天津善庆缘老年公寓

⑴ “福缘善庆”繁体字怎么写

福缘善庆抄

读音：【袭fúyuánshànqìng】

释义：福，指洪福、福气、福运、庆为“回报”。《千字文》中有「福缘善庆」一语，表示善良与吉利能引来福，幸福是由于常年行善得到的奖赏。

⑵ 中国临终关怀和所谓的佛教超度有什么本质区别和联系

佛教的临终关怀与超度
人临终之际，身心蒙受剧苦，最需要关怀照顾。经中说临终最后一念决定死后的去向，故在斯际照顾亡者，帮助其保持正念、往生善处，至极重要。
现代医学发现，病危时没有精神支持网络的人，尤其是男性，死亡率比具有精神支持网络者高3倍。西方天主教于1967年创办“善终院”，提倡对重病垂危濒死者给以“善终照顾”或“临终关怀”(Hospice)，对其作为“全人”的身体、心理、社会、心灵各个层面的需要给予关怀照顾，给以心理辅导，帮助其解除痛苦和恐惧，俾能平安、尊严地迎接死亡。此后，临终关怀逐渐受到重视，进行一系列临终照顾的“安宁病房”，现在已在西方普遍设立。
佛教，其实有久远的临终关怀传统，长期以来自觉进行临终关怀工作，形成了甚为丰富的临终关怀操作体系。
佛陀与临终关怀
佛陀生前，便经常作临终关怀的工作。如《杂阿含》卷五第103经载：有一位那拘罗长者，年120岁，“羸劣苦病”，往见佛陀，请求“长夜安乐”之道，佛陀教他：“于此苦患之身常当修学不苦患身”，然后教给他如实观察五蕴无常、涅槃寂静的方法，使其获得解除死亡恐惧的智慧。同经卷三七第1023经载：未断身见等五下分结的叵求那比丘病笃，佛为种种说法，使其当下断了五下分结，见道证果，“当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”第1024经载，比丘阿湿波誓病笃，畏惧退失所证，佛为说法安慰，“不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”第1025经载，一年少新学比丘病笃，佛往说法，令他分明解了，证阿罗汉果，不久命终，“临终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”
佛陀还教诫弟子，应以智慧和慈悲积极从事临终关怀。《杂阿含》卷四一第1122经载，佛告难提等居士：有智慧的优婆塞(居家男性佛弟子)应当看望被疾病痛苦折磨、迟早要命终的佛教徒，根据其具体情况，以能使其获得安乐的法门教诫说法：首先应教其于佛法僧三宝坚定信心，这叫做“三种酥息处”———三种能使人精神获得安息的归宿之处。然后教其不顾恋父母，不顾恋妻子、奴婢、财产。若病人顾恋人间的五欲，应说明人间五欲“恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲”，教其志愿生于天上，享受更为胜妙的五欲。进一步说明天上的胜妙五欲，亦属无常变坏之法，也不值得贪恋，应当舍离，欣求涅槃寂灭之乐。如是“先后次第教诫教授”，令病人趋向涅槃乃至获得涅槃，“犹如比丘百岁寿命解脱涅槃。” 佛弟子颇多实践佛陀教诫者，如《增一阿含经》卷四八载：舍卫国阿那坋祁(给孤独)长者病笃，佛弟子舍利弗以天眼见之，命阿难前往看望，为说念三宝法、第一空法，令长者“悲泣涕零，不能自止”，解除了死亡畏惧，之后不久善终，生于三十三天。
佛教僧团遵从佛陀教诫，将关怀临终列入戒律而制度化。《四分律行事钞》说，上座法师应到重病垂危的僧人那里，为之说法，说明人生时不带一物来，死时也不可能带一物去，教其舍弃一切爱恋之情，将衣物等布施大众，称赞其一生修行的功德，令其欢喜，正念不乱，往生善处。《大唐西域记》说，印度祇洹精舍在寺院西北角设有专门安置照顾重病僧人的“无常院”，房中供奉阿弥陀佛接引像，帮助病僧安乐往生西方净土。中国佛寺中设有延寿堂、往生堂、涅槃堂、重病阁等，专供老病临终的僧尼居住，给以照顾。《四分律行事资持记》说临终的僧尼应安排住在往生堂，头靠西方，面向墙上挂的西方三圣像，可设置供佛幡，为之沐浴更衣，轮流念诵圣号，开导安慰。
大乘的临终关怀
大乘佛教的临终关怀，还有通过作福、念佛、诵经、鸣钟磬等为临终者消除业障、超生善处之法。《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》说，父母临终时，眷属不可杀生拜祭鬼神，而应为之设福，或悬幡盖、燃油灯，或诵读佛经，或供养佛菩萨像，或念佛、菩萨、辟支佛名字，能消灭其必堕于恶道的重罪：
临命终时，父母眷属将是命终人舍宅财物、宝贝衣服，塑画地藏形象，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益;是人若是业报命尽，应有一切罪障业障令堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。
临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
