元音老人家中阴气重如何解决

⑴ 元音老人的楞严咒心，有什么用啊 只是治邪淫吗没别的用途 长念它有什么感应吗

南无阿弥陀佛
看您的提问，可能您有点误会。不是元音老人的楞严咒心，楞严咒心 是出自于 楞严咒，楞严咒是《楞严经》里的一部分内容，《楞严经》自然是释迦牟尼佛宣说的。我看您提问写的 “元音老人的楞严咒心” 担心您误会了此咒的出处，所以顺便先说。

汉译版的楞严咒，全卷两千六百余字，共分五会。这个楞言咒心是楞严咒的结尾。单就楞严咒来说，每一句都有无量意义，每一义也都有无量功能。这个咒心也是妙不可言，除了断邪淫，根据宣公上人(沩仰宗第九代祖师)所解：咒心后边两句：「阿那隶 毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方（把一切地方都包括了）。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑。只这二句力量就不可思议。若在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得无量无边的福报。不仅是世间福报，如果想求出世间，想成佛，也同样可以念这个咒。

至于常念有没有感应，还是需要您自己念了之后，才有实际的体会。别人说的感应，那都是别人的，您自己想要有所体会，那还得您自己长念才可以。只要您恭敬至诚，老实本分地坚持念下去，功到自成。但也建议您不要急求感应，或求神通，这样容易走入偏门，遭遇魔事。即便真有感应，也最好不要太以为事，更不可认为是自己什么神通或自己快要超凡入圣，因为《楞严经》云：若作圣解，即受群邪。。。大致意思就是说 如果认为是已经超凡入圣，就会堕入群邪的陷井。

还有一点，无论是持咒，念佛，诵经，都尽量做到不吃荤腥。荤者，草字头，其意思并不是肉类，是一些有异味的蔬菜，佛教称之为五辛（葱，蒜，韭菜，洋葱，韭黄，蒜苔等这类腥臭的蔬菜，不包括姜和辣椒），原因是因为一来臭秽，人天远离，二来吃了增加淫欲，功德利益如山倒。。。而荤腥的“腥”，左边这个“月”其实叫“肉月旁”，所以腥指的就是肉类了。这些都不要吃。特别是持咒的人，戒律一定要持好，才越容易有所成就。

最后赞叹师兄持诵咒心的功德，期望您坚持下去。南无阿弥陀佛

⑵ 诵经时有业障的表现

业障非诵经时才有所表现，业障是众生身、口、意所造作之恶业或五无间业。
业障，梵语 karma^varana。它指业即障，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：（一）害母，（二）害父，（三）害阿罗汉，（四）破和合僧，（五）恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”p5503FROM：【《佛光大辞典》（第三版）】
业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是业、身业，不只是这个经上常常讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。
如何是业障？业障的症状又是如何？
一.业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。
二.业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但其实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却表现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。
三.昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。
四.掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。
五.散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。
六.失念。业障重则心容易失去正念。
七.妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。

⑶ 如何消除杂念

你的情况，多少有些强迫性思维。
用意志力来控制自己不想一些东西，尤其是我们害怕的东西，每个人都做不到。
这是因为，想东西，尤其想那些对我们“有害”的东西，是我们每个人的本能，当我们感觉到这些想法对自己有害，或者自己不喜欢，所以，你必然要注意它。
这就像我们在过马路的时候，必须注意前面开来的汽车一样，只有不断的注意它，才能保证我们自身的安全。
但是，人的观念和想法，有这样一个特征，就是你越注意，它越明显，越想控制它你就越关注它，你控制和注意它的结果是让你产生了更加强烈的不舒服的感觉。也就是说，这种胡思乱想，不但你没控制住，而且还因为你对它的关注和在意而更加加重。
另外，当你感觉这种胡思乱想不受控制时，你会更加的焦虑和烦躁，对自己的把控能力也产生怀疑，自信心降低，自卑感增强。
另外，还需要明确的一点，如果说你的胡思乱想是症状的话，那么必然还有更为根本的内在原因，这就好像因为肚子疼去医院看病，大夫可以给你一点止疼药缓解一下疼痛，但是还必须看看到底是什么问题引发的肚子疼，原因肯定是各种各样的。
你的胡思乱想就像表现出来的“肚子疼”，是一个表面症状，肯定有更为深刻的内在原因，那很可能是你性格里的一些东西，比如爱担心害怕，比较自卑，安全感底下等等。
要改善起来的话，一方面需要控制症状（肚子疼），另外一方面，还得知道产生表面症状的真正根源好似什么，需要从内在调理，从完善个性着手。
我是心理咨询师，用hi或其他联系方式（用户资料里有）找我谈谈，看看我能帮助你什么。

⑷ 往生是什么意思

为佛教名词，说的是人死亡后”灵魂“去外另一方”天地“，在其中重新回获得”生答“。

往生所去的“天地”根据经文不同，地方也不同。

一、《弥勒上生经》：往生弥勒所住的兜率天，故称兜率天往生或兜率往生。

二、《十方随愿往生经》：随行者所欲而往生于十方净土。此称十方往生。

三、《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等：往生西方阿弥陀佛的极乐世界。此即极乐往生，又称极乐净土。

