文泉堂崖头门宦老人家

㈠ 保安族的宗教

保安族人民信仰伊斯兰教，属嘎德林耶教派，有老教、新教之分。至于伊斯兰教何时传入保安族地区，尚无定论，据文献记载，在明初保安人中就已有伊斯兰教徒。但在保安地区普遍接受伊斯兰教，是在清康熙年间。在老教下分若干支派，而大多数保安人信奉嘎德林耶教派的老教（花寺），也有少数保安人信奉新教。宗教不仅对他们的精神领域，而且对他们的政治、经济、文化和日常生活等方面都产生着重大的作用和影响。
随着社会经济的发展，阶级的分化，作为上层建筑的宗教也相应发生了变化。伊斯兰教在西化地区的发展中出现了“门宦”，形成不同的支派，在保安族地区主要有两个门宦：崖头门宦和高赵家门宦，都属于嘎德林耶教派。 这种门宦制度实质上是一种宗教封建特权制度。
崖头门宦主要信奉“虎非耶”和“嘎的林耶”的教义、教律，同时也吸收了别的门宦的内容。因其传教人的原籍在大河家崖头村，故称崖头门宦，主要传播于甘肃省的临夏回族自治州和兰州、榆中、临潭等地。它的教徒除了保安族人外，还有撒拉族、回族等。
高赵家门宦的创始人是高赵家的马伊黑牙，他原是崖头门宦教主的信徒，后自称教主，故称高赵家门宦。传教地区主要在高赵家、李家、干问滩、大墩、梅坡、尚家大庄和斜套等地。后被国民党军官马全钦处死，他死后，他的妻子马桃花继承夫志，成为高赵家门宦的第二继承人。高赵家门宦除遵行《古兰经》和天命圣行外，主要在夜间聚会点香火，高声吟诵《泽克尔》。
但是党和政府提倡宗教自由，一切强制信仰都是违法行为。
基本信仰
（1）信仰“安拉”（即伊斯兰教天主）。认为“安拉”是唯一的神，任何信徒都不能“以物配主”，也就是说，在信仰的对象上，不能以任何其它神灵同“安拉”并列。但“安拉”又没有具体的形象。在伊斯兰教的经语中，“安拉”是“无似象，无如何，无比无样，而又无所不大的创造宇宙万物的唯一的主宰”。
（2）信仰“天仙”。伊斯兰教认为，“天仙”是供“安拉”使唤的差役，数目很多，职务各不相同。
（3）信仰“经典”。认为“安拉”给每个“选知”都降有一本经典，《古兰经》提到的大经典是“富尔尕尼”（即《古兰经》）、“诗拉特”（即《旧约全书》）、“引支勒”（即《新约全国》）和“载布尔”（即达伍德的《圣经·诗篇》），并把承认这四部经典的人，称为“有经典的人”。但被认为降自“安拉”的真经是《古兰经》。
（4）信仰“使者”。伊斯兰教认为，自人祖“阿丹（亚当）”以来，“安拉”曾派了许多“使者”或“先知”向人类传播“正道”，穆罕默德是最后的使者，又叫“封印的圣人”
（5）信仰死后的复活和审判。同其它宗教一样，伊斯兰教也有生前和死后的“两世”之说，不过在用词和具体说法上略有不同。

㈡ 回回请进！

影响回族的新教和老教，与阿拉伯、波斯等民族的逊尼派、什叶派不同，回族穆斯林总得来说属逊尼派，但由于民族形成历史的原因，在一些方面也深受什叶派的影响，这也是回族穆斯林的特点（详情见补充）。不只是回族，其他中国穆斯林民族基本上都是逊尼派，只有新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派。中国穆斯林的老教通常指得是“格迪穆”（尊古），而清代以后相继产生的各个派别都为新教。而且中国穆斯林的新老之分有一个特点，即——新教不新，老教不老。

