孔孔老人家

Ⅰ 十全老人九进孔府是什么

乾隆是中国历史上长寿的皇帝之一，晚年自号“古稀老人”“十全老人”。“十全老人”何解？

“十全老人”又是什么意思呢？

一种说法是，“十全”乃十全十美之意。乾隆有十七个儿子和十个女儿。当他73岁时，已有了玄孙。乾隆自感“五世玄孙，一堂衍庆”是历代帝王不曾有过的大喜事，便在雍和宫、景福殿以及承德避暑山庄等处，写了几块“五代五福堂”的匾额，并自封为“十全老人”。

另一种说法是，“十全老人”的名称来自于乾隆的《御制十全记》，乾隆自负文治武功为古今第一人。乾隆五十七年十月初三，在允准廓儿喀国王拉特纳巴都儿修贡停战议和之后，82岁的乾隆皇帝亲撰《十全记》，记述执政以来的“十全武功”，谕令军机大臣将此文缮写四种文字，勒石树碑于布达拉富前，“以昭武功而垂久远”。后来则自诩为“十全老人”。

据《十全碑》记载，所谓“十全”者，是说他在位期间的十场大胜仗，即：两次平定准噶尔部；一次征服回部；两次征服大、小金川；一次镇压台湾林爽文起义；一次征服缅甸；一次征讨安南；两次降服廓儿喀。在这些战役中，乾隆亲自遴选将帅，运筹帷幄。每逢将士出征，乾隆都要举行盛大的欢送仪式；战役结束后，都要祭告宗庙，论功行赏。又在紫禁城内建紫光阁，将有功将帅之像绘于其上，赋诗立传，并将缴获的战利品收藏其中。在承德兴建普乐寺、普宁寺、安远寺等建筑，以纪念这些历史性事件，极尽渲染之能事。

而实际上，所谓“十全”其实并非全是胜仗。第一次出征金川，因久战不下而收兵，缅甸之役，一等公明瑞死在小猛育，大学士傅恒受挫于老官屯，被迫允和；出征安南，统帅孙士毅狼狈逃回，提督战死，全军溃败；初征廓儿喀，双方并未正式交锋，自然算不得“凯旋”而归。

仅此论功，“十全武功”就有四次“不全”。以取胜的六大“武功”而言，也曾遭受重大挫折，损兵折将。战死于疆场，或因贻误战机而被处死的大臣，人数众多，其中有不少显赫的重臣。而且八旗士卒战斗力疲弱，不敢言战。乾隆帝自己也“庙谟常误”，由于在选将、指挥上的失误，都曾导致军事上严重受挫。

这十场战役的起因与性质不同，况且并非十战全胜，称之为“十全”，颇有文过饰非、讳败言胜之嫌。但经过这些战役，奠定了中国疆域广阔、多民族统一国家的基础，乾隆皇帝也是功不可没的。

九进孔府的真正原因

那么乾隆皇帝为何九进孔府呢？

历朝皇帝为了维护统治，都高举起儒学的旗帜，十分尊崇孔子。从西汉至清朝，先后有12个皇帝19次来曲阜祭祀孔子。其中乾隆皇帝到曲阜次数最多。据史料记载，从乾隆十三年到五十五年，乾隆皇帝9次巡幸曲阜，祭拜孔子。

至于乾隆进孔府的次数，则有不同的说法，有说7次、8次的，也有说9次的。那么，是什么原因使乾隆如此“钟情”于孔府呢？除了尊重孔子、发扬儒学外，还有没有别的什么原因呢？于是，有人猜测，其最重要的原因可能是——乾隆的女儿曾经下嫁孔府。

据说乾隆有一个女儿，是孝贤皇后所生，乾隆十分钟爱。公主脸上长了一块黑痣，相术上说这块黑痣主灾，破灾的惟一方法就是将公主嫁给比王公大臣更显贵的人家，那就只有山东曲阜的孔家了。

