人家教师诅骂老人家

① 鱼我所欲也和庄子故事两则的书上注解

这是人教版的注解，希望对你有帮助～～

一.《鱼我所欲也》
p.160
1.选自《孟子·告子上》。
2.〔苟得〕苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3.〔患〕祸患，灾难。
4.〔辟〕通“避”，躲避。
5.〔如使〕假如，假使。
6.〔何不用也〕什麽手段不可用呢？
p.161
1.〔勿丧〕不丢掉。
2.〔箪〕古代盛饭用的圆竹器。
3.〔豆〕古代一种木制盛食物的器具。
4.〔呼尔而与之〕意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
5.〔蹴（cù）〕用脚踢。
6.〔不屑〕因轻视而不肯接受。
7.〔万钟〕这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
8.〔辩〕通“辨”，辨别。
9.〔何加〕有什么益处。
10.〔奉〕侍奉。
11.〔所识穷乏者得我与〕所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
12.〔乡为身死而不受〕从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，从前。
13.〔已〕放弃，停止。
14.〔本心〕天性，天良。
二.《庄子》故事两则
〈惠子相梁〉
p.163
1.这两则故事均节选自《庄子·秋水》。标题是编者加的。《庄子》是庄周及其后学的的著作集，为道家经典之一。庄周（约前369-前286），战国时宋国蒙（在现在河南商丘东北）人。哲学家，道家代表人物。
2.〔惠子相（xiàng）梁〕惠子在梁国当宰相。惠子，即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。相，辅助君子的人，相当于后代的宰相。这里作动词，做宰相的意思。
3.〔鹓鶵（yuānchú）〕古代传说中像凤凰一类的鸟。
4.〔止〕栖息。
5.〔练实〕竹实，即竹子所结的子。
6.〔醴(lǐ)泉〕甘泉，甜美的泉水。
p.164
1.〔于是〕在这时。
2.〔鸱（chī）〕猫头鹰。
3.〔吓（hè）〕模仿鸱发怒的声音。下文的“吓”用作动词
〈庄子与惠子游于濠梁〉
4.〔濠（háo）梁〕濠水之滨。濠，水名，在现在安徽凤阳。
5.〔鯈（tiáo）鱼〕一种淡水中的白色小鱼，又名白鯈。
6.〔是〕这。
p.165
1.〔全〕完全，确定是。
2.〔循其本〕意思是要从最从的话题说起。
3.〔子曰’汝安知鱼乐’云者〕你说“汝安知鱼乐”等等。云者：如此如此。

很辛苦啊～要选我哦～

② 怎么收拾恶毒嘴贱总喜欢无事生非，还喜欢诅骂别人家孩子的老太婆

这样的人你越是让着她不跟她计较，她越是觉得你好欺负，该反击就反击，我们是新时代的人了，组织好词语，好好问候她老人家，以后她就知道收敛了。

③ 东西方谚语中动物的区别

“猫”和“鼠”，可谓是家喻户晓的一对“天敌”，也是时下倍受人类欢迎-的宠物。尤其是鼠，更在中国的十二生肖中名列榜首，叫做“子鼠”（Mouse & Rat）。

因此，“猫”、“鼠”作为一种喻体，在东西方的成语和谚语中扮演了十分活跃的角色，这些丰富多彩的表达法，往往用来形容人类及其活动，被赋予了各自民族的历史文件和民族心理特征的色彩，更扩大了成语的意义和内涵，使汉语和英语语言愈加绚丽多姿。

今年恰逢鼠年，我们就来说一说“猫”和“鼠”在中西方文化中的不同含义和象征吧。

在汉语中，有关“猫”的成语典故或谚语却很少。然而，汉语中有关“鼠”的成语却不胜枚举，而且以贬义者为主。比如“獐头鼠目”（with the head of a buck and the eyes of a rat — repulsively ugly and sly-looking ），用来形容“相貌丑陋、神情狡滑的人”。

在英语中，涉及“猫”、“鼠”的成语典故太多含有特定的文化背景，感情色彩也褒贬不一。譬如，在英语俚语中，cat的含义为“a spiteful or unpleasant woman”（心狠手辣或令人厌恶的女人）；而mouse却可喻指girl & woman（姑娘，女人），rat（比mouse体形更大）在美国俚语中可代指freshman（大学新生）。当然，cat有时也可包含中性感情色彩，喻指fans of Jazz（爵士乐迷）；而rat还可指代varmint，snitch，traitor（讨厌鬼、告密者、叛徒）等等。

下面，笔者搜集了一些常见的相关成语典故和谚语，并对其来龙去脉及历史文化背景作了简要介绍，以期能够为广大英语学习者了解西方文化，理解和应用英语成语、提高语言表达能力有所裨益。

（一）“猫” 语篇

1.Care killed a cat.

[文化溯源]语出英国剧作家莎士比亚的喜剧《无事生非》（Much Ado About Nothing）第5幕第1场。培尼狄克（Benedick）为给了恋人贝特丽丝（Beatrice）的堂妹报仇，不得不向好友克劳狄奥（Claudio）挑战。当克劳狄奥看到培尼狄克心情抑郁、面色苍白时便对他说：“喂，拿出勇气来，朋友！虽然忧伤能伤人，可你是条好汉，会把忧愁赶走的。”（What! Courage, man! What though care killed a cat, thou hast mettle enough in thee to kill care）在英国人看来，猫是最具生命力的动物，而却会因忧伤而丧命，可见“忧愁能使人丧命；忧虑伤身”。

[例句]Don't be so worried about such meaningless things; care killed a cat, you know.不要为这种无意义的事担心了，须知忧愁大伤身。

2.A cat has nine lives.

[文化溯源]典出英国习俗。在众多动物中，猫素以机敏轻盈、善于跳跃而超然不群，又因足底生有厚软的肉趾，因此即使从高处路落，也不会受丝毫伤害，甚至在使用某种药物能使大多数动物死亡的情况下，猫也能奇迹般地活下来。旧时的英国人迷信猫的顽强生命力，故有猫有九命之说。该谚语又作：A cat with nine lives. 后来，此语转喻“富有生命力的人”。

[例句]
①The baby fell from the roof of the house, but nothing went wrong with him. His parents called him a cat that has nine lives.这孩子从房顶上掉下来居然没摔坏，他的父母说他命真大。

②One of the most striking differences between a cat and a lie is that a cat has only nine lives.猫和谎话之间的一个最显著的区别是：猫只有九条命。

3.a cat's paw

[文化溯源]源自这样一则伊索寓言。故事说：一只狡猾聪明的猴子想吃火里的栗子，却怕烫着自己，就哄骗-单纯的猫从火灰里取栗子，并答应取出后二人平分。结果猫把栗子取出来，猫爪子却烫得稀烂，当它转身想分吃栗子时，栗子已被猴子吃个精光，因此该习语便用来喻指“作他人工具者”或“被人利用和愚弄者”。

[例句]①The stupid fellow never realized that he was a mere cat's paw in the hands of his enemy.这个笨蛋从未意识到他只不过是掌握在敌人手中的一个工具罢了。

②You have been used as a cat's paw by that woman; she only wanted you to help her get into local society.你被那女人利用了，她只是要你帮助她进入当地的社交界而已。

4.enough to made a cat speak

[文化溯源]源于英国作家狄更斯（Charles Dickens）的小说《尼古拉斯·尼克尔贝》（Nicholas Nickleby）。该小说对当时残酷的学校制度和严厉死板的教师进行了讽刺与鞭挞。文中有这样一句话：“只要看她抬头的样子，连猫也会谈起法语语法来。”意谓女主人公抬头的样子让人吃惊，此语即由此而来。现在，enough to make a cat speak常被用来形容事物“与众不同；令人惊讶；十分出奇”。

[例句]The plot of the novel is enough to made a cat speak.这部小说的情节出奇的令人惊讶。

5.grin like a Cheshire cat

[文化溯源]源出英国作家卡罗尔（Lewis Carroll）的作品《爱丽丝漫游奇境记》（Alice's Adventures in Wonderland）。该书第6章中有如下内容：爱丽丝在公爵家中看到一只会笑的猫，就问公爵夫人为什么这只猫一直在莫明其妙的咧嘴笑，夫人告诉她，那是一只“柴郡猫”（Cheshire cat），由此产生该语，后人就用它来喻指“咧嘴傻笑”。

[例句]I wish you'd stop grinning like a Cheshire cat and try to be serious.我希望你不要再傻笑了，要认真严肃些。

6.no room to swing a cat

[文化溯源]该成语的来源说法不一。一说源自古代的一种体育游戏。人们将一只活猫装在布袋或皮袋里，挂在树上作箭靶。猫在袋子里挣扎，袋子便摇晃不定。射手需要站在一定的距离外射箭。二说来自旧时英国海军中盛行的鞭刑。这种鞭由9根皮绳组成，人称“九尾猫”。抡这样的鞭子打人需要一定的空间才行。不管源于哪种说法，no room to swing a cat“空间极为狭小；没有活动的余地”。

[例句]At London I am pent up in frowzy lodgings, where there is no room to swing a cat.在伦敦，我闷守在肮脏的住所里，那地方窄-得没地方转身。

附：

与“猫”相关的英语谚语：

①Cats hide their claws.知人知面不知心。
②All cats are grey in the dark.黑暗之中猫都是灰色的。（人未出名时看起来都差不多。）
③A gloved cat catches no mice.戴手套的猫抓不到老鼠。（不愿吃苦的人成不了大事业。）
④When the weasel and the cat make a marriage, it is a very ill presage.黄鼠狼和猫结亲，不是好事情。
⑤The cat shuts its eyes when stealing cream.猫偷吃奶油的时候总是闭着眼睛。（掩耳盗铃）
⑥There are more ways of killing a cat than by choking it with butter.杀猫的办法很多。（达到目的途径很多。）