回族中的穆斯林原先都为“格迪穆”（遵古）。到了清代这一局面被打破，当时朝觐归来者在西北地区开始传播苏非派学说，兴起了“门宦”制度。同时“伊赫瓦尼”教派与汉学派“西道堂”兴起，形成了三大派别（格迪穆、伊赫瓦尼、西道堂。当代也有说四大派别，即加上“赛莱菲耶”）与四大门宦（哲赫忍耶、尕德忍耶、虎夫耶、库布忍耶）的新格局。从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。

格迪穆：“格迪穆”阿拉伯语为意为“古老”、“遵古”，一般则称为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派。“格迪穆”在中国的历史最悠久，主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和，看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，反对标新立异，坚持按老规矩办事，同时又不干预其他教派的事务，具有适应性和宽厚性，可谓老教不老。回族人遵从“格迪穆”的数量最多，分布最广，长期不衰，凡有回族居住的城乡，都有格迪穆的遵循者，约占回族总人口的90％以上。历史各代，涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人非常多（基本都是）。在清代以前，只要是信仰伊斯兰教或者遵循由此而转化成的风俗习惯的回族，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”。由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教（或传派），这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护回族乃至中国穆斯林地位骨干力量。因此，往往会成为其他新派别为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标。

虎夫耶：意“低声”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。由清朝时期(约1672年)的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎非耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。

哲赫林耶：意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。故又称为“高赞派”、“高声派”。哲赫林耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。马明心（1719—1781年），道号“维嘎耶图拉”（民族暂不详）。他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫林耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对独立。哲赫林耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。

嘎德林耶：意为“大能”，也是苏非派的一个较大的教团，约创建于1673年。这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜(九彩)坪等支系。嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。

库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，意思是“至大者”。他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。据说它的创立者是一位阿拉伯人，在公元17世纪中期时来到中国，他自称是先知的后裔，多次来传教，开始在广州、广西，后来是在湖北、湖南，后来到甘肃、青海，并决定把甘肃省的河州地区作为根据地，他在这里定居下来，自谋生路，并起了一个中国名字。他去世后，后人为他在当地的大湾头山腰上建立了拱北（墓地），因而他的教派又被称为“大湾头门宦”。以后他的历代子孙都世袭这一职务。不过，该派的教权比较分散，内部事务一般由各清真寺的阿訇掌握。

西道堂：1903年，由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦后创建于甘肃临潭。初名金星堂，1909年正式定名西道堂。因其以刘智等人汉文著译为传教依据，又称汉学派。教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，重视文化教育；教权结构实行教主集权制。倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语伊斯兰教育以及“汉克它布”的中阿教育。教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理，统一分配。另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。后因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。

伊赫瓦尼：“伊赫瓦尼”系阿拉伯语音译，意为“兄弟”。因该派产生时间较晚，被称为“新派”或“新行派”、“新新教”等，伊赫瓦尼仍属逊尼派。伊赫瓦尼是十九世纪末期由马万福在河州（今甘肃临夏）创立的。马万福（1849—1934），东乡族，今甘肃东乡族自治县果园村人，故人称“马果园”。1888年（清光绪十四年），他赴麦加朝觐，受阿拉伯半岛的瓦哈比派影响，回国联络当时河州十位阿訇，创立伊赫瓦尼派。他们主张严格遵循《古兰经》和“圣训”举行宗教活动和仪式，革除认为世俗的礼俗，实行互不隶属的教坊制，重视中阿文并重的经堂教育。

赛莱菲耶：俗称“三抬”，与“伊赫瓦尼”原为一体，渊源与甘肃的东乡。“赛莱菲耶”的推创者是甘肃临夏的马得宝。马得宝，临下和政人，原属“伊赫瓦尼”。一九三六年，马得宝赴麦加朝觐，接受“瓦哈比派”的观点和思想，回国后即创立赛莱菲耶，自成一派。开创之初（约1936年），赛莱菲耶采取秘密传播的方式，七十年代末（约1976年后），开始公开传播。