同经〈如来赞叹品〉说，对久卧病榻、常做噩梦、“眠中叫苦，凄惨不乐”的垂危重病人及神智不清的“植物人”，家属应在病人前对佛菩萨像高声读诵此经，或高声告诉病人：我们为你将财物施舍，用以建寺、造像、印经、供僧。若已死亡，于一至七日之间继续读经、禀告，能使亡者宿殃重罪永得解脱。《梵网经》卷下所列48条菩萨戒之第20条“不行放救戒”规定：在父母兄弟死亡之日，应延请法师讲菩萨戒经律，为之荐福，令得见佛，生于人、天。“若不尔者，犯轻垢罪”。
净土宗所奉“净土三经”之一的《观无量寿佛经》说，一生“多造恶法”，及毁犯五戒、八戒、僧尼戒，临终时“地狱众火一时俱至”的众生，临终时遇善知识为说大乘经题目、赞叹阿弥陀佛功德、教令念阿弥陀佛名号，皆能灭多劫生死重罪，往生西方净土。《华严经》卷十五贤首菩萨偈，谓菩萨放光名“见佛”：
此光觉悟将殁者，令于佛所深归仰，
令随忆念见如来，命终得生其净国。
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
《佛说无常经》附“临终方诀”，谓令病人右胁而卧，合掌至心面向西方，为宣说净土因缘、庄严及十六观等，令病者心乐生净土，复教谛观佛身相好，称念阿弥陀佛名号。
据此等经义，大乘佛教为临终者作“法事”超度，《饬终津梁》之类专讲如何为临终者进行关怀工作的书，在教界流传颇广。大乘佛教徒多于亲友临终前，延僧或招集众居士诵经念佛。特别是净土宗信徒，更多于“莲友”、亲友临终时，约集莲友热心看护安慰，劝导念佛或齐声念佛，造成一种集体祈祷的气氛，以帮助临终者保持正念，心无痛苦，在念佛声中，怀着必然往生西方极乐世界的信心，欢欢喜喜地去那究竟安乐的家园。此名“助念”。印光法师教人“临终三大要”：
第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。(《印光法师文钞》下册，第1654页)
现在有用“念佛机”给病人放念佛的录音，也有很好的助念、安慰作用。佛教界经常报道因为助念而使莲友病情减轻、正念分明，现往生“瑞相”之事例。
中国佛教还有为临终者击钟鸣磬之制，称“无常钟”、“无常磬”。击钟(梵语犍椎)，本为招集僧众的信号，见《增一阿含经》等。《付法藏因缘传》谓印度罽腻咤王死后堕为千头鱼，有剑轮常绕其身而转，因闻罗汉击钟之声，剑轮升于空中。《佛祖统纪》卷六记智者大师临终时告维那(寺院中专司仪式者)：
人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。
《唐高僧传》载有亡者托梦谓僧智兴击钟“声振地府，受苦者皆解脱”的故事。中国佛寺在击钟时，祝愿一切众生闻声息苦。故钟声成为一种代表佛法的信息符号，有提醒正念、解除痛苦的作用。磬为念佛、诵经时所用乐器，与钟有同样的作用。
藏传佛教在人临终前直到死后，延请僧人念诵度亡经，讲解临终、死后解脱之要，修“颇哇”法帮助其往生净土、善道，与汉传佛教的超度法事和净土宗的助念法有异曲同工之妙，都有安慰临终者及其家人之效，比医学界的临终关怀自是高出一筹。据称密法修持成就、神通广大者，可用颇哇法随意超度亡人神识往生净上，叫做“送生”。一般认为只有证到初地菩萨以上，才可实际超度亡者。
当代佛教与临终关怀
当代佛教在“人间佛教”思想指导下，越来越重视临终关怀。台湾中华佛教学院的慧哲法师强调：应重视临终病人心灵的需求，给以爱、慈悲和支持，提出心灵照顾的三部曲：
第一步，帮助病人确认病情，知晓存活期还有多少，在这段时间里应该如何做。
第二步，帮助病人整理自己的思绪，写遗书、安排后事，想象向亲朋好友道最后一声再见。
第三步协助病人观想死亡的景象，想自己漂浮在身体的上方，俯瞰一切。
佛教界办的安老院，在临终关怀方面积累了大量经验。如天津鹤童老年公寓的具体做法为：
1、在病人房间西墙上贴西方三圣像。
2、家属对病人应真切孝敬，病危时要组织助念团助念，全家为病人吃素修福，并告知病人。
3、病危时要了解患者有无牵挂之事，若有，应及早解除。劝其放下一切，安心念佛往生净土。
4、若病人见到恶形等而恐怖，要说明这一切皆是心识幻化，一心念佛，自然会消失，不必恐怖。若病人害怕死亡而悲哀痛哭，说明死亡是离苦趋乐，如游子归家、囚徒出狱，有何恐怖焦虑?若病人怀疑自己不得往生西方，劝其具足信心。
5、人死后24小时内不动其身体，不哭泣。
6、丧事从俭，火葬。49天内为亡者念佛诵经作福。
在台湾各大医院，有许多僧尼在默默地从事临终关怀工作。圣严法师认为：人的过世，不是丧事而是喜事，是庄严的佛事，应替亡者诵念“三皈依文”，进行临终助念。临终助念既能帮助亡者往生极乐世界，又能使亡者家属受到温馨关怀，帮助其解除悲痛、安定身心、种下菩提善根，还能广结人缘、积累功德，帮助助念者自己往生极乐世界、莲品高升，是无上功德福田。
当代佛教界一般强调通过助念，尽量使临终者正念分明，得以往生净土，反对使用插气管内管、做心脏按压、电击等方法作无用的急救，甚至不主张注视强心剂、吗啡等药物延长死亡过程、减轻临终痛苦，这会扰乱临终者的正念，障碍其往生。