关于“东西方斦飧龃视锓段Ш芄?东方包括很多国家,这里我想最具代表性的应该是拥有5000年文明历史的中华文化,即使是相隔很进的日本文化也与中国有着不同之处,但作为亚洲这个整体,他们与西方有着很大的区别。这也就是它们的共性。

西方相对于东方文化起步比较晚,但在他们内部之间,比如:南欧和北欧,西欧和东欧,就是英国,德国内部也有着异处,然而体现着本质差异的无疑还是东西方文化间的差异。〔本站论文由中国论文联盟收集整理，转载请注明出处中国论文联盟http://www.lwlm.com〕

龙和凤在中国,龙是图腾的形象,在图腾发展的进一步神圣化之后,形成了龙,凤等具有多种动物特征的综合性图腾形象, 在我国古代传说中，龙是一种能兴云降雨神异的动物。因而,在我国龙凤指才能优异的人，龙虎比喻豪杰志士。“龙”在成语中也被广泛的利用，如、“龙飞凤舞、藏龙卧虎”等。汉民族素以“龙的传人”自称，以“龙的子孙”自豪。我国的传说中，凤凰是一种神异的动物，与龙、龟、麒麟合称四灵。凤在中国还指优良女子,还有太平昌盛之意,旧时，凤也为圣德。"凤毛麟角"指珍贵而不可多得用来比喻有圣德的人。

在西方龙和凤完全不是这个意思, 在西方，龙是罪恶和邪恶的代表，西方的凤，是再生复活的意思.在西方传说神话中，龙是一种巨大的蜥蜴，长着翅膀，身上有鳞，拖着一条长长的尾巴 ，能够从嘴中喷火 。到了中世纪，龙演化为罪恶的象征，要不Diablo(西方的著名电脑游戏)中的魔鬼diablo是个长得很像龙的怪物, 在英语中,龙所引起的联想与“龙”在中文中所引起的联想完全不同。要是对西方人表示赞美千万不可用龙凤等。

中华民族是一个渴望安定祥和的民族，因此，就想象龙、凤是一种福音。从文化的角度上看，西方长期受宗教的影响，我国却在相当长的时间内受封建思想的统治。西方人信仰上帝，与上帝作对就是过错，就是罪恶；而我国人民信仰上天，佛祖，祈求上天能给我们带来好运，神把龙作为自身的代表降到人间，是至高无上的象征。

东西思维方式的冲突

在欧洲工作生活了26年，现在是中国驻德国大使的卢秋田老师说一个德国人和一个法国人在临死以前，你问法国人，你死前最大的愿望是什么？法国人的回答是我想喝一杯最好的香槟酒。又问德国人，你死前有什么愿望？他说如果我还有力气的话，我想再作一次报告。这就是德国人，喜欢作报告。我想这也许就是思维的不同,这还只是在西方内部,要说到东西方的差异,我想就更大了.

对于思维方式的特点,主要有四点:第一,思维的广泛性.我曾看到过这样一篇文章, 一个美国人给中国人写信，中国人看美国人的信，一看就发火,因为美国人在信的开头，将自己的要求放在最前面，开门见山，后面才讲些客套话。中国人为了保持心理平衡, 把美国人的来信先看后面。而美国人看中国人的信，开始越看越糊涂，不知道对方要说明什么问题，到信的末尾有几句才是他要说的问题,前面说的都是客套话等等。 美国人读中国人的信也是倒过来看。这种不同的写法反映出不同的思维方式。

第二，民族思维方式形成以后，有相对的稳定性。一个人,不论他是东或西方人,形成一种思维后相对比较稳定。 一个德国人，一个日本人，一个中国人，三个人坐火车从德国的法兰克福去巴黎，这三个人坐在一个车厢里。突然上来一位客人，因为车厢有4个位子。这位客人拿了一个鱼缸端上来，放在空座上，德国人开始问端鱼缸的人，撃�芨嫠呶乙幌拢�庥闶鞘裁疵�疲�谏�镅�嫌Ω萌绾喂槔啵�心男┨匦裕克�窃诳蒲�嫌惺裁匆庖澹繑这上来，放在空座上，德国人开始问端鱼缸的人，撃�芨嫠呶乙幌拢�庥闶鞘裁疵�疲�谏�镅�嫌Ω萌绾喂槔啵�心男┨匦裕克�窃诳蒲�嫌惺裁匆庖澹繑这是德国人向这位客人的发问。日本人听完德国人的话以后就问，撉胛收馕幌壬��飧鲇阄颐侨毡灸懿荒芤��咳绻��菸颐侨毡镜钠�蚝退�隆⑺�剩�飧鲇隳懿荒苌�ぃ繑问完以后，轮到中国人来问了，撜庵钟闶呛焐蘸贸曰故乔逭舾�贸砸坏悖繑这表明三种不同的文化和思维方式的特点。在下愚见,这也是不同社会的反映。

第三,思维方式不是一成不变的，而是不断发展的。我们年轻一代的思想变化也正是如此。我们已经与50，60,70年代的思想有很大的不同。

第四,思维方式的差异有时感觉得到但很难说清楚，也不容易反馈给对方。

东西方文化的差异

第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。

第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。

第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。

第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。

第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西。

那灰色的歌曲

空泛联接着确切。

这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但听不见的更美。还常常用问句作回答，以问为答，问而不答，让你对下文有着无限的憧憬和想象。

造成的教育差异

两种不同的文化，造就了两种不同的教育制度。极其鲜明的对比体现了处在两种不同文化背景下的孩子，先说西方的教育，从体制到政策实施都近乎完备，一批批的孩子们都十分良好的接受高级的教育，唯一的缺陷是在这种情况下，有部分的学生养成了很多骄奢的习惯，也从一定程度上影响了他们。但不得不承认的事实是他们的教育环境比起中国的简直好之又好，他们的主体是过于培养孩子的自我能力和素质，这也是鄙人比较欣赏的地方。从小时就锻炼他们自己的生活能力，在国际夏令营中明显看出他们的孩子比我们的要坚强的多。我想，这也有着一定的环境因素吧。

比而较之，中国的素质教育总也不能尽善尽美，除了环境因素外，我认为最重要的一个原因是中国文化的背景太深，很难改变这种传统。还有，中国的素质教育过分强调应试能力的培养，往往忽视了对能力的培养及自我能力的提高，这就在根本上造成了中国学生在国际竞赛的水平很高，而生活则远不及人。在中国有很多学生对教育不满，这也从一个方面反映了两种等级。

我想，两种不同的教育制度并不能说明孰好孰坏，这只是两种文化及社会制度的产物，他们各有好坏，我们应该互相吸取对方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的发展。

造成文化差异的原因

周老师说：“中国是陆上文明，而西方是海上文明。” 这话很有道理。一个是东西方社会发展的道路不一样，中国长期农业社会和小农经济造成我们大陆文化的民族心理。这种心理的特点很大程度上是强调一种乡土情谊，一种乡邻的情谊。我们不是说，人生有四大喜事吗？久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。“他乡遇故知”这在西方国度一定很淡漠，他们如果在国外遇到一个同乡，不会很激动，而我们的华侨，在外面有很多同乡会，西方人一般没有同乡会。我们经常讲本土本乡，甚至讲一方水土养一方人等等。这些跟我们的长期农业社会都很有关系。还有落叶归根的思想，这都带有很浓厚的情，这种情的因素恰恰在西方很淡薄。

另一个是中国是具有五千年历史的多民族的国家。中国传统文化的历史渊源是以儒家为主、兼有诸子百家各学派的文化。这种传统文化的特点之一是强调整体的定性思维方式，这与西方文化强调个体局部的实证思维方式大不一样。西方主要是基督教文化。儒家哲学体系里强调的是修身、齐家、治国、平天下。首先是修身第一位，也就是讲究道德文化；西方的哲学思想强调的是分析，就分别形成了侧重整体思维或个体思维的差异。

中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都为人类的文化发展历程，这些东西文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。

让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，我相信，人类的文化历程会走得更好。

④ 巴拉姆因何要诅骂以色列人，犹太人留下过哪些名言

在日常生活中，犹太人为表现出对于别人隐私的尊重，非常注重守口如瓶，他们认为能够守口如瓶的人才是善于生活的高手。保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石，犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以衡量。犹太人认为，只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透露出来，并且认为这是人之常情。

甚至，当一个人借债给邻居的时候，也不能闯入别人的家里去拿抵押。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。对于如何尊重别人的隐私，为他人保守秘密，犹太人有许多守秘的箴言：“有3个以上的人知道的消息就不能称之为‘秘密’了。”“听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的。”“傻瓜和小孩不能保守秘密。”“喝下秘密这种酒，舌头就会跳起舞来，所以应该特别小心。”