新中国成立后，党和政府以及民宗部门制定了宗教信仰自由的政策，对各教派一视同仁，提倡“各行其是”、“互相尊重”、“互不歧视”的方针，由此各教派之间，均能以团结为重，求大同，存小异，相互往来，和睦相处。某些刻意拉帮结派、分裂感情、制造敌意的人，他们就是有意要掀风作浪、唯恐天下不乱的祸首。这些人把圣洁的信仰作为私欲的工具，把原本一个统一的信仰分裂成许多教派、各式各样的学说和宗派主义，尤其是个别“侯都思”（新行）者，习惯高抬本派、贬低他派，甚至视他派为对头，以宣教为名丧心病狂盲目拉帮结伙、鼓惑他人，挑争端、闹内讧，甚至攻击热爱本民族的人为“狭隘民族主义”，“宗教破坏者”，倒打一耙，乐此不眷；使各种坏分子乘虚而入。综观历史，这些人制造了多起各帮派间、各民族间的冲突和仇杀，给大量无辜者或冲突双方带来深重灾难和损失，付出了无谓的牺牲，严重败坏了各族穆斯林的形象、影响了人们的正常生活和工作。真诚理智的穆斯林以及广大回族人，有责任密切注意和警惕这些制造混乱和事端的人，让大众识别这类人的伪装面目，揭露他们的险恶目的。

补充一点，回族中的信教者虽奉行的是逊尼派，但很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响。这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。

据冯今源先生在《中国的伊斯兰》一书中根据前人的传述列举了一些事例，其中有：

一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式，所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣。重绿色，正是什叶派的特点之一。

二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发。这也是什叶派习惯的称谓。

三、传习经典多用波斯语，如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。

四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语。

五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会，却不为法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”。

六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物。

七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功。

八、在八项教门原根中强调“为伊玛目”。

㈢ 伊斯兰教嘎吉忍耶迪克尔念法

嘎迪忍耶是苏菲教团中最早兴起的一个，由伊拉克人阿布杜里·回嘎迪尔·吉拉尼（1077年—1166年）答所创，在也门、叙利亚、埃及、印度、土尔其、非洲等国家和地区非常盛兴。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛乱后，和卓家族成员阿卜都而满（因此人身有异香，后人称他为“香巴巴”），被押解进京，途径兰州时授海阔以嘎迪忍耶学理，海阔创嘎迪忍耶香源堂门宦。1674年，华哲阿卜顿拉 (公元1574——1689年)来河州传道，收祁静一为徒，始传嘎迪忍耶学理。祁静一创大拱北门宦，为嘎迪忍耶教团在中国内地的第一个分支。后来，灵明堂等门宦也来自新疆。另外，文泉堂据称是由马文泉(1840～1882)清同治年间去麦加朝觐时接受的嘎迪忍耶学理。据此，中国内地的嘎迪忍耶基本来自新疆和国外，分支门宦有大拱北、灵明堂、杨门、韭菜坪、文泉堂（高赵家、崖头、通贵、撒拉）、香源堂、齐门门宦等。

㈣ 文泉堂崖头门宦拱北热气是哪天

崖头太爷正月初七纪念日，哈智太爷四月初四纪念日，三师傅太爷五月二十二纪念日

㈤ 兰州门宦的资料

朋友！我是灵明堂门宦里的一员！你想了解这么多门宦的资料！可能有点难度噢专！首先属你是穆斯林兄弟！然后略懂微薄的教门知识！然后你从灵明堂开始往下一个一个的去问,获取你想要的东西！他们绝对不会让你空手而归！我们灵明堂自己就出了一本自己的历史册!你先去看看！

㈥ 申请办理《清真食品准营证》，应当具备哪些条件

首先看符合格底木、古行、老派、老教、遵古教、塔格利德派、门宦理学派、虎非回耶、低声派、华答寺门、毕家场门、宦穆夫提门、宦北庄门宦、胡门门宦、鲜门门宦、洪门门宦、通贵门宦、灵明堂崖头门宦、高赵家门宦、撒拉教、格底林耶、大拱北门宦、韭菜坪门宦、哲合林耶、高声派、摇头派、新教老官川北山门宦、南川门宦、沙沟门宦、桥门宦、西道堂、汉学派、曲索麻库不林耶、沙孜林耶、依禅派、依禅来尔白山派、黑山派、艾海里逊乃、新兴派、苏派、白派、赛莱菲耶、三抬教派等其中哪家的清真