现代医学发现，人临终之际陷入无意识，只有听觉可以保持到最后，证明佛教的临终助念法，确能令亡者听到，起码起到精神安慰的作用。
佛教的“全家照顾”
临终关怀的另一项重要内容，是对亡者的家属提供“全家照顾”，进行咨询，协助他们减轻哀痛。其方法，是对亡者家属进行安慰，讲清人死不可复生、死亡乃自然规律，过度的悲伤只会损伤自己的身心，劝导他们节哀。
佛教早就有这一传统，佛陀在世时即经常做这一工作。如《法句譬喻经》卷五载，一婆罗门的爱子上树采花，枝折摔死，全家哀恸，怨天尤人，啼哭不止，佛陀乃往其家问候抚慰，以无常的道理和宿命业报相劝，使这家人不再哀痛。《波斯匿王女命过诣佛经》载，波斯匿王爱女亡故后，极为愁苦，佛为广说“一切恩爱皆当分离，所生之物必当败坏”，使王领悟释怀。《增一阿含经》卷二四载，波罗奈国文荼王最宠爱的第一夫人死后，国王“极怀愁恼，不食不饮，不治王法，不理王事”，佛弟子那罗陀罗汉为说欲使不老、病、死，不失去所爱等不可得之理，教其思惟：
我今失去所爱，并非只有我一人如此，一切人都必如此，如果我因此忧愁悲痛，是不明智的;这样只会使亲属更加悲痛，仇人冤家庆幸欢喜，会令人饮食不得消化，因此致病，折寿早死。您这样想，便能拔除忧苦之刺。
国王听后，当下见效，“所有愁苦今日永除”，归依佛教。《杂阿含经》卷四四第1173经载：婆罗门妇女婆四咤因六个子女相继死亡，悲极发狂，裸体乱跑，路遇佛陀，当下清醒，“即得本心”，听佛说法，欢喜作礼，之后她的第七个儿子夭折，她也不再悲痛啼哭。
《四分律》规定，僧尼若死亡，前来吊唁的客人应该到尸体前具仪设礼，握亡者弟子之手，好言安慰，以减轻弟子的哀痛。《毗尼母论》说僧尼死亡，应“合寺众僧，并送葬所”。这其实也是对存者的一种心理安慰。
追福超度，利益存亡
佛教更重视对亡者死后“追福”、“追荐”、“超度”，由对亡者死后的尽责与实际利益，解除亲属“人死永灭”的深刻痛苦，“利益存亡”。
为亡者“追福”之制，本出原始佛教，其方法是布施僧尼。佛经说人死之后，家属应代为亡人将其生前衣物遗产施予僧尼，或用其财物“斋僧”(设饭食供僧尼食用)，这样可使亡人的中有得到布施僧宝的福报。《随愿往生经》说：
若以亡者严身之具、堂宇屋宅园林浴池以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃。
《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》说，人命终后七七日之间，亡者如痴如聋，或在诸司辩论审定业果，未测之间，千愁万苦，念念之间希望骨肉眷属为之造福救拔，此时：
若能更为身故之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。
《优婆塞戒经》卷四说：若亡者堕于饿鬼道，需要亲属为其作福(追福)布施，奉劝人们“为饿鬼勤作福德”：
若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。
并说为亡者追福的时间有三：春之二月、夏之五月、秋之九月。
大乘佛教宣扬：佛法僧三宝，有超度亡灵、利济幽冥的巨大法力，亲属依仗三宝之力，为死人追福超度，可以利益存亡。《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》说：
若有男子、女人，在生不修善因，多造重罪，命终之后，眷属大小为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
这种说法，适应了人们追怀亡故亲属的感情需要，能起抚慰失去亲人的痛苦心灵之作用，尤其在具有深长孝亲祭祖传统的中土，与本有的丧葬礼俗结合，再加上统治者从伦理教化目的出发的提倡推广，产生出种种度亡济幽的“法事”，盛行于社会，形成民俗，至今尚不绝如缕。藏传佛教界以亡者财产施予寺庙追福及延僧超度之风更盛。
为亡者追福设斋的风俗，始于北齐，于亡后三日设斋，请僧众诵经超度，称“三日斋”。唐人元休所撰《冥报记拾遗记》记述了一个有关三日斋的传说：北齐有梁姓官员，死后其家以家奴殉葬，四日后家奴复活，告言，在冥府见主人魂魄受压脂之刑，而经妻子设斋诵经，压脂不得，传语妻子：愿再营斋相救，慎勿杀生祭奠。民间还根据佛教“中有身”七日一死、历七七日必转生的说法，于人死后七七日的每一七日，设斋追荐，称“累七斋”。累七斋那天，主斋僧剪纸幡焚化，此系据《正法念处经》将生天的中有见白氎能垂下之说而作，旨在令亡者中有见到白氎，得以生天。
为亡者追福的盛大佛事，是农历七月十五日所举行的“盂兰盆会”。此会依西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》而设立。经称：佛神通第一的弟子摩诃目犍连(大目连)阿罗汉，以天眼见亡母堕于饿鬼中受罪，饥渴交迫，大动孝心，乃持钵飞往忉利天，取天上美味饮食奉献于母，不料饮食到其母口边，皆化为火炭，不得下咽。目连啼泣告佛，佛谓其母业重，非目连罗汉一人的神通力可消，须以十方众僧的威神之力方可救拔，并告世人：
