碗卖”可称上是“陕西第一泡”、“西安第一碗”。到西安不吃牛羊肉泡馍似乎是白来一趟。而牛羊肉泡馍要数回民食品了。 关中人吃饭讲究实惠，肉是大块的肉，馍是硬梆梆的死面托托馍，碗是能盛6两8两的大老碗。刚端上来的羊肉泡馍很烫，呼呼地直冒热气，吃时用筷子从贴碗的四周往嘴边拨，边拨边吃。 羊肉泡的作法主要分煮肉、烙馍、熬汤、掰馍和煮馍。肉要煮得又酥又烂。馍要烙得又硬又黄，还要遇水不化、百煮不烂。汤用牛羊肉骨髓熬成。馍要掰得越碎越匀越好，然后将馍、肉、粉丝、葱、盐、味精等调料加入，在炒瓢内旺火爆煮。 由于烹煮的方法不同，羊肉泡馍为煮馍和小炒。加汤的多少不同，分为干泡（汤少）和水围城（汤多），吃得自有分寸。这种泡馍有干有汤，又热又香，很叫人开胃口。所以泡馍馆，便选用一种耀州（耀县）产的大瓷碗来装盛泡馍。 五、碗盆难分开 陕西人（老陕）吃饭，喜欢用一种耀州产的近1尺的白瓷青花大碗，当地人称为“老碗”。这种老碗甚至比小盆还大，所以往往碗盆难分。 在关中农村，每到吃饭时，村头、庄前、树下，男人们就端着大老碗（一碗汤饭外加两块馍足有六七两），蹲在一起，津津有味地边吃饭边啦着话，这就是有名的“老碗会”。 在农村，人们劳动强度大，干活出力多，吃饭也多，所以出门用老碗盛一下就够了，不用再回家去盛饭，省了不少麻烦。 六、帕帕头上戴 以前在反映陕西人生活的“西部片”中，经常看到戴羊肚毛巾、身穿对襟夹袄的老汉及老年妇女头上都戴着（顶着）一块黑色或白色的帕帕（手帕）。你如有幸到关中农村，这里的形，和你在电影里看到的一模一样的。 原来陕西地区盛产棉花，当地人习惯把用棉花织成的手帕戴在头上，它既可防尘防雨防晒，还可以擦汁擦手和用来包东西，真可谓既经济又实惠方便。 七、房子半边盖 无论是在西安城还是陕西农村，都随处可见“一边盖”的房子。何为一边盖？一般的房子房顶为人字形，可是陕西的房子却是人字的一撇。据说因为陕西干早少雨，所以这一边盖的房子能让珍跺的雨水全部流到自家的田地里，正所谓“肥水不流外人田”。 又因，在近百年来陕西农业发展缓慢，人口却迅猛增加。农村中原来聚居生活的家庭，因土地面积有限，而人口众多，住宅紧张，于是便形成了房子“半边盖”的历史。 八、姑娘不对外 据说关中地区土地肥沃，所以极少有人为生存而奔波于他乡异地。因而有“老不出关（潼关），少不下川（四川）”的谚语，久而久之，不仅男人们不外出远行，就连姑娘们也不远嫁他乡。 九、不坐蹲起来 由于关中的男子们一日三餐都要蹲要一起开“老碗会”，贿一蹲就是一个多小时加之人们冬天喜欢蹲在背风向阳的地方“晒暖暖”或者“丢方”、下棋。于是，关中人就养成了“蹲”的习惯。外地人说这是“板凳不坐蹲起来”。实际上是人们劳累后歇息的一种习惯。 十、唱戏吼起来 唱戏，指秦腔。其特点是高昂激越、强烈急促。尤其是花脸的演唱，更是扯开嗓子大声吼，当地人称之为“挣破头”，外地人开玩笑：“唱秦腔，一是舞台要结实，以免震垮了；二是演员身体要好，以免累病了；三是观众胆子要大，以免吓坏了”。 吼戏者，脸红脖子粗，吼得“走火入魔”，但只要观众叫声“好”，这吼戏者的高兴程度不亚于获得什么大奖，人们认为，这才是真正的秦腔，听起来“过瘾”、“解馋”、“燎得太（好极了）”。
陕西地名历史由来：
陕西：这一称呼最早出现在西周初年。据《国语》载，西周初年，周王朝以“陕原”（今河南陕县境内）为界。陕原以东曰“陕东”，由召公管辖；陕原以西曰“陕西”，由周公管辖。
秦：陕西省的简称，因陕西在战国时期为秦国地而得名。
三秦：秦朝灭亡后，项羽把泰国之地分封给三个降将。封章邯为雍王，统治咸阳以西及甘肃东部，都废丘（今兴平市内）；封司马欣为塞王，统治咸阳以东，都栋阳（今临撞县北）；封董翳为翟王，统治上郡（今陕北地区），都高奴（今延安市东北）。故陕西又称“三秦”。
关中：因位居众关之中而得名。胡三省注《资治通鉴》曰；“西有陇关，东有函谷关，南有武关，北有临晋关，西南有散关。”
西安：元代时称奉元路。明洪武二年（公元1369年），朝廷改奉元路为西安府。这是“西安”这一名称首次在历史上的出现。
临潼：因县城东有临水、西有潼水而得名。
华阴：因在华山的北面，山北为阴，故名。
韩城：是东周春秋时韩国故地。因市西有韩原，周代为韩侯国，有古韩城，故名。
咸阳：据《元和郡县志》解释；山南曰阳，水北也称阳，而咸阳正是地处九骢山之南，渭河之北，山水俱阳，故名咸阳。
兴平：西周时称犬丘，唐肃宗至德二年（公元757年），这里驻扎了兴平军，因以县名。
礼泉：秦为谷口邑，汉为谷口县。据《太平寰宇记》载；在今县东三十里处，汉宣帝时建置了一座宫殿，在宫殿旁边有一股泉水涌出，其味如醴，因此称醴泉宫。隋时又因宫名县。解放后，因醴字生僻，改名礼泉。