㈦ 中国伊斯兰老教嘎德林耶祁净一

嘎迪忍耶是苏抄菲教团中最早兴起的一个，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪尔·吉拉尼（1077年—1166年）所创，在也门、叙利亚、埃及、印度、土尔其、非洲等国家和地区非常盛兴。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛乱后，和卓家族成员阿卜都而满（因此人身有异香，后人称他为“香巴巴”），被押解进京，途径兰州时授海阔以嘎迪忍耶学理，海阔创嘎迪忍耶香源堂门宦。

1674年，华哲阿卜顿拉 (公元1574——1689年)来河州传道，收祁静一为徒，始传嘎迪忍耶学理。祁静一创大拱北门宦，为嘎迪忍耶教团在中国内地的第一个分支。后来，灵明堂等门宦也来自新疆。另外，文泉堂据称是由马文泉(1840～1882)清同治年间去麦加朝觐时接受的嘎迪忍耶学理。据此，中国内地的嘎迪忍耶基本来自新疆和国外，分支门宦有大拱北、灵明堂、杨门、韭菜坪、文泉堂（高赵家、崖头、通贵、撒拉）、香源堂、齐门门宦等。

㈧ 什叶派和逊尼派都是伊斯兰教派吗

是的，古兰经是个框，啥都能往里面装，各家对古兰经的理解解释不同，追求不同，就分成了: 格底木、古行、老派、老教、遵古教、塔格利德派、门宦理学派、虎非耶、低声派、华寺门、毕家场门、宦穆夫提门、宦北庄门宦、胡门门宦、鲜门门宦、洪门门宦、通贵门宦、灵明堂崖头门宦、高赵家门宦、撒拉教、格底林耶、大拱北门宦、韭菜坪门宦、哲合林耶、高声派、摇头派、新教老官川北山门宦、南川门宦、沙沟门宦、桥门宦、西道堂、汉学派、曲索麻库不林耶、沙孜林耶、依禅派、依禅来尔白山派、黑山派、艾海里逊乃、新兴派、苏派、白派、赛莱菲耶、三抬教派、穆尔吉亚派、纯穆尔吉亚派、萨班派、乌巴德派、加桑派、优努斯派、沙里西派、图马尼派属性派、拟人姆派、卡拉米叶派、伊巴哈派、伊巴希叶派、自由思想派、光阴派、伊斯法罕学派、内学派、巴颓尼叶阿赫默教派、马达尔教派、巴布教派、巴哈教派、瓦哈比派、菲亚派、光塔派、米蒙派、卡奇米蒙派、富图瓦菲特彦兄弟会、艾赫瓦伊索夫派、苏非派、新苏非派、谴责派、照明学派、赛莱菲苏非学派、非赛莱菲与逊尼苏非学派、逊尼苏非学派、萨里姆学派、遵法派、非遵法派、苏非教团、卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、比克塔西教团、契斯提教团、沙兹里教团、巴达维教团、沙法维教团、赛尔德教团、毛拉维教团、库布拉维教团、纳合西班迪教团、加苏里教团、伊沙维教团、沙塔里教团、努尔巴赫什教团、达哈布教团、白拉姆教团、萨曼教团、沙曼尼教团、白优姆教团、齐亚尼教团、拉赫曼教团、德加维教团、提加尼教团、伊德里斯教团、伊斯玛仪教团、达尔卡维教团、巴克利教团、法德里教团、穆里德教团、沙利赫教团、哈特米教团、乌韦斯教团、穆罕穆德教团、尼玛图拉希教团、赛努西教团、卡兰达尔教团、YSL学者协会、白尔蒂党、玛斯友美党、圣教联盟、七党联盟、菲达因组织、光明追求者组织、号召党、阿迈勒动、。。。。。。。派别。

㈨ 中国的伊斯兰教有四大门宦

一、

虎夫耶：阿文意为“低声的”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。它是中国伊斯兰教四大苏菲学派之一，由清朝时期（约1672年）的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎夫耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。