是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长育慈爱之恩。
梵语盂兰盆，意为解救倒悬(饿鬼之苦犹如被倒悬)。以器皿盛百味饮食，施安居自恣(僧尼夏季集体安居不出)结束的僧众，名盂兰盆供。自梁武帝大同四年(538)于同泰寺设盂兰盆供以来，盂兰盆会蔚成风俗。唐代的盂兰盆会颇为壮观，各寺皆设花蜡、花瓶、假花果树、巨幡等，倾城赴寺游观，为一年盛大节庆。至宋代后变为以盆施鬼，于竹竿上织灯窝状，挂搭衣服、冥钞而焚化，谓之盂兰盆。
度亡济鬼的方法，据大乘经所说，还有供养佛、读诵大乘经、塑画佛菩萨形象、捐资建寺修庙印经、诵念佛菩萨名号等。汉地流行的度亡追福法事，有念普佛、念经忏、做水陆法会等。念普佛，内容大略同僧尼早课，诵念诸经咒及佛菩萨名号，回向亡者，祝其超升。诵经也被认为有同样用场。忏法，即忏悔仪式，原系佛教徒自己修行时忏除业障之法，内容包括礼拜、供养、念诵佛菩萨名号和大乘经、观实相等，编为仪轨，遂成为一种重要的法事活动，后来渐多被用于度亡造福，流行的忏法有传为梁武帝所制“梁皇忏”(《慈悲道场忏法》)、传为唐知玄国师编的“水忏”，及大悲忏(主要念诵《大悲咒》)、金光明忏(主要念诵《金光明经》)、万佛忏(念万佛名号)、地藏忏(念诵《地藏经》、地藏菩萨名号)，等等。
汉地度亡济幽最盛大的法事活动，是“水陆法会”，亦称“水陆道场”，简称“做水陆”，全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。相传是梁武帝受神僧启示和宝志禅师的指点而编撰，盛行于宋代。宋人杨锷吸取密教的“冥道无遮斋法”，编成《水陆仪》。现在流行的水陆道场，分内、外坛，外坛做梁皇忏，诵念诸大乘经，内坛念诵水陆仪文，为期七日，参加者有48名僧人。这是一种综合多种显密经忏斋法的盛大法会。
密乘用以度亡济鬼的咒术甚多。汉传佛教界流行最广的是“放焰口”，全称“瑜伽焰口施食”。源出唐代不空译的《救拔焰口陀罗尼经》。焰口，亦译作“面然(燃)”，为一种食物入口即化为火炭的饿鬼。经称佛的侍者阿难一次坐禅中，见焰口鬼王来告：你三日后将命终，生于我等饿鬼中，若欲免苦，须于明日以摩揭陀国所用之斛，普施鬼神。阿难以此事问佛，佛为说施恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食之法。此法遂成为唐代密宗修行者每到傍晚必修的日课。元代时其法又从西藏传入内地，至今尚传行于各寺庙，不限于密宗。还有一种“蒙山施食法”(“放蒙山”)，仪轨简略，据传是四川蒙山的甘露法师所编，被编入僧尼晚课中，为汉地僧尼日课中的一部分。焰口、蒙山施食法，是以多种密咒加持少许饮食，观想化为极多，以咒打破地狱，放开焰口鬼的食道，普施孤魂野鬼。
大乘显密经典中，还说了多种有度亡济幽神力的密咒，如阿弥陀佛往生咒(往生净土神咒)、观音六字大明咒、佛顶尊胜神咒、毗卢遮那佛光明真言、不动顶髻佛咒等，或持诵，或书于幡上悬挂，皆有度亡生西或生天之效。南北朝时盛行以佛顶尊胜神咒度人生天，或以神咒刻石、书于棺上，以资超度。清代宫廷中依藏传密法，将有度亡之用的各种梵文密咒印于布帛上，由高僧加持，名“陀罗尼经被”，赐予亡故王公大臣，入殓时盖于尸身，以期超度。藏传佛教徒家家户户悬挂经幡，其上多印六字大明咒(略称“玛尼”)，相信有度亡避邪之用。
藏传佛教的度亡法事，主要是延僧为亡者念诵度亡经。流传于西方的一部《中阴救度密法》(或译《中有闻教得度密法》)，即是宁玛派僧人超度亡人的念诵法本。其法于临终前至中有七七四十九日内，依次念诵有关临死诸相、实相中有、中有诸境相的介绍和解脱要点的警诫，以帮助亡者体认自性光明和中有幻相，上等者融入实相光明而获解脱，中等者认识本尊形相光明或称念阿弥陀佛、观音菩萨名号以往生西方净土，下等者认识善趣中有相以生于人天。
度亡济幽一类法事活动，行径有似巫术，与佛教依自力修行，以智慧“自净其心”以求解脱的主旨相悖，而且流行民间，往往成为僧人营生捞钱的工具。作为佛陀弟子、“传佛家业”的僧尼，若侧重于此，终日敲打唱念而不务“一禅二诵三劝化”的正业，则势必丑化自身形象，令世人目为巫觋之流，掩盖了佛教发达人生、以智慧自净其心的主旨。近代佛教界的革新派如太虚大师等，对僧界“重死度鬼”、应赴经忏的风气，予以力斥，斥应赴僧“行同俳优，心存利养”，为佛教之重大弊病，呼唤将弘扬佛法的重心，转移到净化人心，启迪智慧，劝导世人行善修德、善度人生上来。然而，此类法事，毕竟有其深厚的社会心理基础，适应了人们的宗教需要，也不无其安慰人心、“敦人伦、厚风俗”的教化作用，故直到如今，仍颇有市场。就临终关怀、“全家照顾”、解除亡者家属的痛苦而言，特别是对有宗教信仰和宗教关怀的人来说，这种法事的作用，大概非一般的咨询安慰所能代替。
——摘自：《法 音》