乾县；据《雍大记》解释，乾州因其地位于长安西北隅，西北为乾，故名乾州。即今乾县的来历。
彬县：古为豳地，取名于“公刘居豳”。豳为山名。唐代因豳、幽二字易混，改豳为邠。解放后，国务院又改邠为彬，遂为彬县。
扶风：汉置美阳县，属右扶风。“扶风”为官名，意为辅助京师，推行风化。唐贞观八年（公元634年）改名扶风县，以汉朝的官名作了县名。
凤翔：先秦时为秦都。周人有祖先原居彬县一带，后迁居于今歧山、凤翔一带。传说很多凤凰飞至岐山顶上栖居，被看作是周要兴盛的预兆。唐至德二年（公元757年）改名为凤翔县。
岐山：汉代属雍、美阳两县地。隋开皇十六年（公元596年）改名歧山县。据《说文解字》解释：“歧，周太王所封，字或作岐，因此以名之也。”
宝鸡：秦代困县境有陈仓山，设陈仓县。《旧唐书》载：“至德二年（公元757年）改陈仓为宝鸡，以昔有陈仓山宝鸡鸣之瑞，故名之。”
长安：原为秦代乡名，汉高祖刘邦五年（公元前202年）定都于此，置长安县，为京兆尹治。现长安县实为古时长安的南郊。
户县：西汉时置鄠县。《史记，夏本纪》注释：“鄠县本夏之扈国也。”解放后，雩简化为户，称户县。
周至：《长安志》载：“山曲曰盩，水曲曰厔，因以名之。”1949年后，改盩厔县为周至县。
蓝田：秦献公六年（公元379年）置县。《三秦记》曰：“县出美玉，故名。”
丹凤：因境内有丹江和凤冠山，故名。
三原：据《长安志》载：“以其地南有丰原，西有孟侯原，北有白鹿原，是为三原。”
耀县：原名耀州。《陕西通志》载：州东十五里有鉴山，年丰山中有光耀如鉴，州以是名。”1913年（民国二年）废州改县，成为耀县。
黄陵：因城北桥山有轩辕黄帝陵墓而得名。
延安：北魏时，置沃野县。隋大业三年（公元607年），另设肤施县及延安郡治。1932年9月，中国工农红军撤销肤施县，改为延安县。
宜川：原名义川，因义川河而得名。宋太平兴国元年（公元976年），因避太宗赵光义名讳，改称宜川。
米脂：因境内有米脂水，“沃壤宜粟，米汁如脂”而得名。
榆林：明初于榆林庄修筑榆林堡，故名。另一说法，城池靠近榆林河，北有榆林山，多植榆树，故名。
横山；因横山山脉绵亘县境，宋代又曾于此修筑横山寨而得名。
佳县：原名葭县。《关中胜迹图志》载：“以州临葭芦川也”，“岸多葭芦（古代苇子初生叫葭，没出穗的叫芦，长成后叫苇），故名。1964年，因葭字生僻难认，改为佳县。
神木：据《关中胜迹图》载：“县西十五里杨家城内有神松三株，枝柯相连，故曰神木。”元至元六年（公元1269年）称神木县。
府谷：因县内有一条谷而得名。
留坝：因境内紫柏山相传为西汉时张良辟谷（绝食五谷，静居服病，行气修身）之所，张良被封为留侯，故把这里的平坝叫留坝。清乾隆四十年（公元1775年）设留坝厅。1913年改为留坝县。
汉中：战国时期，楚国据有汉水中游，设郡，名汉中。另据《汉中府志》载：“郡临汉水之阳，南面汉山，故名。”
勉县：原名沔县。因汉水至此为沔水，故名。1964年因沔字生僻难认，改为勉县。
陕西名人：
黄帝起源于姬水，炎帝在宝鸡一带
（颛顼，黄帝之孙；帝喾，黄帝的曾孙；禹是黄帝的玄孙）；
周武王、文王---周建都于镐京（今西安）；
褒姒----历史上第一个美女；
（秦都咸阳）
白 起 战国后期军事家。又称公孙起。眉（今陕西眉县东）人；
蒙恬 秦大将；
（西汉都西安）
苏武 西汉义士；
班彪、班固、班超、班昭--西汉大将之家；
张骞 西汉外交家；
霍去病 西汉大将；
孙思邈，药王，华原(今陕西耀县)人；
寇 准 北宋政治家。华州下（今陕西渭南东北）人；
窦 融、窦 固 东汉初大臣。扶风平陵（今陕西咸阳西北）人；
司马迁 历史学家，陕西韩城人
（唐都西安）
李靖 唐初军事家。雍州三原（今陕西三原县东北）人；
郭子仪 唐代大将，华州郑县(今陕西华县)人；
阎立本 唐代画家。雍州万年（今陕西临潼）人；
王昌龄 唐著名诗人，京兆长安（今陕西西安）人。
韦应物 唐著名诗人，长安（今陕西西安）人；
白居易 唐著名诗人，长安（今陕西西安）人；
白行简 唐著名诗人，华州下陕西渭南东北人，白居易之弟；
杜 牧 唐著名诗人，京兆万年（今陕西西安）人；
颜真卿 唐著名书法家，京兆万年(今陕西西安)人
王 竣 陕西蒲城人 国民党陆军中将 1941年与日军作战殉职
梁希贤 陕西铜川人 国民党陆军少将 1941年与日军作战殉职
庞泰峰 陕西西安人 国民党陆军少将 1937年与日军作战负伤自杀
吴国樟 陕西延安人 国民党陆军少将 1937年与日军在浙江湖州
激战三日,作战殉职
张少舫 陕西咸阳人 国民党陆军少将 1943年在山东与日军作战
多处负伤,殉职