因为只有衍圣公可以在皇宫的御道上与皇帝并行，而皇帝到曲阜后，也要向衍圣公的祖先孔子行三跪九叩大礼，这是别的王公显贵大族都无法比拟的。因而皇帝第一次到孔府时，就说定将公主下嫁。但清廷制度，满汉不能通婚，乾隆就将女儿寄养在汉族大臣于敏中家里，然后以于家闺秀的名义嫁给七十二代衍圣人孔宪培，孔府后人称之为子夫人。于敏中一家随之搬入孔府居住，并世世代代居住于此。按照孔府家规，衍圣公的兄弟都不能住在孔府，成年后要搬到外面的十二府中去居住。而独有这外姓人家有此特权，那便是因公主下嫁的缘故。

孔宪培与公主结婚时，文武百官都有厚礼相送。有一府台，只送了一把小金斧。乾隆问起来，他说：“以后留着给御外孙砸核桃吃”。乾隆听了很高兴，说这把小金斧是所有礼物中最好的礼品。

就因为这句话，这把小金斧成为孔府珍贵的传家宝。公主结婚后，每逢生日庆典，乾隆还派官员前来贺寿，均有厚赐。公主没有生养，过继侄儿孔庆锫为后。孔庆锫刚一出生就被抱到公主身边，并立即呈报皇上有了御外孙，为此乾隆十分喜悦。

在曲阜名胜“三孔”（孔府、孔庙、孔林）之一的孔林中，有一著名的“于氏坊”，位于孔林北侧，颇为引人注目。这就是孔宪培与其妻于氏之墓。因为于氏是乾隆皇帝的女儿，所以在她死后，孔府为其立了这座牌坊，规模宏大。凡乾隆南巡或东巡时，都必定要到曲阜来。

孔府每年都要进行多次祭祀，有时皇帝还亲临曲阜祭祀，因此，孔府里有着技艺高超的戏班，每年至少要演出百余场“皮黄”（京剧）。然而，有两出戏却是一直被禁演的。一出是《打金枝》，就是因为乾隆皇帝的爱女下嫁孔宪培，孔府既然有“金枝玉叶”，当然不能演《打金枝》。另一出是《打严嵩》，也是因为严嵩的孙女嫁给了64代衍圣公孔尚贤，所以《打严嵩》也成了孔府的禁戏。

但是，乾隆与孔府是否真的存在“姻亲”关系一事，在正史中始终未见记载。因此，此事的真假仍是一个不解之谜。

Ⅱ 说了那么多我就想知道外孔的字辈是怎么排的

让我这个孔家人来回答你吧。
孔末乱孔涉及到一个乱世中无奈的词语。。
据老人说，孔末不是一个人动手杀光孔府人的的，他是勾结外面的一伙山贼暴徒一起干的。如果只有他一个，孔家其他旁支几个男丁就可以杀掉孔末了，你说对不？
孔末占领孔府20多年，霸占了很多女性，其中不少是孔家原来的少奶奶和小公主，他们都生下了孔末的子女，直到后来中兴祖打回孔府的时候，已经是20多年了，孔末的很多子女都已经有下一代了。按照当时后唐明宗圣喻，是要诛孔末9族的，但孔仁玉考虑都9族的十有是自己的亲戚，就只要求严惩孔末一人，因此孔府因奸成孕的女性和子女都留下来了，他们就是今天外孔的祖先。因此为什么外孔的人会字辈是跟随内孔？就是因为这样，因为他们第一代是在孔府里面已经取好名的。。。

Ⅲ 关于有句意思是老年人年龄大了又高兴又担心的诗句是什么，我记得好像是孔夫子说的。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，这个人生非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而耳顺下面有一个句读。如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处
世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。
然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”—
—自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

Ⅳ 家有老人行走不便推着轮椅逛孔府孔林孔庙 能行么

不行，推着坐轮椅的老人，还是别到人多捅挤的地方去，以防安全隐患，要散心的话，还是陪他去人少较静的地方走走。

Ⅳ 万世师表孔夫子老人家有多大的智慧啊！

让人意想不到

Ⅵ 孔子是我国最伟大的什么家 提示（老人家)

思想家 - -，
哲学家 =。=
博爱家 -。-

生肖不是动物阿， - -！！！

Ⅶ 关于孔子老人家的问题

不矛盾

《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。

作为说理文，《论语》还很幼稚。不过先秦说理文的一些文体特征，在 《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只 言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。