⑶ 福缘善庆什么意思

福缘善庆是什么意思？其实来说这就是一家店铺的名称吧。

⑷ 福缘善庆的意思

幸福是多做好事带来的。

一、拼音

fú yuán shàn qìng

二、出处

出自元代李文蔚的《圯桥进履》

剧情是：秦时张良为报国仇，刺秦始皇不中，逃入山中遇到太白金星指点，来到下坯寻师。仙人黄石公奉旨下凡，在圯桥等候张良以便传他奇书。

见张良走过，黄石公故意脱履，唤张良替他穿上，张良依言为之进履。黄石公欣然收徒，令他五日后圯桥等候传书，张良迟到；又五日，张良三更便开始等候，终得驱兵遁甲、安邦定国之奇书。

后张良投奔刘邦，巧用计谋擒住西洛申阳及陆贾，立下大功。《圯桥进履》全名《张子房圯桥进履》。

三、原文

想为人者，善恶由心造也。福者乃善之积也，祸者乃恶之积也。

四、解释

幸福是多做好事带来的，灾祸是多干坏事造成的。

(4)天津善庆缘老年公寓扩展阅读

一、创作背景

《圯桥进履》古琴曲，收录于《西麓堂琴统》、《风宣玄品》、《枯木禅琴谱》等三十余部琴谱中，其中十三部记载曲意、解题等。

二、作者简介

李文蔚，元代戏曲作家。真定(今河北正定)人。

从元好问、李治、张德辉等金遗老游于封龙山。至元十七年(1280)后，曾寄书白朴，时白已五十五岁，其年岁当相近。

李文蔚著有12种杂剧，现存3种:《同乐院燕青博鱼》、《破苻坚蒋神灵应》和《张子房圯桥进履》。《太和正音谱》评其词"如雪压苍松"。

⑸ 天津养老院有哪些

天津市敬老院所一览表
名称 电话 地址 联系人 备注
和平区
和平区鹤寿老年公寓 022-27828890 天津市和平区营口道天兴里平房10号 杨桂珍

河东区
河东区直沽养老院 022-24310623 天津市河东区大直沽六纬路165号 王喜俊
天津市红霞老年公寓 022-84268700 天津市河东区广宁路实验楼平房12号 梁阿秋
河东区益寿养老院 022-24712357 天津市河东区万新村5区 孙爱丽
河东区桃园养老院 022-84585823 天津市河东区程林庄道97号 张淑芬
天津市马三立老年公寓 022- 天津市河东区新开路225号 高文光
河东区巨福园老年公寓 022-24321100 天津市河东区沈庄子大街4号 张凤友
河东区天福老年公寓 022-24953763 天津市河东区津塘路147号 殷淑芝
河东区瑞福回民托老院 022-84585049 天津市河东区向阳楼前进15号楼 穆瑞霞
河东区瑞友敬老院 022-84270966 天津市河东区中山门友爱南里24号楼4门 王金友
河东区慧康托老院 022-24790348 天津市河东区万新村冠云西里十六区 张慧英
河东区大直沽托老所 022-24381237 天津市河东区大桥道文华里28号楼旁平房1号 贾云霞
河东区东新街道盘山老年公寓 022-24371545 天津市河东区盘山道更新路 杨慧芬
河东区大直沽街托老所 022-24381237 天津市河东区大桥道文华里28-1 贾云霞
河东区大王庄街老年公寓 022-24214491 天津市河东区北长路29号 李广宏
天津市第三老年公寓 022-24341756 天津市河东区卫国道105号 刘长发
河东区裕祥老年公寓 022-84253668 天津市河东区郑庄子西台大街39号 郭健
河东区昆仑托老院 022-24373091 天津市河东区万新村曲溪西里 张寿琴
河东区瑞康老年公寓 022-24329076 天津市河东区天津站后广场商业服务甲楼 高瑞泉