四、其他如信奉药师如来而欲往生净琉璃世界、信仰观音而欲往生补陀落迦、信仰释迦牟尼佛而欲往生灵山及无胜庄严国、信奉《华严经》而欲往生华藏界等。

拓展资料

净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。

⑸ 请问如何像道家、禅宗一般在家闭关几日谢谢

1：佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。
2：显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。
3：闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。 从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅盘一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。
4：从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。） 从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。 至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。
5：“出关”从一种现实生存生活状态转变到另一种质与量均不同的生存生活状态。
善待你周围的一切，万事皆大欢喜！

⑹ 佩戴楞严咒的作用

很多人都佩戴楞严咒，它具体的作用如下。楞严咒在佛教的还是非常重要的，它是咒中的王者，如果可以戴楞严咒，它的主人就会受到众神的保护，保护他一切平安，还可以让主人消除烦恼。如果有人书写、印刷楞严咒的话，带在身上或者是房子上，任何毒都不能害自己，就算是去世之后，也不会到达最脏的地方，也不会生到贫穷的地方。楞严咒在农村的时候，只要一戴上楞严咒在上山的话，就没有一些脏东西，也不会得一些疾病了，所以楞严咒它的功效是非常好的，如果有这方面儿疾病的话，就可以佩戴一付楞严咒，对身体也是很好的。如果在这个地区有一位大师佩戴楞严咒的话他一念，四方的土地上的人们就会没有灾害，而且植物也长得特别的好，不会有病毒的侵蚀，所以佩戴能严咒还是非常有好处的。

⑺ 持咒容易引起阴气过重吗

你为什么要持咒？什么叫“阴气过重”？
这些要搞清楚，要明白版道理，多看看经权论、法师讲解。
否则就是盲修瞎练，都不知道自己在做什么，为什么做，也不知道怎么样是对的。
建议你，看看徐恒志居士的《般若花》（重点看《学佛是怎么一回事》《我的学佛因缘》《如何修证佛法》）、元音老人的《略论明心见性》

⑻ 我是中国人，想问下信仰和信念是什么，如何才能让自己有信仰或者信念

国人有信仰，不过很邪恶，就是利。
信仰其实就是自己坚持的东西，家人、事业、梦想etc。

⑼ 初入佛门弟子怎样修行

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,四部《阿含经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

⑽ 让佛教的高僧灌顶有什么好处呢谢谢

涅磐寂静之乃天下第一愚氓 ， 愚蠢之极``````
至于"藏传高僧'灌顶楼主看了下面灌顶的解释后自己思维吧`` 到底如法不如法？？？

什么是灌顶？

我们学佛应当依据经典，如实为大家解说佛教的道理。既不能夸大，故意神化，也不能贬低。一说到灌顶，很多人就想到密宗。想到持个咒，打个手印。浮想联翩，甚至崇拜得五体投地。不过呢，灌顶并没有那么神秘，也不是某些人、某个教派的专利。

我们先说说灌顶的含义。在《佛说灌顶王喻经》中讲了这么一个例子:有三刹帝利王。于三时中。在于某方。受王灌顶。也就是王权更替的时候，行灌顶礼，进行权力的传递。从这里我们知道灌顶，通俗的讲就是一种仪式，一种权力，职位交接的仪式。《华严经》中也说过:得法王位。无量自在。譬如世间。灌顶受职。这说明灌顶并不是佛教，或者宗教特有的东西。这是个礼节性的仪式，是权力地位交接的一种仪式。

佛法的灌顶和世间的灌顶有不同的含义，因为其所传递的完全不同，但是其作为传递、传授的含义不变。《楞伽经》讲:诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。这里讲的是十地菩萨受佛灌顶，就如同转轮王太子接受王权灌顶一样。由此我们大致明白灌顶是什么意思。
佛法灌顶和世俗灌顶的区别体现在传递的是佛法智慧。《华严经》讲:佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶。无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。菩萨得到诸佛灌顶，可以得到无量辩才。获得究竟秘密佛法的钥匙。这个灌顶的作用是非常大的。

那么，我们怎样才能取得灌顶呢？是不是非要某位’上师灌顶呢？不是的。首先，要达到相应的成就才可以。《楞伽经》讲:最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。如果我们能够见到自心妄想流住，了知自心的虚妄境界，那么无量佛土的诸佛都会为您灌顶。这样的灌顶是比任何人灌顶都殊胜的。事实上这个要求，正是《占察善恶业报经》中所传授的唯心识观的专长。如果我们认真修习此法，一定可以得到诸佛灌顶。《华严经》同样说到:善根具足。诸行究竟。一切如来。所共灌顶。如果我们的善根圆满，菩萨行究竟，那么一切如来都会为我们灌顶。

不过这些条件都很高啊。我们有这样的功德善业不容易。佛法也有方便。而且不是一种。比如《楞严经》中为我们开示的灌顶法:戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

首先要以戒律为基础，必须清静，然后于清洁安静之道场。念诵楞严神咒，祈求十方如来大悲灌顶。当然后面的仪轨有比较详细的解说，但是我们可以知道，灌顶是我们修行成就的一种标志，也是诸佛加持的方式，是智慧的传递。其实获得灌顶的方法还有不少。除了上面说的楞严咒（其实此咒本就称为灌顶咒），还有很多方法散在于大藏经中，大家可以参考学习。但是无论如何灌顶并不是想有就有的，而是我们如法修行后自然的结果。

那么除了上面说的，灌顶还有很具体的作用。比如《地藏菩萨本愿经》中就传授了一种智慧灌顶。若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前。然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。