二、

哲赫忍耶：阿文意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。故又称为“高赞派”、“高声派”。哲赫忍耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。马明心（1719—1781年），字复性，经名伊卜拉欣，道号“维嘎耶·屯拉海（维嘎耶·图海，民族暂不详）”。他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫忍耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，去世后被尊为“束海达依”（意即“为真主之道牺牲的人”）。哲合忍耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合忍耶门宦，但相对独立。哲赫忍耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。

三、

嘎德林耶：阿语意为“大能者”，也是伊斯兰教四大苏非学派之一。该学派于12世纪首创于波斯，曾盛行于伊拉克巴格达等地，清康熙初年由穆罕默德29世后裔“华哲·阿布都·董拉希”传入甘宁青。在长期发展中受中国传统文化影响较深，与其他苏菲学派有着显著区别。这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜（九彩）坪等支系。嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。

四、

库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，阿语意为“至大者”，它也是伊斯兰教四大苏菲学派之一，源于中亚人“纳吉姆丁·库布拉”所创的库布拉维教团，据说，第一个将库布林耶传入中国的是一位名叫“穆乎引的尼”的阿拉伯人，他曾三次来中国传教，第一次到两广传教，第二次到两湖传教，第三次来甘宁青传教，最后于明末清初定居河州东乡大湾头传教，受到当地群众的欢迎，并送给他九亩地，穆乎引的尼遂改姓张，号玉皇，字普济，成为东乡族一员，和他先后来到大湾头的还有其子艾海买提·白贺达吉，后继任了第二辈教主，发展不少教众，有东乡族有回族，其子孙相袭已经传了十几辈。因为他在大湾头山腰上建立了拱北（墓地），俗称张门或者大湾头门宦。他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。这是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。

从这里也可以看出来，中国穆斯林所谓的新、老之分也有个特点，即“新教不新，老教不老”。作为老教鼻祖的“格迪穆”，它难道不平和么？它的教义难道不灵活么？做为新教的代表“伊赫瓦尼”，它难道不激进么？他的理论难道不刻板么？最后再说一点，但由于其民族形成历史的诸多原因，中国穆斯林在一些方面也深受什叶派的影响、很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响。这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。据冯今源先生在《中国的伊斯兰》一书中根据前人的传述列举了一些事例，其中有：

一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式，所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣。重绿色，正是什叶派的特点之一。

二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发。这也是什叶派习惯的称谓。

三、传习经典多用波斯语，如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。

四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语。

五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会，却不为法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”。

六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物。

七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功。

八、在八项教门原根中强调“唯（信赖）伊玛目”。

㈩ 伊斯兰教的四大门宦是什么时候出现的

中国门宦的产生，还要追溯到乾隆年间马来迟和马明心的出现，以及两派之间的矛盾。马来迟传来奈格什班顶耶低声记主的修持方式，这符合稍早由黑达叶统拉•阿发格传来的方式，也是奈格什班顶耶传统的修持方式，因而广为大家接受。十年后，马明心从也门传来奈格什班顶耶高声记主的方式，仪式简便，从者众多。一高一低，差异明显，遂将高声记主法叫“哲赫忍耶”（高念派），低声记主法叫“虎非耶”（低念派）。随着两派矛盾的加剧，门派意识得到强化，哲赫忍耶被斥为“新教”，马来迟的虎非耶以老资格的“老教”自居。由于二者以组织化的形式存在，以制度化的形式传播，形成了明显的群众性团体，中国的门宦就此诞生。据考证，“门宦”一词最早出现在光绪二十三年（1897年）河州知州杨增新的《呈请裁革回教门宦》奏折中。[4] “门宦”一词最早是他称，可能来源于汉族的“门阀”、“宦官”、 “宦门”等词，表明一种封建官僚贵族身份的特权。后来为各门宦所接受，成为自称。