河西区
惠福养老院 022-28233611 天津市河西区挂甲寺街道挂甲寺街南北大街3号 贾惠茹
河西区马场街颐寿园 022-23344848 天津市河西区马场街道东风里18号增1号 王向群
尖山街老年公寓 022-28258008 天津市河西区尖山街道红山里 王征
河西区柳林养老院 022-28191235 天津市河西区柳林街道大沽南路1069号 赵东生

南开区
天津市养老院 022-27362937 天津市南开区向阳路街道黄河道咸阳路52号 邹明玉
天津市退休职工养老院 022-23913420 天津市南开区体育中心街卫津南路48号 李庆善
南开区重阳养老院 022-23622405 天津市南开区王顶堤林苑北里110中学对面 郑云云
南开区天拖南养老院 022-23364022 天津市南开区天拖南昌宁南里5号平房院 姚富
南开区翊康养老院 022-27417073 天津市南开区西湖道31号 付玉刚
南开区欣园养老院 022-27528517 天津市南开区密云路川北里小区内 张媛
南开区怡寿园养老院 022-27428961 天津市南开区五马路五横里2号 尹金强
南开区友缘养老院 022-24022658 天津市南开区红旗路282号 薛永惠
南开区开心园养老院 022-27623657 天津市南开区向阳路4号 王平
南开区天乐园养老院 022-27356663 天津市南开区五马路朝园里1号 王化亮
南开区老年公寓 022-27360898 天津市南开区嘉陵道街道 侯春明

河北区
河北区天伦养老院 022-26352005 天津市河北区鸿顺里街道五马路25号 曹茂杰
河北区福隆养老院 022-26328356 天津市河北区建昌道街道准安西道4号 孙树茂
河北区同心养老院 022-26410576 天津市河北区宁园街道金钟河大街101号 刘季良
河北区今秋缘养老院 022-26465186 天津市河北区宁园街道中山北路赛园里26号 郭士杰
河北区荣辉养老院 022-26453526 天津市河北区王串场街道王串场五号路32号 刘桂芝
河北区丹江里养老院 022-26766878 天津市河北区月牙河街道民权门丹江里2号 马玉芳
河北区劲松护养院 022-26429874 望海楼街道狮子林大街盐岌厅胡同5号 李久如
河北区舒欣养老院 022-26723057 铁东路街道宜白路强宜里4-5号楼中间 赵灏岚
河北区鑫源养老院 022-26272322 鸿顺里街道三马路(二贤里)127号 王光霞
河北区纺机养老院 022-26432721 天津市河北区宁园街道万柳村大街56号 杨洪梅
河北区玉寿养老院 022-26462925 天津市河北区宁园街道水产前街31号 高玉玲
河北区夕阳养老院 022-26451393 王串场街道王串场增产道环盛里2-6-105 刘金瑞
富星颐寿园养老院 022-26412712 天津市河北区宁园街道中山北路1号宁园内 王玉斌
银丰养老院
022-24464120 天津市河北区建国路银丰公寓 徐女士

红桥区
红桥区夕阳红养老院 022-27271265 天津市红桥区大胡同街道针市街144号 刘爱琴
红桥区桃花源养老院 022-26543333 丁字沽街道丁字沽桃花园南里西大道8号 张寿
红桥区红霞养老院 022-26664509 红桥区双环村街道双环村启村里22号 朱霞
红桥区福乐园养老院 022-27353612 红桥区三条石街道河北大街福泉里54号 黄振强
红桥区八段养老院 022-26512779 天津市红桥区咸阳北路街丁字沽平房5号 张莉萍

塘沽区
解放路街老年公寓 022-25389060 塘沽区解放路街道大沽街安阳里21号 李玉珍
天津市塘沽区养老院 022-25892449 天津市塘沽区新村街道长春里7幢 李桂清

汉沽区
汉沽区社会福利院 022-25693972 天津市汉沽区河西街道河西四方块 张耀和

大港区
大港区石化康乐养老院 022-62081436 天津市大港区胜利街道 刘巧玲
大港区乐康老年公寓 022-25910130 天津市大港区胜利街道双安里 孙长顺