柳青 现当代著名小说家，代表作《创业史》等；
雷抒雁 陕西泾阳县。当代著名诗人，代表作〈小草在歌唱〉等；
贾平凹 陕西丹凤人。当代著名小说家，代表作
《商州散记》《小月前本》《腊月·正月》《浮躁》《废都》等；
路遥 陕西清涧人。当代著名小说家，代表作有〈平凡的世界〉〈人生〉等；
陈忠实 西安人。当代著名小说家，代表作有〈白鹿塬〉等；
李自成 米脂人
王嘉胤 陕北人
张献忠 陕北人
吕布 陕北绥德人
貂蝉 陕北米脂人

张艺谋 陕西西安人。中国当代著名电影人。主要代表作有〈一个和八个〉
〈红高粱〉〈英雄〉〈活着〉〈老井〉〈秋菊打官司〉
〈一个都不能少〉等；
顾长卫 导演《孔雀》
黄建新 陕西西安。中国当代著名电影导演。主要代表作有
《错位》《黑炮事件》《背靠背，脸对脸》《站直喽，别趴下》
《红灯停，绿灯行》《谁说我不在乎》《说出你的秘密》等；
赵季平 生于甘肃平凉。后西安人。当代著名电影音乐家，与张艺谋多次合作；
刘文西 籍贯浙江，后西安人。当代著名画家；
李若冰 陕西泾阳人。当代著名画家；
郭达 当代著名演员；
李琦 当代著名演员；
张延 当代演员
苗圃 当代演员
郑均、张楚、许巍 中国当代摇滚乐坛中坚力量；
张朝阳 陕西省西安市，毕业于西安中学。搜狐老大。
荣海 陕西西安，海星集团老大
吴一坚 陕西西安，1960年12月吴一坚生于西安，曾在解放军东海舰队服役，先后就读于西安理工大学及华中师范大学，经济管理硕士、经济师。

