A. 中国的伊斯兰教是什么派别的
伊斯兰教是7世纪初由穆罕默德于阿拉伯半岛创立的神教。“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”。伊斯兰教在我国汉语里曾经有“回教”、“ 清真教”、“天方教”等称呼、伊斯兰教信徒通称“穆斯林”，音译自阿拉伯语Muslim，原意为“驯服者”。即顺服安拉旨意的人伊斯兰教是科学的宗教，它 鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考，从而使信仰更加坚固。穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血。”就是让穆斯林们 要努力学习知识，不盲从、不迷信。因为伊斯兰是光明的、从真主降下的正教，它是科学的、充满真理的，盲从和迷信不会认识它，只会损害它（请参阅伊斯兰教的 信仰）。
伊斯兰教主张和平，主张对人应有慈爱之心。真主说：“你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上搬弄是非，真主确是不爱搬弄是非者。” （古兰经28章77节，马坚译本）按教法规定，每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手。
伊斯兰教法严格，对于一个穆斯林，他口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔，在背后谈论别人就是干罪，不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵纪守法的人。
伊斯兰教分为逊尼和什叶两大派系。逊尼派为主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，我国也是逊尼派；什叶派的大国为伊朗，还存在于其 它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有阿里巴巴及其直 系后裔才是合法的继承人，而逊尼派承认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部 《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）是真主派给人类的最后一位使者。并认同真主的全知、全能、无求、永活、无形 似、无方位、无如何、无朝向、无体等德行的。
B. 伊斯兰教苏菲主义的“拱北崇拜”是什么意思
“拱北”是坟墓的意思。
“拱北崇拜”不能单纯认为是崇拜某人或者死人或者某物，因内为这些容都是举伴真主，是不符合伊斯兰教义的。
“拱北崇拜”应该是指对先贤圣人的欣赏和标榜，通过纪念和追思死去的人，有德行的人，来警醒自己和提升自己。
C. 伊斯兰教的四大门宦是什么时候出现的
中国门宦的产生，还要追溯到乾隆年间马来迟和马明心的出现，以及两派之间的矛盾。马来迟传来奈格什班顶耶低声记主的修持方式，这符合稍早由黑达叶统拉•阿发格传来的方式，也是奈格什班顶耶传统的修持方式，因而广为大家接受。十年后，马明心从也门传来奈格什班顶耶高声记主的方式，仪式简便，从者众多。一高一低，差异明显，遂将高声记主法叫“哲赫忍耶”（高念派），低声记主法叫“虎非耶”（低念派）。随着两派矛盾的加剧，门派意识得到强化，哲赫忍耶被斥为“新教”，马来迟的虎非耶以老资格的“老教”自居。由于二者以组织化的形式存在，以制度化的形式传播，形成了明显的群众性团体，中国的门宦就此诞生。据考证，“门宦”一词最早出现在光绪二十三年（1897年）河州知州杨增新的《呈请裁革回教门宦》奏折中。[4] “门宦”一词最早是他称，可能来源于汉族的“门阀”、“宦官”、 “宦门”等词，表明一种封建官僚贵族身份的特权。后来为各门宦所接受，成为自称。
门宦从清乾隆年间开始到现在，已经发展到了相当的规模，大小超过四十多个，遍及西北各省。但无论数量多少，均带有共同的特征——苏菲主义传统。因此，我们不妨说，中国的苏菲主义门派，无论多少，共同组成了一个统一的教派——门宦，因其对经典教义的理解和实践有别与格迪目。了解了门宦的性质，就知道门宦形式不是中国内地的首创，而是国外苏菲教团组织形式的移植，只是给了一个新的名称而已，在新疆叫“依禅”。门宦在内地的出现，首先要提到奈格什班顶耶传教师华哲·黑达叶统拉·阿法格，他于清康熙十一年（1672年）从新疆抵青海和兰州传苏菲主义学理，吸收弟子，广招门徒，播下了门宦的种子。从传入时间而言，中国最早的门宦当数后来逐步形成的毕家场门宦，而从组织形式而言，最早具备门宦形式的当数马来迟的华寺门宦和哲赫忍耶门宦。门宦的功能在民间充分显露以后，各支派如雨后春笋般地兴起，在不到两百年的时间里，中国西北出现了四五十个大小不等的门宦，如华寺、毕家场（刘门）、穆夫提、临洮、北庄、胡门、洪门（凉州庄、碱沟井）、丁门、鲜门、张门、文泉堂（崖头、高赵家、通贵、撒拉）、法门、灵明堂、香源堂、齐门、杨门、韭菜（九彩）坪等，而且还继续衍生。