东丽区
东丽区利安养老院 022-24373459 天津市东丽区程林街道程林二村 陈文兰

西青区
西青区李园爱心托老所 022-27519643 天津市西青区中北镇李家园大街14号 郭鸿昌
天津市社会福利院 022-23970987 天津市西青区大寺镇芦北口村西 韩林
西青区仁爱养老院 022-27990326 天津市西青区辛口镇郑庄子村 杨秀梅

津南区

北辰区
北辰区光荣院 022-26390293 天津市北辰区集贤里街道安达里 陈广廷
北辰区宜康养老院 022-26715028 天津市北辰区宜兴埠镇花卉大街 付金凤
北辰区大乐养老院 022-86831143 天津市北辰区中河头 马维仁
北辰区幸福托老院 022-26950978 天津市北辰区青光镇 郭乃良
金秋园老年公寓 022-86312386 北辰区宜兴埠敬老院院大街10号 张秀英
北辰区克贤颐寿园 022-26971248 天津市北辰区双街镇胡元村 张鸿敏

武清区
大碱厂镇政府敬老院 022-82219024 天津市武清区大碱厂镇 刘士清
黄花店镇敬老院 022-29481265 天津市武清区黄花店镇东田庄 黄维孝
武清区崔黄口镇敬老院 022-29571313 天津市武清区崔黄口镇一街 崔凤环
武清县光荣院 022-82122465 天津市武清县徐官屯乡 齐宇峰
武清区高村乡敬老院 022-22221587 天津市武清区高村乡乡府大街西侧 沙永奎
武清县后巷乡敬老院 022-82205105 天津市武清区后巷 曹书勤
泗村店镇敬老院 022-29425805 天津市武清区泗村店镇 刘振荣
上马台乡敬老院 022-82289309 天津市武清区东薛庄 陈秉承
武清区双树乡敬老院 022-22297704 天津市武清区双树 王士杰
武清区白古屯乡敬老院 022-22186361 天津市武清区白古屯乡 李振龙
武清区城关镇敬老院 022-29463007 天津市武清区城关镇北街 赵俊宇
武清区黄庄乡敬老院 022-29326413 天津市武清区南三里屯 高怀文
武清区东马圈镇敬老院 022-29471147 天津市武清区东马圈镇安标垡 蒋平
武清区河北屯镇敬老院 022-22276844 天津市武清区河北屯镇河北屯工业小区 杨克凤
武清区豆张庄乡敬老院 022-22167725 天津市武清区豆张庄乡龚家庄 邢宝瑞
武清区聂庄子乡敬老院 022-82296587 天津市武清区聂庄子 周云祥
武清区曹子里乡敬老院 022-29559006 天津市武清区曹子里乡曹子里前街 白福财
武清区大良镇敬老院 022-29561505 天津市武清区大良镇 马庆亮
武清区大孟庄镇敬老院 022-22261011 天津市武清区大孟庄镇杨店 杨秀兰
武清区大沙河乡敬老院 022-22237367 天津市武清区大沙河 毛连福
武清区东蒲洼乡敬老院 022-82127245 天津市武清区后合淤 刘淑元
武清区大黄堡敬老院 022-82241010 天津市武清区大黄堡乡 韩文善
武清区下伍旗镇敬老院 022-22289494 天津市武清区下伍旗镇田辛庄 齐廷丰

宝坻区
宝坻区光荣院 022-29241805 天津市宝坻区前朝霞 孙连奉

宁河县
宁河县福利院 022-69591661 天津市宁河县芦台镇 王学贵
宁河县光荣院 022-69569479 天津市宁河县芦台镇经济开发区 田长存

静海县
静海县独流镇敬老院 022-68815045 天津市静海县独流镇九十堡 邱文英
静海县王口镇敬老院 022-28836694 天津市静海县王口镇小瓦头 王金田
静海县梁头镇敬老院 022-68969047 天津市静海县梁头镇 王良起
静海县西翟庄镇敬老院 022-68371447 天津市静海县西翟庄镇 张福颜
静海县北肖楼敬老院 022-68815045 天津市静海县独流镇北刘村 李庆洪
静海县杨成庄乡敬老院 022-68651109 天津市静海县杨成庄乡 李庆秀
静海县团泊镇敬老院 022-68504440 天津市静海县团泊镇 于喜奎
静海县双塘镇敬老院 022-68865044 天津市静海县双塘镇东双塘 李金强
静海县城关乡敬老院 022-28910848 天津市静海县静海镇义渡口 李德有
静海县陈官屯镇敬老院 022-68761226 天津市静海县陈官屯镇三街 翟俊杰
静海镇敬老院 022-28912408 天津市静海县静海镇食品街 宫学良
静海县台头镇敬老院 022-68139015 天津市静海县台头镇义和 郝明奎
静海县子牙镇敬老院 022-68857404 天津市静海县子牙镇王二庄村 张广苓
静海县蔡公庄镇敬老院 022-68565880 天津市静海县蔡公庄镇 赵恩林
静海县唐官屯镇敬老院 022-68876195 天津市静海县唐官屯镇三 章树林
静海县老年公寓 022-28946741 天津市静海县静海镇联盟路25号 黄忠明
静海县收容所(静海县福利院) 022-28942107 天津市静海县静海镇联盟路11号 李永贵
静海县良王庄乡敬老院 022-68120667 天津市静海县良王庄乡良一 邵宝光
大丰堆敬老院 022-68663013 天津市静海县大丰堆镇齐小王 陈向起
天津市静海县光荣院 022-28942107 天津市静海县静海镇联盟路25号 张绍忠