㈦ 你知道老年人最需要什么吗

朋友，你知道老年人最需要的是什么吗？谁都知道，老人最需要的是健康。老人除了生理健康之外还要心理健康。要保健康，除了老人自我保健以外，需要多方面的重视与关爱，尤其是子女的关爱。老人的健康是孩子们的幸福！在现阶段，人们的物质生活不断提高的今天，老年人最需要的是精神慰藉。本文就子女对父母的精神慰藉方面谈点看法。 许多子女学业优异，事业有成。这本身就是对父母的最大精神慰藉。但这还不算，出色的子女们，对父母满怀孝心、爱心，不但对父母的物质生活关怀备至，而且给父母以种种精神慰藉：他们经常同父母促膝谈心，问寒问暖，并有意识地勾起老人对往事的美好回忆；对老人一生的功绩与贡献给以充分肯定和恰当评价；充分尊重和耐心听取老人的意见和建议，并在欢声笑语中求得共识；充分尊重和尽量满足老人的兴趣和爱好，并给以实质性的支持和帮助。如此等等，都是对老年人精神慰藉的重要内容。处在这样家庭中的老年人来说，可以真正称得上美满幸福的晚年。 人老以后，最怕孤独。老年人生理机能衰退，心理极易失调，处于不稳定状态，常出现失眠多梦、烦躁不安、喜怒无常、唠叨多语、郁闷多疑、自卑伤感、失落孤僻等生理现象，如不加调理，极易患病或死去。长寿学者胡夫兰说：“最能使人短命夭亡的，就是不好的情绪和恶劣的心境。”国家心血管病科研领导小组副组长、中国老年保健协会副会长洪昭光教授指出，保持身心健康的“四大基石”之一“心理平衡”就与精神慰藉息息相关。他指出：“心理平衡的作用超过一切保障作用的总和。掌握了心理平衡，就掌握了健康的金钥匙。人得病与健康，与心理状态关系极大。人的疾病在很大程度上受心理影响。”医学专家认为，悲观、忧虑、激动、恐惧、困惑、绝望等情绪会刺激人的大脑，进而影响身体各器官的正常功能和新陈代谢，会导致痴呆症、高血压、心脏病、糖尿病、肠胃病、癌病和其他各种疾病的发生。因此，给老年人以精神慰藉有时甚至比给老人以优厚的物质供养还显得更为重要。当然，少数卧床不起、生活不能自理的老人给以精心照料，会给子女造成经济上、精神上的极大负担和压力，然此乃作为子女的应尽义务。 世界卫生组织提出的健康标准是：一、生理健康；二、心理健康；三、适应社会状况良好。后两者无不与精神慰藉有关。在现实社会中，有些子女以为给父母以足够的经济供养即为孝子，其实并不尽然。因给老人物资供养是最起码的道德准则，也早有法律规定。而精神慰藉（即“精神赡养”），也是法律所规定，但尚未引起人们的普遍重视。《老年法》十二条规定：“赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。”这就要求首先对被赡养人具有深厚的感情。然而，有些子女长大成人以后，一改少儿时期那种对父母至高无上的亲情，变得不愿与父母沟通，在年老的父母面前无话可说，缺乏感情交流。即使同父母交谈也只是三言两语，父母问一句他答一句。不愿意与父母拉拉家常、开开玩笑、下棋、打牌等，不能同老年父母建立深厚的感情（当然，这与有些父母总是以“尊长”自居，不尊重年青人的个性和特点，惯于用“训斥”的口吻对待子女有关。这需另文论述），给精神赡养构成障碍。由于精神生活的需要，多数老年人能够自寻其乐，如搓麻、下棋、打牌、跳舞、养花、钓鱼、逗鸟、遛狗、逛街、会旧友、找同龄人聊天等等；爱好读书的老人，则自己看书写作；开明者上老年大学，参加公益活动，发挥余热。他们就是这样来充实精神生活，消除自身的寂寞与孤单的。以上这些，无疑不失为“老有所乐”的好办法，作为子女应当给以积极支持。在当今社会中不乏有对父母怀有深厚感情的孝子、贤媳。例如： 永安市委党史办干部赖承光的母亲曾怀岳，因她不愿进城居住，在大湖乡下一人独居。赖承光退休前每周末回家陪伴，退休后毅然放弃城市生活，回到大湖乡下老家陪伴照料母亲，十数年如一日。现其母已100岁。赖承光堪称永安有名的孝子。 永安市燕东街道兴平村村民叶淑婉，精心照料因车祸瘫痪的家公王桂才达十六年之久（从1988年开始），现王桂才已79岁。祸不单行，1998年，叶淑婉的丈夫王道辉在煤场作业时因煤堆倒塌压成重伤，致脊椎骨骨折而全身瘫痪，又精心照料丈夫6年多了。她说：“十几年来，我无怨无悔地一边照顾公公，一边照顾丈夫。”她是人人称赞的好媳妇，也是值得人们学习的好榜样。 永安市文化馆干部俞贵永的母亲林秀英，83岁时脑溢血半身不遂，瘫痪卧床不起，由于脑神经受损，失去常态，因而日夜大声叫喊不停，全家昼夜不得安宁。俞贵永和其夫人陈淑可将母亲安置在家中最好的住房内，安装空调，购置娱乐设备等供其母用，并且日夜照料达一年半之久。陈淑可因精心照料家婆而积劳成疾，堪称永安有名的贤媳妇。 但是，有些子女不但没能给父母以精神慰藉，就是物质赡养也不能保证。当然，有些经济十分困难的子女情有可原。在城市家庭中，一些儿子、媳妇和孙辈们与父母三代同堂，共同生活。