⑤ 文中划线的"诅骂"一词，表达了"我"的什么心情

《猫》知识讲解
2010年04月07日 星期三 21:25
郑振铎，他生于1898年，逝世于1958年，是福建长乐县人。他是我国现代著名的作家、翻译家，我国新文化运动的倡导者之一。新中国成立后，曾担任中国科学院考古研究所所长、全国作协理事等职。1958年10月率中国文化代表团前往阿富汗等国进行友好访问时，因飞机失事不幸遇难。他的主要著作有《中国历史参考图谱》《中国俗文学史》《欧行日记》《海燕》《山中杂记》等。
2、写作背景
《猫》这篇课文最初发表于1925年11月出版的《文学周报》第199期。它属于郑振铎早期的文学作品。受五四前后西方传入的科学、民主、自由、平等等思想的影响，郑振铎已经树立了平等、公正地待人接物，不伤害无辜，不欺凌弱小的人生态度。《猫》这篇作品正是这种人生态度的真实反映。
3、掌握下列加红字的读音。
一缕lǚ蜷伏quán衔着xián惩戒chéng怅然chàng怂恿sǒng、yǒng
4、多音多义字：
┍chèn对称 ┍jiě解放
称┥ 解┥xiè姓解
┕chēng称霸┕jiè押解
5、区分形似字
┍怅（惆怅）┍笼（鸟笼）
┕帐（帐篷）┕茏（葱茏）
┍戒（戒严）┍懒（懒惰）
┕诫（告诫）┕赖（依赖）
6、掌握下列词语在文中的含义。
【怂恿】鼓动别人去做。
【怅然】不愉快的样子。
【提心吊胆】形容十分担心或害怕。
【怒气冲天】形容愤怒到极点。
内容分析
整体感知
1、划分本文的结构。
全文可分成三大部分。
第一部分（1－2段）：写“我”家养的第一只小猫活泼可爱，不久，不明原因地死去了。
第二部分（3－14段）：写“我”家养的第二只小猫更有趣更活泼，可是被人“偷”走了。
第三部分（15－34段）：写“我”家养的第三只猫“懒惰”、“忧郁”，因此没人喜欢，最后因“黄鸟事件”遭到不公正的惩戒而悲楚地死去。
其中，第三部分，又可以分为三层：
第一层（15段）：写第三只猫来得可怜。
第二层（16段-29段）：写鸟被咬死后，猫蒙冤遭棒打。
第三层（30段-34段）：写"我"明白真相后的自责与悔恨。
2、文章按什么顺序和线索叙写了“我”养猫的情况？
养猫是全文记叙的中心，作品围绕这个中心叙写了三个故事，每个故事都以养猫与亡失为线索展开，都有发生、发展和结局，具有相对完整性。三个故事又按时间顺序排列，组成一串，构成了一段家庭养猫的悲剧史：得猫——养猫——亡失——再得猫——再养猫——再亡失——复得猫——复养猫——复亡失——永不养猫。情节三起三落，层层推进。
3、概括本文的中心。
《猫》文叙写了“我”家先后养成三只猫的故事，抒发了“我”的喜爱、痛惜和勇于自责的思想感情，进而告知人们做任何事情都要实事求是，摆脱偏见，决不可主观武断。文章反映了当时一个并不完善的知识分子的严于律身，勇于解剖自己的可贵精神。
问题思考
1、本文到底主要是写猫还是写人？说说为什么？
作者利用的是托物咏情法，所以主要还是写人。作者着力描绘了“我”——一个知识分子的情感和思想认识上的变化，并且在“我”的省悟、自责、负疚中还含蓄地阐明了一个发人深思的人生哲理。
2、认真阅读课文1－14段，比较两只小猫的异和同，想想作者是从哪些角度描写的？
两只小猫除了来历和亡失各自不同外，在活泼可爱的描写上也有区别。写第一只小猫，作者主要抓住它的毛色：“常如带着泥土的白雪球似的”，并用三妹戏弄它时的动作：“扑过去抢，扑过来抢”、“在廊前太阳光里滚来滚去”，以此突出小猫的活泼可爱，“白毛”、“红带”、“阳光”相互映衬，小猫的神情也呼之欲出。写第二只小猫，主要用它自己主动采取的“动作”，如“在园中乱跑，又会爬树，有时蝴蝶安详地飞过时，它也会扑过去捉”。可见都是活泼可爱，作者“同中求异”，从不同的角度写，抓住了它们各自的特征。这样写既符合生活的真实，又避免了行文的呆板。
3、仔细体会“我”对三只小猫的感情变化，尤其是对第三只小猫的不幸遭遇，“我”为何感情上的震动这么大？
感情既是情节的起点，又是情节的桥梁。作者写三只小猫的故事，更主要的是写“我”情感的变化。“我”对三只猫的感情不同：对第一只猫，真切地写出了“我”的喜爱和乐趣，它是“相伴的侣”。小猫病死后，“我”心里感到“一缕的酸辛”。第二只猫的亡失，引起全家的痛惜。“我也怅然地，愤恨地，在诅骂”捉猫者，流露了“我”对小猫无限的喜爱和怜悯之情。但情感仅此而已，内心并无震动。这两次养猫、失猫，在文中都是略写，这样安排为的是衬托第三次养猫、失猫。第三只猫收养的情况不同，是由于可怜，拾来留养的。它“不活泼，又难看”，“大家都不大喜欢它”，“连三妹那样爱猫的，对它也不加注意”，在“我”和全家人的心目中，它是若有若无的。只是在“芙蓉鸟事件中”，“我”错了，把它冤为“凶手”，而且给予“惩戒”，“我”的良心受伤了。后来花猫死在邻家的屋脊上，因此“永无改正我过失的机会了！”内心受到了极大的震动。从花猫的遭遇，“我”意识到的过错，内心的隐痛永远不会消失。所以“自此，我家永不养猫”。全文的故事由养猫起笔，到“永不养猫”结束，而又处处在写“我”感情的起伏，感情伴随着故事，既是起点，也是桥梁，耐人寻味。
4、文章着重写了第三只猫，这同表达中心意思有何关系？作者写前两只猫对第三只猫有何作用？
文章着重写第三只猫，是因为文章的中心意思与第三只猫有直接的关系。“我”的过失、自责、惨痛教训都是由养第三只猫引出的。写前两只猫的目的是在于用它们对比的衬托第三只猫，使读者觉得对第三只猫的待遇似乎是合情合理的，然而正是这种感情用事，才产生了主观粗暴的做法，造成“我”终生的悔恨。
5、文中的议论抒情有什么作用？
作者前两次养猫的经历，都是用一种朴实的语言娓娓道来，但写到他并不喜欢的第三只猫的时候，却仿佛大海中涌起了微澜，尤其是当他得知自己冤枉了猫，又无法对它表白时，作者的心再也无法平静，“想到它的无抵抗地逃避，益使我感到我的暴怒，我的虐待，都是针，刺我的良心的针！”抒情议论的语句是画龙点睛，点明了事件的意义，由此，我们也能从作者身上，学习他那种严于律己的精神，并悟出一点做人的道理来。
6、作者从哪两个时间段来写第一只猫的形态?
作者从猫“刚要来的时候”和“后来”两个时间段来写猫的形态。主要写了猫的两种形态。-是自身的形态，刚要来时是花白的毛，很活泼，白雪球似的；而后来，光泽的毛也污涩了，毫无生意，懒惰郁闷。二是逗着玩的形态，滚来滚去，扑过来抢，又扑过去抢，后来却是不肯出来，不理会。
7、家里的人对这第一只猫的态度怎样?从哪些细节描写可以看出来?
家里人都很喜欢这只猫，如三妹“常常取了一条红带，或一根绳子，在它面前来回的拖摇着”，作者则“坐在藤椅上看着他们，可以微笑着消耗过一、二小时的光阴”，“心上感受着生命的新鲜与快乐”。因为小猫活泼可爱，一家人都很喜欢它。
8、第一只猫的结局怎么样?家里人的态度是怎样的?
这只猫最终病死了。作者先交代的“不知怎地忽然消瘦了，也不肯吃东西”就已经埋下伏笔。对于这只猫的“病死”，三妹“很难过”，“我”心里也感着一缕的酸辛。
9、第二只猫的“更有趣、更活泼”，是从哪些方面来表现的?
从性情和本领等方面来表现。“园中乱跑”，“不怕生人”，“有时由树上跃到墙上，又跑到街上”等是表现它的性情；“会爬树”“捉蝴蝶”“会捉鼠”，这是它的本领。
10、找出文中表现家里的人对第二只猫态度的词句，体会家里人对它的感情。
大家都非常喜欢这只猫。主要词句有“提心吊胆”“查问得好几次”“笑着骂”“饭后的娱乐是看它爬树”等。
11、第二只猫的结局怎么样?大家持什么感情?
这只猫最终亡失了：对于这只猫的“亡失”，三妹“很不高兴”，作者也是“怅然”“愤恨”“诅骂”。
12、家里人对周家的丫头，不知名的捉去猫的人所持的态度，说明了什么?
家里人责怪周家的丫头，诅骂不知名的夺去小猫的人。“周家的丫头”代表着事不关己、漠不关心的一类人，“不知名的夺去小猫的人”代表着不顾别人，自私自利的一类人。作者借第二只猫的失踪事件，表达了对那种不顾别人利益而自私自利行为的谴责与鞭挞。
13、第三只猫的“可厌”，是从哪些方面来描写的?
是从形态和性情等方面来写的。“不好看，又很瘦”“毛被烧脱了好几块”“忧郁”“懒惰”。
14、对第三只猫的厌恶，作者写了这样几句话：“大家都不大喜欢它”，“连三妹那样爱猫的，对于它也不加注意”，“它在我家仍是一只若有若无的动物”。这几句话在表现的角度上有什么不同？
第一、三句话是一般人的角度，第二句是个别人的角度，足见第三只猫被人厌恶的程度。
15、将“芙蓉鸟事件”的始末，按照故事发展的过程，给每一情节拟一个小标题，并说明为什么这样安排情节。
有六个情节，小标题可依次拟为：买鸟、凝望、被疑、蒙冤、受罚、真相。这当中前五个情节是详细述谈第三只猫的不幸遭遇，把读者置于疑云中。直到最后一个情节，才用寥寥数语揭示真相，于是疑云顿开。这样安排，不仅使情节显得曲折跌宕，而且容易激起读者对第三只猫的同情与怜悯。
16、在写第三只猫的结局时，用了哪些词语直接描写“我”的思想感情，并仔细体会这些词语的含义。
作者用了“难过”一词表达自己的痛苦心情。相对以前两只猫的亡失的感情，“难过”所表示的痛苦要强烈得多。因为自己的武断，冤枉了第三只猫，“我”深感内疚和自责。越是内疚和自责，痛苦的感情也就越强烈。
17、本文采用了第一人称的叙述方式，采用这种叙述方式有么好处?
作品中虚构的“我”，是三只猫的主人，他喜欢前两只猫，厌恶第三只猫；他就是前两只猫的悲剧的目击者，又是第三只猫的悲剧制造者。这样，作者可以极自然地利用“我”在文章的地位，借“我”之口，抒发作者的真情实感，揭示作品的主题思想，引起读者共鸣，收到强烈的艺术效果。
18、“自此，我家永不养猫”，这句话也是全文的结尾，它在内容和结构上有什么作用?
这句话在内容上是对全文的总结。“我”目睹了前两只猫的不幸后，又亲自制造了第三只猫的悲剧，深感负疚，为了不再看到这样的悲剧重演下去，“自此，我家永不养猫”。这句话与文章的开头遥相呼应，在结构上形成了首尾呼应的特点。
专题探究
1、文章选材很微小，但是读罢却能够给人以极大的震撼，仔细体会本文的写作特色。
（1）结构严谨，首尾呼应
养猫是本文记叙的中心。作品围绕这个中心叙写了三个故事。每个故事都以养猫与亡失为线索展开。三个故事又按时间顺序排列，组成一串家庭养猫的悲剧史：得猫→养猫→亡失→再得猫→再养猫→再亡失→复得猫→复养猫→复亡失：永不养猫。情节三起三落，层层推进。文章开头先交代几次养猫的结局，总领全文。结尾以“我家永不养猫”收尾，呼应篇首，结构完整而严谨。
（2）抓住特征，描写生动
文章中三只猫，各具特点，各有各的性格。第一只猫活泼天真，常“在廊前太阳光里滚来滚去”。第二只猫“更有趣，更活泼”，它乱跑，会爬树，会扑蝴蝶，还会捉老鼠。它不怕生人，常跑到街上，坐在铁门外边晒太阳。第三只猫懒惰、忧郁，不喜欢“顽游”，常常“蜷伏”，钻炉火底，跳上桌子凝望鸟笼，受责打前“躺在露台板上晒太阳，态度很安详，嘴里好像还在吃着什么”。这些描写，表现出几只猫的不同的神态状貌，突出了各自的特点。
（3）对比和衬托手法的运用
文中第三只猫与前两只猫形成鲜明的对比：一是第三只猫是只野猫与前两只都是主人喜爱而要来形成鲜明对比；二是它毛色难看，性情忧郁，不喜欢玩游，而第一只猫像白雪球似的，在廊前太阳光里滚来滚去，第二只猫会乱跑、爬树、扑蝴蝶。三是它终日懒惰地伏着，与第二只猫“居然捉到一只很肥大的鼠”形成对比。因此，大家都不喜欢它，它是只“若有若无的动物”，连最爱猫的三妹“对于它也不加注意”，这与前两只猫的地位形成鲜明的对比。
由于有前两只猫作对比，后者的命运被衬托得更加悲惨，这就必然会引起人们更加深切的同情，就更加突出了“我”的过失之大，悔恨之深，因而更有力地突出了文章的中心。
2、从多角度探究抒发的情感。
在平常的学习中，有时候发散思维，多角度思考问题是很重要的。《猫》这篇文章文字浅显但蕴含是非常丰富的，我们可以从多个角度理解作者表达出的思想：体现了“我”反对主观臆断、提倡实事求是的精神；体现了“我”严于律己的精神和仁爱之心；凡事不能主观臆断，妄下断语，否则就会造成不可弥补的损失；表现了“我”热爱小生命、同情弱小者和勇于自责的精神；弱小者的悲剧命运具有必然性。