门宦从清乾隆年间开始到现在，已经发展到了相当的规模，大小超过四十多个，遍及西北各省。但无论数量多少，均带有共同的特征——苏菲主义传统。因此，我们不妨说，中国的苏菲主义门派，无论多少，共同组成了一个统一的教派——门宦，因其对经典教义的理解和实践有别与格迪目。了解了门宦的性质，就知道门宦形式不是中国内地的首创，而是国外苏菲教团组织形式的移植，只是给了一个新的名称而已，在新疆叫“依禅”。门宦在内地的出现，首先要提到奈格什班顶耶传教师华哲·黑达叶统拉·阿法格，他于清康熙十一年（1672年）从新疆抵青海和兰州传苏菲主义学理，吸收弟子，广招门徒，播下了门宦的种子。从传入时间而言，中国最早的门宦当数后来逐步形成的毕家场门宦，而从组织形式而言，最早具备门宦形式的当数马来迟的华寺门宦和哲赫忍耶门宦。门宦的功能在民间充分显露以后，各支派如雨后春笋般地兴起，在不到两百年的时间里，中国西北出现了四五十个大小不等的门宦，如华寺、毕家场（刘门）、穆夫提、临洮、北庄、胡门、洪门（凉州庄、碱沟井）、丁门、鲜门、张门、文泉堂（崖头、高赵家、通贵、撒拉）、法门、灵明堂、香源堂、齐门、杨门、韭菜（九彩）坪等，而且还继续衍生。
门宦的门派虽然众多，但其宣扬的学理基本一致，即苏菲主义，不同之处在于细节的实践上。依照苏菲主义学说，门宦追求“三乘”的全美，将其依次看做近主的道路和后世成功的途径。所谓“三乘”，就是指（1）教乘（舍勒尔提），即履行伊斯兰教的五项基本功课（念、礼、斋、课、朝）；（2）道乘（妥勒盖提），即在教乘基础之上，在精神导师“穆勒师德”的指引下，从事冥想、赞念、斋拜等功修，以期获得神秘的体验；（3）真乘（哈给盖提），是三乘的目的和结果，即已经达到明心见性、体悟真理的最高境界。门宦都很重视道乘的修持，一般主张教乘与道乘并修，有些甚至认为无道乘就无教乘，特别强调道乘。所以，国外的苏菲、新疆的依禅和内地的门宦，名称虽不同，但有相同的含意。门宦的特征是，以苏菲主义为理论基础，践行修身养性的功课；以导师（老人家、教主）为核心，聚集一批热衷的群众；以道堂拱北为中心，统治所属各地清真寺。门宦具有组织化、制度化和义理化等几个特点。
中国的门宦，分几种类型，有直接从国外传来的，如花寺门宦、哲赫忍耶、法门、文泉堂；有外籍苏菲来传的，如毕家场、大拱拜、张门、穆夫提等门宦；又有从新疆学来的，如北庄、丁门、洪门等门宦；还有自创的，如胡门和西道堂。其中西道堂是一个较特殊的门宦，其创始人马启西先生最初想摆脱门宦的专权，恢复格迪目的平等与自由，但终究没有摆脱门宦的组织形式和外在表现，即有教主、有组织、有拱北、有忌日，甚至连“西道堂”这一名字也带有门宦的烙印，只是在教义上倾向于格迪目，没有特殊的苏菲修持，也没有道统的传承。因此，西道堂是一个具有格迪目性质的门宦。
另外，中国门宦，无论多少，主要归三个大的世界性苏菲教团：奈格什班顶耶、嘎迪忍耶和库布忍耶。有一小部分属于沙兹令耶教团。奈格什班顶耶教团由中亚布哈拉苏菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布尔哈嫩丁（公元1318-1389）于十四世纪创立，后以中亚为中心传播到伊斯兰世界各地，是传播最广、影响最大的世界性苏菲教团之一。奈格什班顶耶传到中国，有两条路线：一是从中亚及印度沿丝绸之路传入中国新疆、再传入西北内陆的；一是从西亚的也门通过海上丝绸之路传入中国的。16世纪初，中亚奈格什班顶耶的三个支系先后传入中国新疆，后又传到内地。清康熙十一年（1672年）后，喀什噶尔和卓家族传人黑达叶统拉•阿发格三次来河湟地区传道，招收徒弟，传授奈格什班顶耶。于是有了后来的毕家场、穆夫提等门宦。后来马来迟从麦加回来，创华寺门宦，传奈格什班顶耶，马明心从也门回来，创哲赫忍耶，也传奈格什班顶耶。然而，无论是“哲合忍耶”还是“虎非耶”，都是奈格什班顶耶在中国的分支。值得一提的是，“虎非耶”和“哲赫忍耶”两个名称中国独有，国外绝无。二者在国外的源头，都属于奈格什班顶耶教团。后来产生于奈格什班顶耶的支派门宦，除了直接与哲赫忍耶有渊源关系的，其他都自称或他称为“虎非耶”，主要有：穆夫提、临洮、北庄、胡门、洪门、鲜门、丁门、华寺、毕家场、法门等。