蓟县
蓟县翠屏山镇敬老院 022-82726579 天津市蓟县大黄土庄 李文
蓟县邦均镇敬老院 022-29818284 天津市蓟县邦均镇东南道 王柱
上仓镇敬老院 022-29857462 天津市蓟县上仓镇南闵庄 张荣
蓟县洪水庄乡敬老院 022-22728272 天津市蓟县洪水庄 刘宝怀
蓟县三岔口乡敬老院 022-29139780 天津市蓟县秦庄子 武文秀
蓟县尤古庄镇敬老院 022-29838187 天津市蓟县尤古庄镇邓各庄 周志良
蓟县东塔庄镇敬老院 022-29898105 天津市蓟县东塔庄 王声利
蓟县罗庄子乡敬老院 022-29139780 天津市蓟县罗庄子 陈宏义
蓟县西塔庄乡敬老院 022-29837055 天津市蓟县梁贾庄 宋振功
蓟县东二营乡敬老院 022-22852141 天津市蓟县东二营乡东二营二村 杨连发
园林职工盘山疗养院 022-29821641 天津市蓟县官庄镇营房 徐凤林
蓟县老干部局修养所 022-29143536 天津市蓟县城关镇中昌北路5号 白云忠
公用局盘山职工疗养院 022-29821930 天津市蓟县官庄镇蓟官路 李春江
建筑材料工业管理局休养所 022-82862504 天津市蓟县城东逯庄子 张金生

⑹ 天津哪的敬老院最好

目前国内最高端的属于是泰康之家的养老社区，不过天津没有，在北京有。

⑺ 中国式关系大结局

老年公寓工程在江一楠的指挥下顺利推进，罗世丰有些沉不住气了，因为这楼只要一盖起来，他就一点念想都没有了，沈运慢条斯理的对他说既然是老年公寓，那么建筑材料的质量就是最核心的，你确定他们使用的材料都合格吗?罗世丰心领神会。

罗世丰把一块高级手表送给关强，条件是要关强帮他把一批降低批号的钢筋用做工程墙柱，并且还要让江一楠在材料的出库单上签字，沈运带着工程师来检查工程质量，结果是各项完全符合设计标准。

最终，罗世峰和沈运的事情败露，纪委也找上了沈运，刘俪俪决定等沈运改过自新。老年公寓如期建成，公寓一个崭新，明亮而又温馨的房间内排放着古奶奶和江一楠爷爷的照片，江一楠把两张照片拥在怀里，闭上眼睛，轻轻抚摸着。

(7)天津善庆缘老年公寓扩展阅读:

创作背景:在当代中国快速发展的过程中，大批人因大环境调整而发生工作和生活的改变，“变化”形成了这一时期下中国的社会形态，《中国式关系》正是这样的时代契机下创作出来的。共27张剧照导演沈严坦言从“关系”着手的这个角度很独特，而且该剧与改革开放以来，中国的体制改革、社会发展及转型中发生的各种现实问题和状况相吻合。

主人公从体制内官员到体制外来发展自己的人生，也是之前很少触及的一个方面。该剧切开社会的一个横截面，通过刻画不同阶层、年龄、背景的主体，去反映形态各异的“关系”，展示中国式人情百态。由于每一个主体都各自具有代表性，所以制片方希望能够给予各阶层观众一定的生活启示和间接指引，也将“中国式”关系展现得更全面、更透彻。

⑻ 天津都有哪些不错的养老院

天津的养老院有很多，其中天津市养老院、天津杨兆兰养老院、天津市南开区养老中心、天鹅湖自在城养老中心、天津美福安老中心等这几家养老院都是非常不错的，收费的事宜也是按照每个老人自身的具体情况进行收费。

1、天津市养老院

天津市养老院（民政局老年病医院、第二老年公寓）是天津市民政局所属的市级国办养老福利机构（市一级社会福利院）。始建于1953年，占地面积35亩，是一所集养老、护理、医疗、营养、康复、教育、培训、科研、娱乐、临终关怀为一体的综合性养老福利单位。

5、天鹅湖自在城养老中心

天鹅湖·自在城颐养中心构建多种户型精品公寓，为每一位会员提供个性化居住需求；娱乐健康宜老设施、健康管理、24小时管家式服务、养生温泉、高尔夫、兴趣小组、老年大学、私家菜园、定期旅游等为居住者提供高端养老服务。

⑼ 听说天津河北区万柳村大街纺机卖给万达了，富秀园会拆迁吗

听说是要在乐购附近建成万达广场样子的，估计不会拆迁到富秀园，不过富秀园就会涨价了。