门宦的门派虽然众多，但其宣扬的学理基本一致，即苏菲主义，不同之处在于细节的实践上。依照苏菲主义学说，门宦追求“三乘”的全美，将其依次看做近主的道路和后世成功的途径。所谓“三乘”，就是指（1）教乘（舍勒尔提），即履行伊斯兰教的五项基本功课（念、礼、斋、课、朝）；（2）道乘（妥勒盖提），即在教乘基础之上，在精神导师“穆勒师德”的指引下，从事冥想、赞念、斋拜等功修，以期获得神秘的体验；（3）真乘（哈给盖提），是三乘的目的和结果，即已经达到明心见性、体悟真理的最高境界。门宦都很重视道乘的修持，一般主张教乘与道乘并修，有些甚至认为无道乘就无教乘，特别强调道乘。所以，国外的苏菲、新疆的依禅和内地的门宦，名称虽不同，但有相同的含意。门宦的特征是，以苏菲主义为理论基础，践行修身养性的功课；以导师（老人家、教主）为核心，聚集一批热衷的群众；以道堂拱北为中心，统治所属各地清真寺。门宦具有组织化、制度化和义理化等几个特点。
中国的门宦，分几种类型，有直接从国外传来的，如花寺门宦、哲赫忍耶、法门、文泉堂；有外籍苏菲来传的，如毕家场、大拱拜、张门、穆夫提等门宦；又有从新疆学来的，如北庄、丁门、洪门等门宦；还有自创的，如胡门和西道堂。其中西道堂是一个较特殊的门宦，其创始人马启西先生最初想摆脱门宦的专权，恢复格迪目的平等与自由，但终究没有摆脱门宦的组织形式和外在表现，即有教主、有组织、有拱北、有忌日，甚至连“西道堂”这一名字也带有门宦的烙印，只是在教义上倾向于格迪目，没有特殊的苏菲修持，也没有道统的传承。因此，西道堂是一个具有格迪目性质的门宦。
另外，中国门宦，无论多少，主要归三个大的世界性苏菲教团：奈格什班顶耶、嘎迪忍耶和库布忍耶。有一小部分属于沙兹令耶教团。奈格什班顶耶教团由中亚布哈拉苏菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布尔哈嫩丁（公元1318-1389）于十四世纪创立，后以中亚为中心传播到伊斯兰世界各地，是传播最广、影响最大的世界性苏菲教团之一。奈格什班顶耶传到中国，有两条路线：一是从中亚及印度沿丝绸之路传入中国新疆、再传入西北内陆的；一是从西亚的也门通过海上丝绸之路传入中国的。16世纪初，中亚奈格什班顶耶的三个支系先后传入中国新疆，后又传到内地。清康熙十一年（1672年）后，喀什噶尔和卓家族传人黑达叶统拉•阿发格三次来河湟地区传道，招收徒弟，传授奈格什班顶耶。于是有了后来的毕家场、穆夫提等门宦。后来马来迟从麦加回来，创华寺门宦，传奈格什班顶耶，马明心从也门回来，创哲赫忍耶，也传奈格什班顶耶。然而，无论是“哲合忍耶”还是“虎非耶”，都是奈格什班顶耶在中国的分支。值得一提的是，“虎非耶”和“哲赫忍耶”两个名称中国独有，国外绝无。二者在国外的源头，都属于奈格什班顶耶教团。后来产生于奈格什班顶耶的支派门宦，除了直接与哲赫忍耶有渊源关系的，其他都自称或他称为“虎非耶”，主要有：穆夫提、临洮、北庄、胡门、洪门、鲜门、丁门、华寺、毕家场、法门等。
嘎迪忍耶是苏菲教团中最早兴起的一个，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪尔·吉拉尼（1077年—1166年）所创，在也门、叙利亚、埃及、印度、土尔其、非洲等国家和地区非常盛兴。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛乱后，和卓家族成员阿卜都而满（因此人身有异香，后人称他为“香巴巴”），被押解进京，途径兰州时授海阔以嘎迪忍耶学理，海阔创嘎迪忍耶香源堂门宦。1674年，华哲阿卜顿拉 (公元1574——1689年)来河州传道，收祁静一为徒，始传嘎迪忍耶学理。祁静一创大拱北门宦，为嘎迪忍耶教团在中国内地的第一个分支。后来，灵明堂等门宦也来自新疆。另外，文泉堂据称是由马文泉(1840～1882)清同治年间去麦加朝觐时接受的嘎迪忍耶学理。据此，中国内地的嘎迪忍耶基本来自新疆和国外，分支门宦有大拱北、灵明堂、杨门、韭菜坪、文泉堂（高赵家、崖头、通贵、撒拉）、香源堂、齐门门宦等。