⑥ 别人在自己家院子里诅骂能不能打110

能 当然能啦。

⑦ 如果老婆已经多次诅骂家人还有必要在一起吗

那要看你老婆骂你家人是对还是错来决定，任何事都是有缘由的，如果只是误会那么说开来解决，如果是因为观念不同，那么夫妻最好不要和老人住一块，当然前提是彼此没有太大的错，如果是你家人做错了你老婆才骂的，那么你做的应该是劝阻家人而不是离开她来解决问题，如果是你老婆做错了，那么你也应先劝解她，看看能不能让她服软，而不是采取强硬态度决定她的去留，如果不能让她改变，那么你也只能好聚好散了，强扭的瓜不甜！

⑧ 长辈诅骂晚辈该怎么办

首先，长辈都是很爱晚辈的，除了极其特殊的人之外。对于晚辈的关爱，恨铁不成钢让他们发怒。有时会口不择言的骂上几句。比如说诅咒，那么他们肯定是已经生气到极点。所以说你要好好表现，尽量让他们满意。做一个让自己的长辈能够喜欢的好孩子。如果你已经尽力，他们还这样的主骂女的话，那就是他们的错误。

⑨ 哪里可以找到<我的奋斗〉一书

希特勒的文章 《我的奋斗》

原 序

依据一九二四年四月一日慕尼黑人民法院的判决，从即日起，我进入勒奇河畔兰支尔堡的监狱服刑。这是第一次给我机会，使我能在多年不间断的工作中，安静下来开始着手著书写作。曾经有很多人要求，我自己也曾希望有一本为运动而写的专著。因此我决定着手写作此书。 这本书分为两部，其主旨不单单是要阐明我们运动的目标，同时力求描绘出这一运动发展的前景。相对于其他纯粹教条的论著，我们希望能从这本书中学到更多的东西。

这同时给予我一个机会，使人们能够通过我著作的第一部和第二部加深对我的理解，清除犹太报章上所散布的关于我的恶毒的神话。

这两部著作并不是为局外人，而是为追随这一运动的人士所写的。这些人心意的所属和他们的信念，还需要从内在的启蒙上作出努力。

当然，我也知道，要使一种主义获得人们的拥护，用口头远比文字叙述来得有效。世界上每一个伟大运动的成功，大都归功于出色的演说家，而不是伟大的作家。

但是为了能够在基本的理论上达到一致，并在行动上获得统一，我们需要有成文的著作，作为我们日后行动的指南。这两本书将作为运动的基石，它概括了我们共同的价值观。

著者 于勒奇河畔兰支尔堡狱中

第一章 我的家庭

我幸运地生长在莱茵河(Rhein)畔的普勃诺镇(Brraunqu)上，这市镇太美丽了。而且正当是两个日耳曼国的交接之处，天生给了我一个奋斗的机会。
奥地利——这日耳曼民族的支派，早应该归到祖国大日耳曼的图版上了。
这并非是经济关系，而正是血统的关系。
纵使二个国家的拥抱于经济上是蒙受不利，我也可以武断地说：如果日耳曼的子孙们一天不合并统治，便一天不得安宁。
必至日耳曼人民繁殖到人口膨胀时，才伸出手去向外掠取领土。
那时候大众为了面包和牛油，当然不惜用锄头代替了刀剑，去揭开战争的序慕。
为了这，我生工在边陲小镇上，便负有神圣伟大的使命。
“我是日耳曼人。但为什么我们要和其他日耳曼人分裂?我们不是同一种族吗?”
我年轻时代，这个严重的问题便在我头脑里打滚。
我挥着铁拳：为什么日耳曼人民都不一致投到俾斯帝国(Bismark’Fmpire)的怀抱里呢？我嫉妒着。
做官的生活我并不贪婪。根本我愿闷死在那边理文牍的案头。
蹈了我父亲所说官场失败的覆辙。这是我的决心，任外界加给了我最大的诱惑，我都不变初衷。
我了解历史的意义，我是个纯粹的民族主义者。
少年时代，我记得在奥地利民族斗争运动的范畴里，早有了我这一颗种子。
我曾经拉拢南疆协会(Sudmark)以及学联会，献呈黑、红、黄、三色花旗；不唱奥地利亚的皇歌(Kaiserlied)而独高吭着德意志优于一切(Deutch—latd alles)的歌曲，即是受到威胁也不怕。
我们这伙青年原先已受了政治的训练，虽然那时仅懂得一些国语，还不知道启发“民族性”的责任。
总之，我少年时已不是一个头脑冷静的人，而是个热烈的“德意志民族主义”者(Deutschatioua．)
我的思想捷快发展着，十五岁那年，我便能把效君王的“爱国主义’和人民立场的“民族主义”分析得很明白。
我始终爱好民族主义的观念。不中万料不到会有今日这个党的组织!
奥地利对我们日耳曼人民是不知忠诚爱护的。这我们知道。在日常生活中，我们也每听见奥地利赫倍塞轧朝(Habsburgerhous)过去统治的方略。
我们知道身体中已染上了毒素，同时那股毒焰在奥国的南北两部的天空弥漫着。
瞧，那奥京维也纳城中，日耳曼人民是到那里去了啊?
奥国皇家做着捷克化的美梦，但是法兰西斯•腓第南大公(Archke Farrncis Ferdinand)——这位奥境内日耳曼的敌人，后来终被枪杀。
如果天道不公，怎么会毁灭了这个要想使奥国形成捷克斯拉夫化的主要角色呢?
世界未来大战的第一颗炮弹，也许藏在德奥联盟后的德意志的一尊炮口里吧。

总之大战和德国崩溃的种子，早已潜伏在这个联盟中。
关于这一问题我在后文自有交待。姑且再说到我的本身。我早认为要保持日耳曼民族的安全必须先将奥地利摧毁。
原因在于“爱国主义”和“民族主义”的两者间政治距离太远；而赫倍塞轧皇室的存在，又是日耳曼人民的一个障碍。
为了我对于这些的认识太清楚，使我非常痛恨着奥国!
但是德奥边陲上我的家庭，我是多么的爱护啊!
我从小生长在贫困的环境中，家里原有的薄产被我母亲一场大病用倾，因此不是维持生活。
我决心在这时候起自食其力，便搭了一间简陋的衣箱奔到维也纳。
我希望艰苦地和自己命运搏斗一场，战胜之后就能成为一个世界杰出人物；但我不将做官看作一生最高的目标!