嘎迪忍耶是苏菲教团中最早兴起的一个，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪尔·吉拉尼（1077年—1166年）所创，在也门、叙利亚、埃及、印度、土尔其、非洲等国家和地区非常盛兴。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛乱后，和卓家族成员阿卜都而满（因此人身有异香，后人称他为“香巴巴”），被押解进京，途径兰州时授海阔以嘎迪忍耶学理，海阔创嘎迪忍耶香源堂门宦。1674年，华哲阿卜顿拉 (公元1574——1689年)来河州传道，收祁静一为徒，始传嘎迪忍耶学理。祁静一创大拱北门宦，为嘎迪忍耶教团在中国内地的第一个分支。后来，灵明堂等门宦也来自新疆。另外，文泉堂据称是由马文泉(1840～1882)清同治年间去麦加朝觐时接受的嘎迪忍耶学理。据此，中国内地的嘎迪忍耶基本来自新疆和国外，分支门宦有大拱北、灵明堂、杨门、韭菜坪、文泉堂（高赵家、崖头、通贵、撒拉）、香源堂、齐门门宦等。
库布忍耶由奈吉蒙丁·库布里（1221年卒）在波斯创立，流行于中亚和南亚诸国。但它始终没有形成像奈格什班顶耶和嘎迪忍耶那样传播广泛的影响力，在各地以小规模的形式存在。库布忍耶大约在清康熙或乾隆年间从新疆传至河湟地区[5]，始传人为穆呼引迪尼。据传他三次来内地，到过两广、两湖，也到过河南、青海，最后定居甘肃河州东乡大湾头，形成张门门宦。又据青海大通新庄申哇库布忍耶的口传，穆呼引迪尼自新疆沿河西走廊来内地传道，首先到达青海大通，居住新庄申哇拱北，始传库布忍耶学理。
中国的门宦，不管数量多少，基本属于这四个世界性的苏菲教团，虽然也有其它教团活动的足迹，但没有形成庞大的门宦组织，所以，我们暂且将中国内地的门宦限定在主要的三大教团中。值得一提的是，以往许多人有一个错误的认识，以为格迪目和门宦是同一回事，或者只要提到“老教”，就想当然地认为就指格迪目和门宦。实际上，格迪目跟门宦有较大的区别，主要表现在下列几个方面：在教义上，“格底目”只注重教乘，对后来的苏菲实践（道乘）表示默认，但不强调，只将其看作副功；门宦践行教乘，但更注重道乘，甚至有些门宦认为无道乘就无教乘。在组织形式上，门宦有组织化的团体，有统一化的领导（老人家），有神圣的中心（道堂或拱北），而格迪目松散，互不隶属，无统一领导，甚至反对门宦的教主制，反对探望拱北。因此，门宦不是格迪目的支派，格迪目也不是门宦的附属，二者分属两个不同的教派。门宦脱胎于格迪目，但许多方面仍然保持原有的传统，如保持玛突勒迪派的信条和哈奈菲学派的教法；在细节上，没有对汉化现象进行改变，所以，门宦表面似乎跟格迪目无多大差异，导致了一般人将二者等同起来的情况。实际上，二者走的是两条道路，是否践行苏菲主义，是二者之间的分水岭。