父母操持家务，采购做饭，照顾孙辈，忙得不亦乐乎，每月还得支付水、电、汽、电话等费用和往来应酬。父母本来就不高的退休工资，尽管千方百计节约开支，手头还是觉得紧巴巴的。然而，子媳们却不愿交伙食费或只交点“小意思”，让老人长期处在贫困之中。同时还不时显现对老人的不满情绪，嫌老人“太脏”、饭菜煮“太烂”、衣服洗“不干净”等等，着实令老人为难。在父母与子孙分居的家庭中，多因子女工作忙，难得回家看看，使父母倍感寂寞。但每逢假节日到来，儿子、媳妇、女儿、女婿、内孙、外孙一大帮蜂拥而至，老父母疲于采购做菜，忙得不可开交。子孙们酒足饭饱之后，嘴巴一抹，一窝蜂似地散去，却不见一人留下“打扫战场”，更无人同老人促膝谈心。而老人还得收拾收拾，忙到半夜才能休息，残羹剩菜还得啃上好几餐。 在农村的家庭中，老人得不到精神慰藉的状况更加普遍。虽有一些孝敬父母的孝子贤媳，但多数婆媳不和， 素有“十对婆媳九对闹”、“娶了媳妇卖了娘”之说。当父母尚有劳动能力、会下田干活时期，矛盾较少；一旦父母丧失劳动能力，便渐渐嫌弃起来，总觉得老人是个负担、累赘。一般丧失劳动能力的老人也同时丧失了经济支配权，手头拮据。这时，一些不孝的媳妇们，指桑骂槐，讥讽老人的弱点、缺点者有之；背后散布流言，诋毁中伤老人者有之；事无巨细，公开顶撞谩骂老人者有之；骂“老不死”，甚至于撕打老人者有之。少数不孝子媳甚至虐待老人，唯恐老人不死，更不必说为老人消愁解闷了。有些老人愤而另起炉灶，各自生活。倘若是丧偶的老人，景状就更加凄凉了。这样的老人最低生活可能都得不到保证，何谈精神赡养？ 说到丧偶老人，一般青年子女不易理解老人丧偶所形成的寂寞之苦。一些子女能积极为老父或老母的再婚创造良好的条件，并给以有力支持，这应当说是孝子；也有一些子女对老父或老母的再婚百般阻挠和非难，这应当说是不孝的表现。因为子女不可能像老伴一样陪伴老人。再则，老人的再婚是法律赋予的公民权利，子女是不能干涉的。上海一位文坛寿星章克标，在他99岁时，让报纸刊登征求伴侣的广告，他说：“我已经没有了性欲，所以仅仅是找个伴侣来照顾生活，聊聊天，以解老年生活的寂寞。”他终于与56岁的林青结为秦晋之好。说明他童心未泯，热爱生命，能够保持欢乐豁达的思想境界。他现已活到104岁。根据专家的临床观察和对世界上数以万计的健康老人的调查发现：所有健康长寿的老人，除了合理饮食、生活规律、适量运动、心胸开朗之外，其共同特征是拥有恩爱和谐的夫妻生活。欧美现代养生专家指出：“老人独居易衰老，提倡鳏寡再婚重温爱情。”因现代医学证实，即使老年人内分泌功能出现不同程度退化，但仍可通过做爱感到性的满足和快感。更重要的是和谐的性生活还能反馈中枢神经系统，协调植物神经的兴奋性，改善内分泌功能。其机理在于：当人类在做爱时，体内能产生一种被称为“迪斯”的以基乙胺为主的缴素物质，它能提高肌体的新陈代谢功能和免疫功能，增强活力，延缓衰老。 无论城镇或农村，更有触犯刑律的不孝子媳视老人为草芥。如上海市宝山区85岁的韩李氏被其儿子活活冻死；广东省78岁的裴金有因不堪忍受子、媳虐待而投江自尽；上海市虹口区60岁的李顺英因不堪忍受子、媳打骂而服毒身亡；上海市松江区88岁的邱金英４个儿子共有住房53间，她却因无房栖身而服毒自杀；广东省高州县原副县长温某无端打骂88岁老母，致其母悬梁自尽。 以上这些实例，已触犯了刑律，远远超出了传统道德的范围，已不在孝与不孝之列了。什么是孝心呢？广东某杂志有文说得好：孝心是人生的自然本性。人类的优秀品质很大程度上是通过对父母的孝敬来体现的。孝心是对生命延续的一种尊重，是对自身历史的一种爱。一个没有孝心的人等于漠视自己生命的源头，等于退化到低等动物的水平。没有孝心的人通常也是特别自私的人。这种人很会用各种借口来掩饰自己的不孝和自私。孝心是一种品格，是对人的质量的一种陶冶，它随时随地都会从灵魂中流露出来。一个对父母都无孝心的人，肯定不仁不义，无信无爱。 另外，孙辈们对祖父母、外祖父母仍然有物质赡养和精神赡养的义务。当父母无力赡养祖父母时，孙辈们应承担起来。这是中华民族的传统美德，也是现行法律所规定的。中央电视台焦点访谈栏目曾披露东北某农村一老年人已104岁，其儿子78岁，其两个孙子均己40多岁。由于孙辈的父亲和祖父早已丧偶，父亲长期赡养祖父，积劳成疾，陷入困顿，他遂召集两个身强力壮的儿子开会，劝他们分担供养祖父。但因祖父每天还须喝酒吃肉，他们认为“养不起”，均不接受供养义务。结果，多病的父亲只得艰难也自己承担赡养义务。笔者认为，祖父能活104岁了不得！纵使每天要喝酒吃肉，该他吃喝！孙辈们应尽量满足其要求。因为他的长寿是家族的光荣，民族的光荣！ “幸生太平无事日，恐逢年老不多时”。人人都会老，家家有老人。但愿人间真情在，多给老年人一点精神慰藉吧！