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-- 作者：lixianxie
-- 发布时间：2005-2-25 13:41:02

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第二章 在维也纳苦学

在维也纳的城中，贫富的悬殊，真有天壤之别。
帝国的人口是五千二百万，其间民族繁杂，实为帝国的一大隐患，我们可尽于京邑的中区，觇知奥国的命脉。
宫延的煊赫的有如磁石一般，吸收全国各地的财富与智能。而哈普斯堡皇室又厉行中央集权的政策。以巩固国内各民族的团结。因此一切的威权完全集中在首都。
维也纳不单是古老的多瑙皇室的政治文化中心，而且也是经济的中心。
除了多数的将帅、官吏、艺术家、教授之外，还有更多的工人和贫民，他们和贵族富商共同的生存在其间。
失业者傍徨在临街(Rinsstrassr)的宫殿四周，数以千计；而凯旋路(Viatiumphalis)上那些无家可归的人，都应集于沟渠污多的中间。如果要研究社会问题，在德意志的任何城市中，再也没有比维也纳更适合的了。
不过这种研究，不能仅从表面上去做的，局外人又只能说一些漠不关心的空话，或佯示感慨，犹之示遭毒蛇蟠绕过的，不能得知毒蛇的毒涎。
那引起幸运者和自矜成功者，则昧于社会需要；而华装贵妇则又有慈悲而缺乏才能。
我不知道这两者的为害孰浅孰深!后者的罪行在于而缺乏警诧，以为这是民众忘恩的佐征。
实则社会事业的不易完成，他的症结所在，不在施行小惠，而在恢复民众的权利，故实不应望而感德，这是她们所不能了解的。

我觉得这种事情惟有两种方法可以改进：
一是对于社会责任应有深挚的情感，方能确立一良好的原则以为我们发展的途径；
一是须痛下决心，除去一切不可救药的赘疣。
上帝并不重要维持已存的事物，而重在培养新的生命，使种族得以继续下去，人类的生活也是如此，我们不应过分重视目前的积弊，这是绝不可能的，我们应立即确定一完善的方法以谋将来的发展。
当我在维也纳生活而奋斗的时候，我观察得十分清楚，知道社会事业决不重在公益事业，这种事业是可笑而无用的，应该除去经济和文化生活组织上的种种错误，因为这种错误足以使个人陷入堕落的境地。
奥国因忽视社会的立法，所以他不能排除社会的积弊。这是有目共睹的事。
当时最使批骇异的，是为工人的经济痛苦，还是他们的卑鄙行为，或成为精神生活的低下?我实不得而知。
生活困苦的人，说他们只要足以维持生活，则为德意志人或非德意志人都是一样的，中产阶级听见了这种话不是要勃然大怒吗?
他们对于这种“民族自尊心”的缺乏，一定要大声斥责，表现出他们憎恶的意思。
为什么中产阶级有比较优的情绪?真正能够返躬自问的竟有几人?
能够了解在祖国民族的文化生活和艺术生活之中，有许多伟大的成就，使他们成为得天独厚的民族中的分子，又有几人?
能够明白祖国的先荣，在于祖国各方面的伟绩的，又有几人?
到了此刻，以前我所不知的事，便完全懂了。
欲使民众“民族化，”须得先造成健全的社会环境，然后再教育个人，这是最重要的问题，因为欲使知道祖国在文化上经济上以及政治上的种种伟绩而自幸为此民族的。非成教育入手不可。
一个人必须为他所爱的而奋斗，而所爱的也必须为他所敬，然而不是他明白了解的东西，那又何能对他发生敬意?
我对于社会问题既发生了兴趣，便透澈的研究他们，于是新异的世界，逐出现在我的眼前了。
在一九O九年到一九一O年中间，我的生活环境渐渐的转好，无须靠佣工来维持生活，我靠了制图及画水彩画来维持我独立的生活了。
凡是不底和带有怯弱性的事件，都是为民众所不欢迎的。
民众爱严峻的统治者，甚于爱乞怜的人，他们对绝对的主义，较之对不知如何使用的自由还要觉得满意，就像妇女的性情，对于受抽象理论的感动，决不能像敬羡一种优越的势力一样。
他宁愿屈服于强者，而不愿去支配一个弱者，所以民众对精神是所受的威胁，并不觉得可耻，就像他们不觉得他的自由被凌，及至逼而反抗就以为可耻的，他们或许不知道遇的冤抑，但见到统治者举止的果毅，言论的坚利而终使他们服从到底。
若以一个具有高超真理而施行方面却是非常残酷的主义，起而反抗社会民主党，那么无论这个斗争怎样剧烈，这主义必会得到胜利的。
不到两年，我已了解社会民主党的学说和它的专门用途了。
社会民主党从它的经验中很知道实力的可贵，所以对于该党认为有实力的人，就攻击不遗余力，——实力实是不可多得的东西。
而在别的方面对于敌方的弱者极力颂扬，起初很小心，后来大胆地实行起来，且看弱者的能力如何而定。
他对于无权力意志的畏惧，还不若他对于资本平凡而意志果毅的人的畏惧为厉害。
他又能够使人民相信，惟有他才有和平的秘决；同时以不动声色的举动，乘群众不注意的时候潜施压力，或竟大胆的出而掠夺，得寸进尺，以拓张他的地位。
这纯粹是利用人类弱点的策略。假如对方不懂得以毒攻毒的战术，他这种策略是步步胜利的。
我们不得不对弱者告诫说这是一个存亡的关键。
在工场、商店中或群众大会及示威运动时所有的恫赫，倘使不碰到相同的势力，那是常常得到成功的。
工人迟早必定要被贫困所迫而加入社会民主党，资产阶级对于人类最合理的要求亦往往反对，这不仅是愚昧；也是不道德的，而且对于他们也无一些利益，而工人中就是极守纪律的，但也不得不固此退出工会而参加政治。
在我二十岁的时候，对于保障工人权利和改进劳工生活的工会，和那阶级斗争中为政党作工具的工会，也已能够辨别清楚了。
社会民党知道工会运动的极端重要。所以就利它作为一种工具，因而获得相当的优势，反过来，资产阶级不能见及于此，所以便就失去了政治地位。
他们以为看轻工会运动。不使他按步的发展，便就可以使之消灭；或竟令它走入了不通的歧途。
如果说工会运动的祖国为敌有害的，那实届荒谬可笑的。实在说起来，那是恰恰相反的。
倘若工会目的是在改善国家的墓础中某阶级的生活状况而能获得效果，则其行动绝非和祖国为敌，倒是名正言顺的民族运动。
这样，工会运动对于社会思想的形成，有着不少的助力。没有了它，普遍的民族教育，便也无由中去着想了。
所以它的最大的功绩，便是在于除掉社会的流毒，根治身体的心理的病源，因以增加民族的一般的福利。
至于说到工会的本质，这便成为复述了。
假使在雇主之中还有不能明白的道理，甚或竟是误解了正义和道理的，那我们民众中一部分劳工，就可以起来反搞个人的贪婪无理，以之来保护全体的福利，还不但是为了权利，而且也是为了义务。
因为保持民众间的忠诚和信仰，乃民族的福利，这正和保持民众的健康，有着同样的功绩的。
因了待遇和不平而引起的反抗，如果在合法的司法当局未能够有适合的解决之前，那这种斗争的胜负，只好由最强大有力的一方来裁决了。
如果许多的劳力，和资本雄厚的某一雇主发生了抵抗，倘若在开始的时候，就有了不易获得胜利的希望，那劳工就得非团结一致不为功，这理由是很明白的。

在最近的十年中，工会运动已经在社会民主党的专家的手中，由保护人类社会权利的工具，一变而成为摧残国民经济的利器了。
那班利用工会为目的的人，完全没有计及工人的福利。
因为在政治方面，当一方在毫无顾忌的横行不法，而一方则忍辱含垢只知屈服的时候，那经济压迫，常是成为掠夺的良策的。
工会运动在本世纪的开始已早失去其本来的目的了。
年复一年，于是

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-- 作者：lixianxie
-- 发布时间：2005-2-25 13:41:18