库布忍耶由奈吉蒙丁·库布里（1221年卒）在波斯创立，流行于中亚和南亚诸国。但它始终没有形成像奈格什班顶耶和嘎迪忍耶那样传播广泛的影响力，在各地以小规模的形式存在。库布忍耶大约在清康熙或乾隆年间从新疆传至河湟地区[5]，始传人为穆呼引迪尼。据传他三次来内地，到过两广、两湖，也到过河南、青海，最后定居甘肃河州东乡大湾头，形成张门门宦。又据青海大通新庄申哇库布忍耶的口传，穆呼引迪尼自新疆沿河西走廊来内地传道，首先到达青海大通，居住新庄申哇拱北，始传库布忍耶学理。
中国的门宦，不管数量多少，基本属于这四个世界性的苏菲教团，虽然也有其它教团活动的足迹，但没有形成庞大的门宦组织，所以，我们暂且将中国内地的门宦限定在主要的三大教团中。值得一提的是，以往许多人有一个错误的认识，以为格迪目和门宦是同一回事，或者只要提到“老教”，就想当然地认为就指格迪目和门宦。实际上，格迪目跟门宦有较大的区别，主要表现在下列几个方面：在教义上，“格底目”只注重教乘，对后来的苏菲实践（道乘）表示默认，但不强调，只将其看作副功；门宦践行教乘，但更注重道乘，甚至有些门宦认为无道乘就无教乘。在组织形式上，门宦有组织化的团体，有统一化的领导（老人家），有神圣的中心（道堂或拱北），而格迪目松散，互不隶属，无统一领导，甚至反对门宦的教主制，反对探望拱北。因此，门宦不是格迪目的支派，格迪目也不是门宦的附属，二者分属两个不同的教派。门宦脱胎于格迪目，但许多方面仍然保持原有的传统，如保持玛突勒迪派的信条和哈奈菲学派的教法；在细节上，没有对汉化现象进行改变，所以，门宦表面似乎跟格迪目无多大差异，导致了一般人将二者等同起来的情况。实际上，二者走的是两条道路，是否践行苏菲主义，是二者之间的分水岭。
D. 珠海拱北地名 和伊斯兰教有关吗
拱北的地名是与伊复斯兰教与制穆斯林有关系的， 因为那地方原来是先期中东地区的穆斯林海上经商的陆路基地。 穆斯林聚集的地区，后来因为瘟疫去世了好多穆斯林，就埋葬在那个地方， 拱北的意思是坟墓，作为针对穆斯林的纪念。
E. 父母是伊斯兰，儿女不信教，老人归真儿女是不是不进寺，也不能为父母站者那则！
父母是伊斯兰，而你不信教老人规则儿女是不是不近视？我觉得可以进四的，你不信归不信进去是为了老人进去的，没有问题的。
F. 修建拱北在伊斯兰教法上真不允许吗
允许不允许没有立教法能力的人，谁也不敢说。嫌疑是肯定有的，有人物崇拜的嫌疑。
G. 四川省内拱北 四川省有多少伊斯兰教先贤的陵墓（拱北）
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国专旧称大食法、大食教、天属方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿， 分布在204个国家和地区，占全世界的23%。
H. 伊斯兰教门宦教派里讲的拱北的是什么意思
中国穆斯林习惯将苏菲派导师、门宦始祖、道祖、先贤等人的陵墓建筑称为拱北。
元代以前来华的伊斯兰教传教师的墓室多为圆拱形建筑，具有伊斯兰建筑风格。著名的有广州万噶斯的响坟、泉州的先贤墓、扬州的普哈丁墓等。中国内地穆斯林习惯把这类坟墓称为“拱北”，以区别于一般坟墓，表达对先贤、圣者的尊崇。
中国伊斯兰教苏菲学派各门宦在其创传人、道祖的坟墓上建造拱北始于清代乾隆、嘉庆年间。其建筑形式已与明清时的中国传统建筑相融合，除墓室多用阿拉伯建筑圆拱墓盖形式外，附设的清真寺、坐静室、诵经堂和居室等建筑多为汉族庭院式建筑形式。近代以来，拱北多有六角形重檐塔楼，雕梁画栋，底层墙壁为砖雕图案，镌刻有《古兰经》经文和植物花卉。
历史上著名的门宦拱北有四川阆中的“久照亭”，宁夏金积的洪乐府拱北、韭菜坪拱北，甘肃张家川宣化岗拱北、兰州大拱北、灵明堂拱北，临夏花寺拱北、大拱北、穆夫提拱北、青海后子河拱北等。
拱北是教众纪念先贤的拜谒之地，也是传教、管理教坊、行教及举行重大宗教活动的中心场所。这些拱北的教务，一般都由墓主的继承人或亲属主持管理。有的地方还设有拱北管理机构并由专人负责接待教民，组织宗教活动，维护陵墓等。
I. 伊斯兰教家里老人去世应该怎么说
我是一个南方人，年级不小了，想入伊斯兰教。
J. 穆斯林的墓地叫什么
穆斯林的墓地就叫“穆斯林墓地”
对于你说的老人家，或老太爷，他们回是西北伊斯兰的门宦答派别对阿訇的称呼，他们的坟墓被称为拱北，是阿拉伯语的译音，本来意思是圆顶，，后来借来称呼坟墓的。
普通穆斯林的坟墓没有区别，其实不应该建立拱北，没有什么用处，人死亡之后都一样，修再大的坟墓对于他的教门和信仰不能增加什么，在真主看来只有最虔诚的人，真主才是最爱的。