㈧ 咸阳养老院环境最好的

咸阳养老院环境最好的有：

1、咸阳王道老年公寓

咸阳王道老年公寓是经咸阳市秦都区民政局审批、由陕西王道房地产开发有限公司投资承建的集公益性、福利性为一体的民办养老机构。公寓位于咸户路沙河风情园旁，市内公交22路车可直达。

内设医疗、护理、康复、休闲、娱乐等多列别的养老服务模式。公寓按照星级酒店标准设计建造标准间200余间，豪华套间80间可供500位老人选择入住。空调、暖气、电视、电话、监控、电脑宽带、呼叫系统安装到每个房间。电子信息管理监控系统服务中心24小时服务。

多功能医疗保健康复中心、娱乐中心及户外活动场地等应有尽有。院内细柳低垂，花草相依，山水相映，四季常青。仿古园林绿化格局及天然景观让人赏心悦目，流连忘返。与公寓仅500米之隔的百亩生态园是老人享受田园风光，体验生态农业的好去处。

2、兴平莲菊幸福养老院敬老院

敬老院内有电视，暖气，每周安排有食谱，按照不同老人的口味安排饭菜，保证每位老人的饮食起居及正常生活。院内种有季节时蔬，面粉均是自产自磨，营养健康，而且院内有粮食喂养的鸡鸭，保证每位老人能吃到新鲜营养无公害的土鸡蛋。

院内装有太阳能提供热水，供给每位老人洗浴及生活用水。冬季按国家规定供暖日进行供暖，真正做到了，让每一位儿女放心、安心、让每一位老人住的舒适、愉悦。

3、渭城区福寿居养老院

设有单间，双人间，多人间；房间设有电视、空调、暖气、卫生间，热水淋浴应有尽有；户外健身器材，康复训练器材，多功能活动室，棋牌、麻将、阅览室等，让您其乐无穷。亲情化的服务，贴心的照顾，全心全意为老人服务。

4、咸阳恒铭家和养老院

老人入住房间为星级酒店配置，设有标准间、单人间、三人间和豪华间，空调、电视、呼叫器一应俱全，独立卫生间24小时热水供应;设有康复理室、餐厅、多功能室、图书阅览室、手工室、棋牌室、电梯等，室外有花园、凉亭、羽毛球场、乒乓球场、健身器材及安防设施齐全，满足入住老人各类生活、健身、精神文化娱乐需求。

5、沣东新城三桥老年公寓

内设单独的老人食堂，能够根据老人的口味和身体情况、饮食习惯喜好制定科学化的营养餐食谱。是考虑到不同老年人的膳食结构，具体考察中，可掌握并查询该养老院以往的食谱，是符合老人要求。

㈨ 喜来健来自亚洲

一个危害极大的严重社会问题——“喜来健”按摩治疗床致人猝死[转帖]2007年08月21日 星期二 下午 03:32★4月10日《今日说法》专家定性喜来健体验方式为非法行医！http://www.tudou.com/programs/view/y4s2s4AZoec/