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工会亦堕入了社会民主党政治的势力中，后来竟成为阶级斗争的唯一的利器了。
资产阶级于这种现象，不但不取攻势，反而受其压迫和蹂躏。
最后．才采用不大合宜的方法，然而为时未免太晚，不能发生效果，而且因其弱点很多，终于遭到民失败。
因此，不但一切依然如旧，而且不平反较前更甚。
“自由工会(free trades nuion)正像骇人的狂风暴雨，竟而低降于政治水准之下，它威胁着社会的安全，民族的独立，国家的巩固，以及个人的自由，可以说是一种最可怕的工具。
尤其厉害的，它会嘲笑着民主的观念。
玷辱自由，讥讽博爱；说是：“你如果不从我，我便把你的头颅打破。”
工人略略懂得了一些“人类的友情”，为时既久，我的见解，也就日益广大而深，因此也就无法来把他改变。
我既洞悉了纳碎党的外表，于是便想进一步知其学说中的要旨。
可是党当局发表的文字，于我几毫无裨益。
在讨论经济问题的时候，其立言的辩证都不大正确；而说到政治方面的进，其所说的更是不能成理的。
因此，我对于那些琐辩的诡饰的文字，憎厌达于极点。
最后我才知道了这种残贼的学说是和那某种种族的特性有关的，这是我以前所不知道的。
明白铖太人，便明白纳粹党内部真相的惟一关键了。
明白了这民族，便是揭穿了对于这党的目的和意义上一切错误的观念，并且再暴露了马克斯主义滥用社会主义的美妙的文字以以欺世。
“犹太”这一个名词，在什么时候才开始对我发生了特殊的意义?这个回答，纵非不可能，但也是很难的。
我现在已不能追忆到我父亲在世的时候，会于家中听过了记词否。
叩使他老人家曾经说及这名词，我想大概也是指一种之遂古的文化而言。我父生平略具世界公民的观念，而且还有强烈的民族意识。这是在我所受的影响是很大的。
我在学校中的时候，也不会有过其他足以更易了我居家的时所受了印象。
在家科学校中的时候，我曾经认识了一个铖太儿童，他很快被我们所重视；因了各种的经验，得悉其人是个沉默寡言的人，因此我们便不很信任他了。
当我在十四岁的时候，常于政谈中听到“犹太”这个名词。这时我对之未免稍有不悦；至于讨论宗教的歧异时，那我便感到更觉不安了。
那时无对于这问题尚无他方面的观察。林兹(Liuz)的犹太人很少，以过了数百年之后，他们业已貌似欧洲人了，而我仍视之为日耳曼人。
当是我还不知道这种观念的错误，因据我的所见，犹太人和其他民族的区别，就在其特异的宗教上面。
我既以他们因宗教较之故而受到虐待，故对于不利他们的评议，常常鄙视而加以痛嫉。
至于对犹太人的仇视，则我尚有同学有这种意思。
以后我就到了维也纳。
奥京的建筑十分壮丽，使我感到了目眩神迷。
这时候我正被困难压迫，所以我对此大都会中人氏的成分，不大晓得，虽然在维也纳二百万的人口之中，约有二十万的犹太人，但我竟不会感到。
在最初的数星期中，心目所触的一切，令我应接不暇，迨后
我的心神略定。对此新世界才得了一个较深刻的观察，而犹太人
间题亦就因之而起了。
我和犹太人的相识，一无沽洽意的地方。
我仍认犹太教就是一种宗教，因而本了人类互相宽恕的意念，极不想就宗教上来对他们加以攻击。
找因此以为维也纳反对犹太人有报纸所持的论调不合—个伟大民族的文明的惯例。
我又想到中世界发生的某些事件，心中很为不快，快极不愿见其再于今日重演。
但是，这类报纸大都没有什么声望，——一我当时也不知道所以然一一—我认为是偏激的论调而非正直的言论。
在当时确有声望的报纸，对于此种的攻击，大都作着庄严的答辨，或者竟置之不顾；这种态度，颇可令人敬服，所以我的意见，也就因之而亦坚。
我秀勤于阅读那些所谓世界报，像新自由报(Neue FreiePresse)维也纳日报(Wiener Tageblatt)等，但恨为满意其对于宫廷的谄媚的那种卑污态度。
宫廷之中有一事件发生，莫不以欢欣讴歌的醉人的语懈灾为之刊物，这种愚蠢的行为，施之于最最贤明的对主，也无异于“山鸡”交尾的行为。
我深以为这是自由民主政策(LiberleDcmokratie)的污点。
我住在维也纳，仍是秀热心的注意于：德国的一切事件，不论是政治问题或是文化问题。
我以德国的兴隆和奥国的衰替相比较，不禁为德国人庆幸。
告别珍的外交事件。虽然差堪慰藉，但是内政方面不免叫人失望而感到不快。
对于抨击威廉二世的运动我是不赞成的，我不但认威廉为德国的皇帝，且还尊之为德意志海军的创始人。
所以对国会不许皇帝演说一事，使我不胜愤怒，因为在我看来，国会不配发出禁令的。
这些混蛋，在一次会议时所发狂妄的谬论，较之历朝皇帝——甚致最没有用的——于几百年中所发生的表演无聊的谬论为尤多。
在一国之中，任何的愚春，都有着批评的权利，而且都有人入国会为立法员的资格，现在身居帝位的人，反受这最荒谬的机关所谴责，这实使我愤怒的事。
更使我愤怒的，就是维也纳的报纸，从前对于宫廷的卑污谄媚，现在则用虚伪的关切来发表它反对德皇的言论，它们竟显示出不可遮掩的仇来了。
这是我所不得不承认的，在反对犹太人的报纸之中，有一种叫做德意志民众报(Deutsches Volksblatt)的，关于这论题的态度，比较是适当的。
那些较有势力的报纸，对于法兰西人谄媚的丑态，那也使我很不痛快。
当一个人看到赞扬他们所谓“伟大文明民族”的歌颂时，不能不羞于做一个日耳曼人了。
这种向法兰西求欢的卑污状态，使我把这种世界报纸愤而丢弃的已非一次了。
我看到民众报，对于这种事的所持的见解，虽然稍为狭隘，然而实较纯洁。
我本来不赞许其反对犹太人的苛论，但是，当我在看其辩论的时候，虽以使我发生着一种深思。
总之，我因此而慢慢地知道了当时决定维也纳命运的人信其运动的主持者是卡尔吕格勒博士(Dr•KarlLueger)和基督教社会党(Christian SocalistParty)。
当我抵达维也纳的时候，卡尔•吕格博士和基督教社会党都我所仇社的。
在我看来，这人和他的运动都是反动。
有一天，我行经内城，忽然碰到一位穿着土耳其人的长衫和两边留着黑卷发的偿，我便私忖着“这是犹太人吗”然而在林兹城中的犹太人并不这档。
我便密察这个人状貌，后来，我的脑海中的问题变为：“这是一个日耳曼人吗？”
平时，我碰到这种情形，每靠书籍来释疑。我第一次用几个“赫勒”去买了几本反对犹太人的小册子。
想不到这种等书册中所论的，都以为读者为于犹太问题是略有所知，或是相当的了解的。
这些小册子的论调，竟又使我疑团发生；因为其中所说的，都是极浅极薄而不合科学的辩论。
这一个论题既是这样的广大，而想研究又是这档的茫然无边际，我惟恐有失公平，所以又惶然而不敢自信了。然而，他们实在不是信奉他种宗教的日耳曼人，而是别一民族，我在这里已不能再有所疑。
我既着手研究这问题而注意犹太人了，那在我眼中的维也那自然两样了。
于是，我就随处见到犹太人了。所见愈多，则其于他人的地方也愈显。而内城和多瑙河(Danube Canal)的北部成群居着一种日尔曼人不同的人民。
我的心中虽然还是仍有所疑，但是，我的踌躇，也就为一部分犹太人的态度所消释了。
这时在维也纳于中，犹太人发生着一种大运动，以发扬犹太主义的民族性为目的，就是所谓犹太圣会主义(Zionism)。
粗看起来仿佛赞许此举的仅仅是一小部分的犹太人，而诅骂和反对的必居多数；然而细察起来，则此种现象，便就化成了理论的氛雾，纯为便宜而设，实在都是诡词。
所谓自由派的犹太人，他们不承认持圣会主义之徒的原因，并不是为了他们不是犹太人，只以他们的教义不切实用，或且有害于自由派所持的犹太主义的。
然而，他们内部的团结却没有什么变更，所以这样圣会的主义者和自由派的犹太人的外表佯装不睦，这使我是十分讨厌的。
因为他们的虚伪诡矢，和他们所常夸耀的德高行洁，是十分不和的。
当我知道犹太人主义在新闻、艺术、文学及戏剧各方面活动的时候，在我的心目之中，犹太入主义就遭受到巨大的挫折。
用了饰同来强辩，已经毫无用处了。我们只须阅读他们的宣传品，并研究他们恶劣的电影和戏剧作家的姓名，便已可以了。
这是一种瘟疫，是一种精神上的瘟疫，它对于国民的毒害比较黑死病死实在还要厉害，
在艺术中既有这样的卑劣的作品显露在大众之前，所以也就不得不细细研究一下作者的姓名了。
研究的结果，使我对犹太人的所取的态度更坏。我的情感虽然时时和我的态度背弛，但是我的理智终不得不有着自己的论断。
于是我开始用了相同的观点，去考空我所喜欢的世界报，便就发现了这报有的自由的倾向；在我看来，这报对于攻击者的庄重的答辨，以及对于攻击者的置之不理的态度，完全是一种狡鄙的诡计；他“那种堂皇的剧评，常常捧着犹太人的作家，把不良的评沦，则都施于德国；尤其对威廉二世的讥讽和盛称法国的学术文明，都足以显示着他们的策略的一致。
总结的说，他们的轻视德国人，那里可以说他出无意呢?
我因此而有了深切的认只，社会民主党的主脑是犹太人；因此犹太人便被我报鄙视，而且平日在我胸中义战着的问题，现在就也得到了解决。
慢慢地使我知道了社会民主党的报纸，大都被犹太人所操纵着。
这点我本来并不重视，因为其他各报，确也都是如此，可是使人很可注意的，就是凡人和犹太人有关的报纸，无一可以看到具有真实的民族观念，像我的教育和见解所昭示于我的。
我强制的抑压着我的厌恶的心理，尝试着去阅读报纸中所载的马克斯派的呓语，但是我的厌恶，竟是愈渎而愈见厉害。
我曾和说呓语的编者去认识，可是，从主笔以下，大都是犹太人。
我又竭力偏搜一切关于社会民主党的表册，而来研究作者的姓名，——没有别的，竟完全是犹太人。
我再细察一切领袖人物的姓名，则大半都是些“选民”(Chosen People)。且不问他是国会的议员，或是我会的书记，或是各团体的主席，或是街市中的煽动者，他们表现在外貌上的一种奸恶的像貌是没有不同的。
奥斯特里次(Austrlitz)大卫(David)，阿德勒(Adler)和爱伦波根(Ellenbogen)等名，叫我如何能够忘掉呢!
有一件事，我已慢慢地明了。就是这党的领导权——该党次要的赞助人，已经和我奋斗了几个月——差不多全在外族的手中而我足以自慰的就是到底知道秘犹太人并不是日耳曼人。
从此以后，我便确切知道了败坏我民族的是什么人了。
我和犹太人的争议愈多，便愈亦明其辩论的方法，
在起初，他们利用着对方愚蠢，如果不得胜利，则再假装出一种愚蠢来；要是还不胜利，则便拒绝讨论或竟秀快地转入别的问题。谈人所尽知的真理，使人家同意以后，再攀列那绝不相类似的事件上，于是，于回到原来的立场，且故示软弱，假装不知。
所以不论在什么地方．凡是攻击此等圣徒的人，几没有不陷入于泥泞中去的。
如果现在有人于人从广众之前，对某一个犹太人加以痛斥，他便自承屈服；
但是，如果痛斥者以为自己至少有了一步的胜利，那他到明天必大示惊讶；
这是因为犹太人已经完全忘掉了昨天所说的而又再串述其无耻的旧说，好像不会经过什么事的样子。
他愤怒惊愕，假装着守全忘掉了旧事，以为过去的辩论已证明了他所持的真理。
我好几次为之弄得瞠目结舌，不知道什么最是使人叹异的地方，——是利齿?还是狡猾——因此，我就慢慢地恨犹太人了。
但是，这也是有利的。当我一到社会民主党中宣传者，我的爱护国家的情绪，便也油然而生了。
我因民平日经济的诱导，因此就搜讨马克斯主义的本源。
这主义的作用怎样?
在单独的事例之是，我已十分明白。
我日见其成功，只要略加想像，便能预测它的结果。
不过还有一个问题，就是不知道提倡的人，是否在其新刨之中获得享受其效呢？
还足他被谬误所牺牲而不自知觉?
我因此相认识这主义的提倡者。以便研究其运动的原则。
我达到我的目的的迅速，竟是出于我希望之外，这实在是得力于我对于犹太人间题得到民相当的知识，不过这种知识，这时还有深刻的研究罢了。
唯有这种知识乃能使我把社会民主党的实情和他们党徒的理论来作一个比较，因此，我已经晓得犹太人措失的方法，乃在隐藏或是文饰他们意见，所以他们的真目的，不能求之于文字，因为深藏在字里行间的缘故。
在这时候，我有内心已经起了一个最大的变化，就是一个淡漠的世界公民，骤然成为一个狂热的反对犹太人的人了。