孔子的主要思想：

A、 政治思想。以“礼”和“仁”为核心。

以“礼”为支柱的治人之学 。以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）“周之德，其可谓至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的，因为周礼再好，也只是代表一个逝去了的时代，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。

“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。

“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。

如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼，那他肯定是一个地地道道的保守派。但是，事实上，他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“损益”。如“周礼”重视祭祀鬼神，而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）子路问事鬼神的问题，孔子明确地告诉他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）他的弟子都认为“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）孔子重人事轻鬼神，革新了“周礼”的基本精神。又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出了的“举贤才”（《子路》）打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”（《子张》），向社会打开了取士的大门。

以“仁”为支柱的修己之学

1.1 孔子对执政者提出了“正己”的要求，孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是“正”。当季康子问政与孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（《颜渊》）又说：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”（《子路》）又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（同上）这就是说，执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众（正人）。这样，才能造就一个良好的秩序社会。这就是古代的所谓“典范政治”的基本要求。执政者正，便可不令而行，风行雨施，及与下民，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》）

在这个基础之上，他进一步推论，认为政治过程是一个由修己到治人的连续过程。“修己以安人”“修己以安百姓”（《宪问》）在孔子看来，修己为为政之本。安，就相当于今天的社会稳定。社会何以能稳定？不是靠压迫和欺诈，而是要在“修己”基础上建立社会的正义和规范——礼乐刑政一整套东西。朱熹注云：“圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。”可谓深得圣贤旨意。

1.2 孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。

在他看来，“克己”的一种方式是“约”，即约束。《里仁》云：“以约失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能够自我约束不放纵就可以少犯错误。他又说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”朱注：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”（《颜渊》）颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕》）朱注：“侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博，礼要约。“约之以礼”与“克己复礼”是意思是一样的。都是指以礼来克制、约束自己的思想行为。

“克己”的另一种方式是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《（季氏）》自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。孔子在回答樊迟问如何“辨惑“时，讲的不是分辨是非之道，而是自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”（《颜渊》）“克己”还要自省、自责、自讼。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）朱注：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。”前者是积极的向善，后者是消极的自防。曾子还更明确地说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）朱注：“尹氏曰：曾子守约，故动必求诸身。”是说曾子注重内在修养，事事反求诸己。反省，是人的自我意识成熟的标志。经常反省，有错改之，无错则免。他还语重心长地说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）但一般人很少有自责精神，孔子感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）

孔子“克己”最彻底的要算“不争”、“无争”了，这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响，也说明儒道思想的有同一的一面。子曰：“君子矜而不争，当而不群。”（《卫灵公》）这是辨证而正面的要求。又曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》）可见，不争也不是绝对的任何如何竞争，而是认为应有正当的符合礼乐文明的“争”。

1.3 孝悌是修己的又一基本内容。孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”（《学而》）“出则事公卿，入则事父兄。”（《子罕》）由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”（《学而》）因为孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答到：“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）

在孝悌中间，孔子更重视孝，认为这是“本”：“孝弟也者，其为仁之本与！”朱注：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”孝悌成为仁民爱物的根本。那么，如何做到孝呢？一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（同上）即就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。

1.4 在社会生活中处理人与人关系时要爱人。当樊迟问仁时，孔子说：“爱人。”（《颜渊》）历来对仁的解释众说纷纭，然而爱人是其基本的精神，是修己之学的根本。这里的“人”是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。

孔子认为“爱人”的具体表现和方法就是“忠恕”。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）所谓“忠恕”,就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），这样由己及人，人己对待。对己，要求“克己”；对人，要求“爱人”。二者统一于“仁”之中，是修己之学的两个支点。

1.5 以“仁”的精神，贯彻于政治生活的过程当中，就是要做到尊五美、屏四恶。

Ⅷ 家里老人传下来的！形状像个圆的菜篮子，铜质的，有个盖子。上面全是孔！不知道是什么东西

是这个吧？这个东东的标价是人民币；4万--6万！http://www.epailive.com/items/4/3/2719284.shtml