3-4分钟命殒“喜来健”
2007年2月13日中午12时40分-45分左右，家父经人介绍，在陕西省兴平市益康“喜来健”体验中心接受治疗时，上床约3-4分钟左右，竟在23号床上猝死。家父进去时有说有笑、手里还端着茶杯，健健康康的，没想到几分钟竟被“喜来健”治疗床夺去了生命。当时兴平益康“喜来健”体验中心在上床接受治疗前，没有人讲解或交待任何操作规程、也没有张贴任何注意和禁忌事宜；31张治疗床由一个开关控制，接受治疗的人已经没了呼吸、治疗床上已经出了人命，那张23号治疗床竟然还在继续转动；控制开关的是一个没有一点医务常识的农村姑娘。家父出生于1942年农历11月28日，1962年考入西安医科大学，1968年毕业。此后一直从事医疗医学的临床工作和研究、教学及领导工作，对陕西的医疗卫生事业作出了很多杰出贡献，2000年家父孙启才被列入《陕西高级医药卫生专家人名志》（见257页）。家父从高陵县医院院长退休后，被咸阳商贸学院医疗系聘为副教授，从事临床医学教学工作，深得广大患者、同事、学生的敬重和爱戴。一个倾注毕生精力从事临床医疗和医疗卫生领导、研究及教学工作的医学专家，一个曾帮助无数患者摆脱疾病困扰、获得健康身体的人民医生，一个曾救治了无数生命的人民生命安全“保护神”，竟被“喜来健”治疗按摩床无情地夺去了生命。据向有关医疗专家了解，像喜来健这样不到5分钟时间，让一个大活人就中止了一切生命体征，只有一种情况，就是由于喜来健治疗床的石磙子形成的强外力，因作用不当导致生命中枢受到损伤而中止，因为像心脏、大脑等部位出现要命的病，都有一个过程！
事发后，我们已分别向陕西省药监局、卫生厅和兴平市药监局、公安局、工商局和卫生局等政府部门作了投诉，中央电视台《今日说法》和《华商报》、《咸阳法制报》等多家媒体也已作了相关报道。但从案发到现在，喜来健案发分店不仅继续开门营业，也没有任何人对受害人亲属进行任何形式的安慰，没有反思自己的任何责任，继续从事非法行医活动，有关政府部门也没有采取任何措施，任由其继续从事非法行医活动，继续坑害广大老年朋友！