⑩ 绐程海凤老师的一封信

参考一下：

尊敬的校长：
祝你见信心情好！
在这样一个明丽美好的下午，我刚多睡梦中醒来，再一次坐在干净的书桌前，面对着洁白的信笺，耳际流淌着潺潺的我喜欢的音乐，又为远方辛劳的你执笔。
其实我手机里就有你电话，只是在这电信繁忙的年代，我还是喜欢选择写信的方式与你交流。也许你已有许多年没有读到手写的信了吧。对我而言，这少年的梦一直没有遗失。我很怀旧，旧人，旧物，曾经打动过我的，我都不能释怀。我喜欢写信，唯有这种方式，可以让我回忆起最原始的过去。况且它还有许多好处：如果你时间很紧，信便可以把它搁一搁，有空了再看；如果你意见和我的相左，你也不会看到我面红脖子粗；有些观点你不赞成，便只悄悄一笑，心里轻轻骂一声：幼稚！
给你写的上封信是十月十九日寄的，离今天刚好十天，想必你已经收悉了吧？没有你的回信，也没有你的电话，但我也没有觉得这有什么异样。对我而言，给别人写信，而对方没有回复，正如给人短信，而人家装着看不见，给人打电话，而人家却不接一样，已经习以为常，正是我意料之中的，并没有觉得有什么伤害，如果能够得到及时的回信，那才会令我很惊诧。我的信往往有去无回，正说明我只是一个很小很小的人物，没有振臂一呼就应者百万的功效，更没有如那些歌星影星一样，粉丝如影随形般的热烈，这正告诉我努力得还不够，我脚下的路还长，更需要我不断地往前走，虽然前方的路未必如自己想像中那样清晰……
校长，自小我就想成为一名真正的作家，靠我的文字养活我自己，还有我的家，但如今这一愿望还未实现。写作正是我的梦，虽然这个梦未醒。自小我就是一个才智低下的孩童，什么都比不上别人，别人读过三五遍就能背的诗，我得读上十几二十遍才免强记得；别人没有打草稿，轻易一写而蹴的作文，就被老师贴在学习园地里；而我努力了十几年，从小学到高中，我的习作从未榜上有名。我深知自己的不足，因此比别人更努力。一有灵感，不管三更还是半夜，我都会爬起来，有许多时候是摸黑在放于枕边的本子上书写。我家中没有多少值钱的东西，但你会 看到随处都有笔和本子。
我深知自己没有泰戈 尔那样满溢的才思，没有曹雪芹那样资深的苦痛和阅历，没有冰心那样的家庭，没有纳兰性德那样的显赫，我的前途只靠我一个人打拼。要想看到一方艳丽的晚空，愚拙的我，只有不分日夜地努力。
校长，我是一个性情恬静之人，争夺金钱利禄不是我的本性，更不是我的初衷。只拥有百年生命的我，只如宇宙长河中一粒尘埃，不久我就会被时间长河所淹没。生命尚且未能长久拥有，况且还是一个未知数，我又如何去想着拥有身外之物——金钱！《旅途》中的作品，我前后写了十年，也就是我大学毕业之后十年写作的累积。有人说我写作就是为了赚钱，这于我是一种侮辱，也是对文学的不恭。如果用十年光阴来赚取几千元钱，我想这样的生意未免太愚蠢。一年养几头猪都可得这几千元，何必要耗上这人生的十年！人生中能有多少个十年！？
很久以前就有校长 和老师告诉我，我的《旅途》在乐东中学的会议厅发下之后，晚上就被仓促地收回，不知作何处理。我听了，心很痛，很痛，像被人重重踩了几脚，在我的心上！作品的价值就是要面对读者，书的好坏要由广大的读者来评判，三两个人就可以衡量一部书的价值吗？当初，《红楼梦》正是被定为禁书禁止刊发的，正是因为它印上清朝的影子。而如今，“红”学已经遍及世界；当初《金瓶梅》也被定为禁书，因为书的“黄”。但《金瓶梅》并没有因为它的黄而被人们长久地否定它的可读性。一部作品包含的东西何其多，有社会、有人生、有经济、有哲学、有风土人情……不同的人，会从书中看到它不同的价值，喜欢哲学的，会看到哲思，喜欢文学的，会看到人性，喜欢历史的，会看到教训，喜欢黄色的，就只看到其中的黄……
记得宋朝就流传佛印与苏东坡的许多故事，其中一个故事是这样的：
佛印与苏东坡是好友，但是苏东坡每次和佛印相处，在言语上总喜欢占上风，但是没有一次赢过。他很不服气，他就不相信自己不能赢一个光头和尚。
有一天，苏东坡又去拜访佛印。闲聊了一会，东坡就问：“你看我像什么呢？”
佛印看了看他，然后微微一笑，说：“像一尊佛。”之后佛印反问东坡：“你看我像什么？”
东坡连看也不看就说：“像一堆牛粪。”说完之后就哈哈大笑，很得意。回到家，他把此事和妹妹说，以为自己终于赢佛印一回，想不到妹妹却说：“此次你输得更惨。”东坡大惑不解，苏小妹解释说：“只有心中有佛之人，看一切都是佛；心中只有牛粪之人，看一切都是牛粪。”
庄子断言：道就存在于普通平常之物中，甚至连牛粪中也存在着道。那是庄子心中有道，因此天下一切事物都有道蕴含其中。有许多人看到一张白纸，只看到白纸上的一个小黑点，却看不到一整片白；看一片丛林，只看到其中的一片枯叶；看一部《金瓶梅》，只看到一个“黄”，看莎士比亚全集，只看到三两个错别字……
心中没有光明之人，他即使行走在光明之中，他所看到的唯有黑暗；心中没有圣灵之人，活在自由红尘之中，他的一生仍被捆绑和禁锢。
《旅途》总共二十四万字，写给教育局的那封信，只有四千多字。只有四千多字写不好，就抹杀了二十三万五千字的可读性吗？校长！再说，这篇文章是不是真的写得不好，并不是由身陷其中的人来评判，并不是由三两个人说了算，应该由广大读者来评判。乾隆皇帝为什么把《红楼梦》列为禁书？那是因为他从中看到他祖父辈的一个缩影，而且他有这样的权柄！！况且，有许许多多研究《红楼梦》的人，靠《红楼梦》吃饭的人，还指出《红》有许多不足之处，何况一本不足轻重的《旅途》！如果一个人身上有些许斑瑕，我们就说他一无是处，然后把他打进万劫不复的地狱么？人尚不能完美，何况是书！罗丹、林肯尚有许多不足，何况你我！！另外，这篇文章写得再不好，我说的都是实话写的均是实情，每一个文字都是从我心中流淌、洗涤过的。说真话就是所谓的偏激吗？想改变乐东的教育现状、指出教育中的缺陷就是所谓的偏激吗？乐东的教育现状你又不是不知道。你吃的盐比我吃的饭还多，什么样的黑夜你不经历！什么样的路你不走过！什么样的天空你不洞悉！
乐东现今的教育事业，正如一个人身上的缺陷，出于爱，我们才提出批评，指出其中不足之处，希望他变得更美好。听者如果不接受，不自我反省，只是一味责备、怨恨，这也是一般愚人的做法，明智之人可以理解；再惨烈一些的，不但不听，反而采取报复手段，自己不好，别人也要和他同归于尽；唯有明智、胸襟宽广之人，听到批评就万分感谢，不管对错。如果批评得对，是对方令自己增长见识；如果批评错了，更显得对方对自己的关注；如果批得太过火了，只有张显对方的愚笨，显出自己的智慧，挨批的一方只不过嫣然一笑，心底笑骂一声：幼稚！
我们语文组每周二有听课评课的任务，有些老师上课错漏、混乱之处很多，而有些老师尽说赞美之辞，为了讨好对方，为自身利益着想，这些不着边际的赞美不仅成为该老师教学的障碍，也使我们听的人明白：这是一个虚伪、圆滑之人。没有真诚、没有认真态度的人，有多少人会喜欢呢？！每个人的心中都有一杆称！