和谐中的不和谐
痛定思痛，一家失去亲人只能是一家的痛苦，可能换不来社会在这方面的觉醒；但如果若干个组成社会的家庭再因“喜来健”而失去亲人、发生同样的悲剧，那将是我们这个正在建设中的和谐社会的一大不和谐因素和一大社会悲剧!事实上，从媒体暴光情况和我们掌握的有关材料来看，“喜来健”类似的突发亡人已不是一起，而是发生了许多起。据报载，河南省郑州市66岁的杨景英老太太、浙江省杭州市的王大妈等，相继都倒在了“喜来健”按摩治疗床上，再也没有醒来，类似“喜来健”不治病反而加重病情最终致人死亡的报道还有不少。这充分说明，“喜来健”存在严重的产品质量问题，“喜来健”在全国以“体验中心”为统一经营模式存在严重的服务质量问题，“喜来健”主要以老年朋友这个社会弱势群体为主要经营对象，已经成为整个社会的一个严重隐患问题，也已经成为侵害老年朋友生命健康安全的“隐形杀手”。这样认为主要有四个理由：一是“喜来健”特有的宣传模式，对广大老年朋友极具精神控制力。如果目睹过“喜来健”现场鼓动式宣传的热闹场面，目睹过一些老年朋友从凌晨1时排队、踊跃参与“喜来健”体验治疗的痴迷程度，一定会为它那独有的宣传模式而叹服，也一定会为它那种独特宣传所具有的精神控制力所迷惑。近来，我们对这种宣传模式作了些调查剖析和思考，随着调查剖析的一步步深入，我们越发感到这种宣传所具有的“洗脑”功能、精神控制功能，已经达到了迷信的程度，很像当年的“***”，这实在是一个非常可怕的严重社会隐患和社会问题。比如，当河南省郑州市66岁的杨景英老太太在“喜来健”床上发生突然死亡时，现场的22名老人竟无动于衷地继续接受治疗，最后在民警的劝说下才从床上慢慢起来，还有说有笑地离开了现场。可见这些老人已经麻木到了何种程度，亲眼看到同来的人已经死了，他们还能继续躺在那儿，脑子里只有“喜来健”三个字，其他安全、健康等等全被洗脑洗得一干二净了，甚至连最起码的同情心都被洗掉、也丧失殆尽。家父出事当时同样的现象再次出现！这种宣传主要有三个特点：一是迎合了老年朋友渴望亲情、渴望关爱的心理。凡是走进“喜来健”体验中心的人，服务人员都特别热情，一律亲切地叫“爸爸”、“妈妈”，立刻拉近了与顾客的距离，填补了一些子女不在身边老人的亲情“空白”， 迎合了多数老年朋友的情感需求。二是抓住了老年朋友渴望健康、希望长寿的心理。“喜来健”宣传资料称，该产品可以治疗椎间盘突出、糖尿病、慢性胃炎等几十种甚至上百种疾病，采用老歌填新词的方法进行宣传，如把《四季歌》改成“秋季到来桂花香，喜来健里体验忙；疾病疼痛来消除，身体变好精神爽。我的病，谁来治。我的病，谁来治。好转反应怎么样？好转反应要坚持。健康快乐多少事，健康快乐都来治。世界名牌喜来健，喜来健，喜来健。”这样反复领唱，让老人在不知不觉中接受“治疗”、上当爱骗。三是满足了老年朋友勤俭持家、生活节俭的心理。“免费体验”，是“喜来健”体验治疗的最大特点，兴平益康“喜来健”体验中心，开业以来有人竟免费体验了300多天。他们难道真的是在搞慈善？常年免费治疗，这个公司吃什么？员工怎么养活；他是一个商家，他为什么要平白无故地进行免费治疗？其实，这只不过是个诱饵，真正的目的是高价销售这种仪器。据了解，这种医疗器械只是一张床，估计造价不过几百元，售价竟高达12900元，其暴利可想而知。二是“喜来健”“传销”性质的宣传网络，极具欺骗性和诱惑力。凡是走进“喜来健”的人，都必然是另一个人介绍来的；凡是第一次进“喜来健”体验中心的人，都能得到一套有关“喜来健”产品治病功效的宣传资料。这样，一传二、二传三，三传更多，形成了一张“喜来健”的无形宣传网络，而且其宣传对象均为近临和亲戚朋友，宣传时所讲的话都是亲身体验后得出的结论。宣传者常常是以自身为例，头头是道讲“喜来健”的好处；宣传对象常常是以想健康、盼长寿的心态，渐渐上当受骗、入迷“喜来健”。因为，它还有更加阴毒的一招，如在按摩治疗中出现疼痛等不良反应，它就说这是病情好转的反映，一定要继续坚持，有些老人竟然信以为真，有病宁信“喜来健”，也不去医院就诊，有的病情加重连药都不吃了，这和“***”的宣传如出一辙。倒在“喜来健”床上的浙江省杭州市的王大妈，就是这方面一个非常典型的例子，她临去世时血糖指数高达18.33，大大超出了正常范围，医生曾经为她考虑过三种治疗方案，但都被老人拒绝了（病历中明确注明：住院“拒”、胰岛素针“拒”、留观“拒”）。据暗访有关人员，“喜来健”每介绍一个人进来，每卖出一张床，都有比较好的经济利润作回报。这些足已说明，“喜来健”所采取的宣传是一种非法传销性质的宣传。三是“喜来健”以体验方式的按摩治疗，已构成非法行医性质和事实。全国目前有多少个“喜来健”连锁店，我们不得而知，但据了解，所有的“喜来健”连锁店全部都以“体验中心”的招牌来经营。这种体验过程实际上就是行医治疗的过程，但所有“体验中心”基本上都属于“三无”经营：一是无行医资质文件，既没有卫生医政部门核发的行医许可证，也没有行医治病的条件和急救措施；二是无具备临床医疗技能的医务人员队伍，所有服务人员既没有受过专门的培训，更没有任何卫生行政部门核发的上岗证等，有的竟然是一些既没有文化，更没有一丁点儿医疗知识的农村打工妹；三是无基本的医疗设施和条件，除过一张“喜来健”按摩治疗床外，其他有关测量血压、心脏病和以备急救的医疗器械一件都没有。兴平“喜来健”体验中心负责人，在出事后竟然对记者称，前来体验的老人，应该对自己的身体能不能体验知道。说出如此无知的话，可见一点医学知识都不懂，还大摇大摆地开起了实为治疗疾病的“喜来健体验中心”。从中不得不引发一些更深层次的思考，现在社会上的医疗市场到底是个什么样的状况，变相非法行医以牟取暴利的问题到底严重到了何种程度。据看门的人讲，兴平“喜来健体验中心”在此前已经从床上抬下来了4-5个人，可能有幸又活了过来。问题在于类似的事件，也可以说是案件已经发生过，他们竟然还能继续以同样的方式经营“体验中心”，现在还在继续经营。