自03年我从九所调到黄流中学，到去年止，就一直住在学生宿舍区，我们的宿舍门前有一条浅浅的水沟流过，你也是知道的。这条水沟的水是从西边往东边流的。
有一天，一位住在西边的同事来到我宿舍，就站在走廊的门前骂：“从来没看见你扫过水沟，水沟是大众共用的，你我却从来没有扫过，如今水沟里的污水、烂饭烂菜都已经浸到我家的门槛了……”
那天，我就斜靠在宿舍里的沙发上看《庄子》。听出她的声音，我既没有回头，也没有回嘴，更没有生气，仍然心平气和地看我的《庄子》。或许是骂腻了，又或许是觉得没人应和没有意趣，她自己拿来扫帚，一个人在我门前静静地扫水沟。
后来，有同事提及，我只哈哈大笑，慢条斯理地说：“如果说我和她对骂起来，岂不是把我自己看成和她同等栏次的人了吗？如果她是省长、州长、县长，我还可以选择说她两句，那确实是抬举她。而看到一个精神失常的人在那里诅骂，一个正常的人也要和他找公理吗？如果这术，那不是显出自己的不正常吗？如果有一条狗追着咬你，你也反回来追着咬它，除了得到一嘴狗毛，你还能得到什么呢？！再说，她骂的只是她心中的人物，那个人原本就不是我，我为什么要回嘴呢？如果是我的错，就该骂，我又为什么要遮盖自己的缺陷呢？如果是我对了，被骂的对象就不是我，我又何必大动肝火？她怎么样想我是她的权利，我用得着证明我的洁白吗？正如她是一个人，不用明证，明眼人一看便知；如果看不出她是一个人，那只有瞎子。我们又何必和一个瞎子计较呢！不能辨清是非黑白的心灵的瞎子，我们只有对其心生怜悯。
校长，这个学期自从从你身边回来之后，每天清晨，如果我有时间到教会早祷，我都不忘为远方的你祈祷。在十恩宝架之前，在神圣的圣坛面前，我双膝跪在圣垫上，面对着看不见的全能的上帝，祈求，祷告，为你，不单求你前途似锦，求你家人平安，求上帝保守你的家人、求上帝与你同在，也为我的私心祈祷，希望耶稣早早催促你，让你把我《旅途》的书钱早日给我。感谢你的恩典，感谢你的为人。
从08年我把《旅途》送到你所在的学校，到如今已经两年多了，每一次想起你，我总会连带想到书的钱，但每一次都只是得过且过，因为不太急需这笔钱，况且每一次打电话给你，你都说有些迟了，学期快要结束，你要留钱来给老师们发放奖金，等下个学期开学再说吧。每一次听你说起这些，我的心中总涌起许多叹息，一所学校这么大，拥有二百多名老师，学生应该不止五千吧，却缺少这几千元，乐东的教育、中国的教育还不好好改革吗？！而作为一个渺小的我，拥有这一笔钱不算富有，缺少这一笔钱也不会变得贫穷，因此一拖再拖。
然而，这一段时间，我很需要这一笔钱！校长！
校长，我母亲今年六十七岁，我父亲今年六十九岁。
今年开春以来，我母亲常常生病，先是两手酸软，再是两脚酸疼，如今两眼也有些昏花，医生说是白内障，需要动手术，校长。你从我的文章中大略可以窥视我的家庭，六个孩子中只有我一个吃“皇粮”，父母甘心拉扯我这么大这么高，拉扯我读这么多年的书，就是希望等到他们年老体衰时有个依靠，而一直以来，工资只够我用，从来没有能力帮上家里。况且前年要了集资房，手头更紧缺，帮助家庭更是一句空话。一直只是喊口号，爱家的愿望从不实现！
在我很小很小的时候，我父亲就想在瓦房旁边盖起一间小房子，这是他后半生的人生目标与蓝图，但一直都没有实现。我们农村比较古老的瓦房，只有两间房间。我大哥大嫂用一间，我爸我妈用一间。但我侄子日渐长大，眼看已经到了成家的年龄。一旦他把媳妇娶回来，我父母便无处安身，因此建这一间小小的小房间便迫在眉睫。而给我母亲治病和给我父亲盖房子的费用，我只有寄希望于校长你的身上。我知道，你是一个慈悲为怀之人，你的恩临到你所在学校的老师与学生身上，你如海一样深沉的爱也不会漏掉我一个，因为真正的爱只愿万人得救，不愿一人沉沦，这是《圣经》上的话语。我也一直相信与期待，带着伟大的期待愿你的恩典降临，滋润我渴慕的心灵……
你知道吗，两个星期前，我五十八岁的舅舅突然离世，更加加增我的心理压力。我知道人生无常，却想不到“死”竟像一个梦，夜夜在我的梦里醒来。夜夜梦见死去的亲人一个个在我的梦里说话，我的舅舅，我的表哥，我的表弟，我的亲弟，我的爷爷，我的奶奶。人，生无法把握，死也不由我们控制，死神常常偷窥我们的脚踪，只好紧紧抓住今天，此时，此刻，因为明天只是一个未知数。
何况，我的父亲已经进入朝不虑夕的垂垂暮年。
我最爱最爱的父亲，我必须在他健在的时日，把他心底渴慕日久的小小的小房子建筑起来，让他老人家看得见他所爱的爱女的孝心，让他苍老的心得到些许安慰……
最最尊敬的校长，我确实一无所长，我没有恭唯他人的才情，更没有应酬交际的天赋。每次看到同事或朋友请长辈或领导吃饭，我心中便有许多佩服的情感涌起。我从没有请过长辈吃饭，并不是我没有请人吃几桌饭的钱，而是因为每每在饭桌上，面对着长辈或领导，我总是笨口拙舌，脚重手曲，不会说些引人捧腹的话语，也不会往对方碗里挟这挟那，以讨对方欢心，我不会。有时嘴上说要请帮助过我的长辈吃饭，只是担心对方怪我不懂人情世故，可是每次说那句话的时候，我心里总巴望着得到对方拒绝的答案。一旦对方说：“不，不能这样，我们之间用不着这些客套，何必花这些冤枉钱呢！”我听了，就如一个长期受捆绑的人得到解脱一样，心中的快乐是无法言说的。很感谢，直到如今，我从未请长辈吃过饭。你不知道，在饭桌上，我只有一颗惴惴不安的心，一顿饭下来，我会发现自己清疲了不少，人也变得痴傻很多。想想自己不喜欢的时候还陪着一张笑脸，自己便觉得内心的虚伪。违背自己心愿我便不情愿。其实朋友请我吃饭我也害怕，我倒希望她把请我吃饭的钱买几本书送给我。
我也从没有以个人名义给任何人送过任何东西，除了送信和送书！并不是我没有这样的胆魄，而是因为我知道我的所作所为全能的上帝一定能所鉴明知，连我头上的每根头发全能的上帝早已数算，更不用说察验我的言行举止，我的每一缕心思意念全能的上帝都会明察。如果我行不义的事情，上帝在明里暗里都会惩罚我和对方，因此我会谨守我的口，洁净我的行为。并不是担忧死后进不了天堂，即使进了地狱我也希望给地狱带去一份温热和美好，我只是不愿违背我自己的心，校长！
如果你认为《旅途》我开的价太高，那么你认为它值多少钱你就给我多少吧，虽然我已经给你我开好的发票。如果你直的粗略看过这本书，觉得它确实没有可读性，只是误导读者的成份多，那么你可以把书退回给我，相信你一定把书密封得很严实，我也还可以把它们卖得出去。我不会怪你，校长！我知道，每一个人都有他无法言说的苦衷，每一个人都有他处理事情的特别方式。
有空的时候，我还是如现在这样给远方辛劳的你执笔，或在美丽的清晨，或在明丽的午后，或在灿烂的黄昏，或在凄凉的深夜，我都会一如既往地为你，你的事业，你的前程，你的家人，为乐东的教育事业祈祷！当许许多多的人还在酣眠之时，我和几位长者就已经跪在十恩宝座之前。祝你和你的一家永远行走于光明之中，得着从天而来的智慧与灵命……
你永远的下属：作翠
二0一0年十月二十九午后\黄昏\深夜