『壹』 能不能帮助死去的亲人往生西方极乐世界
这个问题不能一概而论。因为我们谁也做不了亡人的主。
1、能否往生，全凭本人的信愿。如果亡人自己有坚定的信心并且完全信任阿弥陀佛的救度，临终乃至在中阴身期间念诵阿弥陀佛名号，而且一心求生西方极乐世界，遇到各种违缘仍毫不动摇，那么他肯定能往生西方极乐世界。西方极乐世界一定是“万修万人去”的，这一点是绝对有阿弥陀佛大愿（第十八“十念毕生愿”、第十九“临终接引愿”，还有“悔过得生愿”）所保障的。反之，亡人自己没有发心求生极乐世界、怀疑或者对人世间的情爱、财产或者其他任何事情放不下，那他就不能感通阿弥陀佛佛力，就不能往生极乐世界。
2、您用“帮助”一词，用得非常好，也就是辅助、协助的意思。亡人自己才是主角，其他人帮助他也只能是辅助者。我们可以帮助、劝导人们在临终之前或临终时相信阿弥陀佛、念阿弥陀佛并且发愿求生极乐世界，但不可以代替他产生信心和愿望。如果亡人不听，不配合协助他的人，那他肯定就丧失了往生极乐世界的机会，而只有六道轮回。在现实生活中，亡人中阴身或者临终之人有配合的，也有不配合的。
3、怎么帮助？那就是临终之前的开示：让亡人绝对相信阿弥陀佛救度众生的佛力，让亡人相信极乐世界的美好，让亡人相信只要众生发愿求生阿弥陀佛一定会欢迎他去并且亲自来接引他往生，让他放下对人世间一切尘缘的贪恋。第二，就是陪同临终者念诵阿弥陀佛名号，一直念下去直至病人断气，还要坚持再念至少三天三夜。或许，病人在断气以后处于中阴身期间，由于消除了病苦，就肯和大家一起念佛号的，当然这种可能性取决于亡人的相信程度了。
4、总之，在病人死亡以后你才想起救度他去极乐世界，这已经是希望很小的了。你想想：生前如果都不信，死后还会相信吗？但也不排除亡人善根深厚，在死后中阴身期间能够随同大众一起念佛、发愿求生极乐的可能。所以，只要有百分之一的希望，我们还是尽力去助念。
5、帮助，绝对不能按照世间的风俗来做，这些做法是帮倒忙，加速亡人的堕落。第一，不能人一死就立即穿衣、擦洗身体（死后16小时以后再做，到时候烧些热水用热毛巾敷在亡人关节上，就可软化遗体），这样会让亡灵疼痛不已而产生怨恨心，加速他堕落恶道；第二，不能人一死就立即放冰棺或者立即火化，这样会让亡灵疼痛不已而产生仇恨心，从而把他推向地狱；第三、不能杀鸡宰羊宴请宾客，这样巨大的杀业会拖累亡人往生，加重亡灵的罪孽；第四、不能烧纸钱、纸质财宝，这样会让亡人产生贪恋心，从而把他推向“饿鬼道”；第五、不能放鞭炮，这样的声音让亡人产生恐怖，容易让他下恶道。
6、即使死后亡人亲属大搞佛事超度，也不一定将亡人超度到西方极乐世界，关键是看亡人是否认同超度，是否能念佛、发心求生极乐世界。
『贰』 往生极乐世界要修行多久
往生极乐净土的修行是要一辈子的。不是一朝一夕的功夫就可以往生极乐净版土。
净土法门修行权是建立在信、愿、行 这三资粮上的。信，要确信有一个西方极乐世界，相信阿弥陀佛所发四十八大愿，相信历代祖师大德导归极乐的大愿大行。愿，要肯发愿往生极乐世界。行，要真的肯看破放下要肯实在念佛。这个行可就是考验真功夫，那就是要真的肯念佛肯把自己交付给阿弥陀佛要肯真心投入佛号。那要不是一辈子岂能做到。
净土法门是要靠着自己老实念佛真心发愿往生的。不是捷径也没有捷径。如果念佛这样简单的法门都要走捷径那修行还有什么意义？如果还要论一个快慢的话，靠自己不就完事了。之所以要有一个快慢的分别都是对佛以及佛所发愿没有信心。这三资粮中的第一条信就没有做到还提什么愿和行。
『叁』 念诵《金刚七句祈祷文》可以往生极乐世界吗
两回事的 这个就是一种特殊的加持
金刚七句祈祷文通常被称为莲师祈祷文。金刚即坚固、不坏之意。能摧毁一切魔业、违缘、障碍，能战胜一切，无坚不摧。
『肆』 如果往生极乐世界，不想乘愿再来的话 ，能去吗
真的能正确读圣抄佛往生袭西方极乐世界，但情况，“信愿行”的信徒，相信在天堂，我相信他能在西方净土往生，相信他们的临终阿弥陀佛和盛中决定回来护送;那些谁愿意，他们愿意在西方净土往生，愿意立即背诵圣佛;沃克，从那时起，努力纠正在语言，思维，行为自己的错误，尽量做到人向善的利益，慈悲不杀，不念惨杂念，尽量保持一个纯粹的心脏，坚持三皈依“避难在佛，归法，僧，“五戒”不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，“果能如此，那么，”万修的人去！“
不念佛号，而且还可以重生，但做概念，西方极乐世界的，即各种神圣的观念，生发大乘祈祷爱心脏;同时，思想自我修复阿弥陀佛，回自我概念的概念，那就是佛的心脏，是心脏的佛，这样的理论“是心是佛，是心脏佛”，“应该佛法的理念，全部由唯心造“，可以往生净土。或者，临命终人，获得米色，强生的信心，一心质押，加上背诵的家庭，即功德力，他们肯定会在西方极乐世界重生！
『伍』 往生到极乐世界，家亲眷属，无论在哪一道，在哪一个佛
往生到极乐世界，你说我的家亲眷属，无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们。到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。每一个往生的，往生到极乐世界，我们通常都称菩萨，凡圣同居土下下品往生也称菩萨，他们的智慧、神通、道力，得佛力这一加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。阿惟越致是什么?法身大士，极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。
换句话说，极乐世界往生过去的人有没有等级?有，三辈九品，确实有等级，四土三辈九品，但是待遇完全是平等的，统统都是阿惟越致的待遇。这就很特殊了，待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇。这样的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿弥陀佛差不多，有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身到十方世界接引众生，那往生的人就分身干什么?我们也分无量无边身，跟著阿弥陀佛学习;阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，这修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。你乐意怎么做，都能够圆满，没有一样不圆满，你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂听阿弥陀佛讲经说法也一样。
文章恭录2014净土大经科注（第322集）
『陆』 极乐世界莲花与往生的人有何关系
「莲池大师《弥陀疏钞》曰：六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生」，我们从这个地方看起。昨天我们学到这个地方，读了莲池大师的开示，我们感慨很深，都讲的是事实真相。六趣就是六道，不仅是人道，天道二十八层天也不例外，寿命终的时候，中阴之身自求父母。这是去轮回，没有出六道，生生世世无量劫来都离不开这个现象。如果我们冷静细心去体会，就会感到苦不可言，真苦！到哪里去找父母？父母一定跟自己有缘，没有缘你见不到他。佛在经上告诉我们，中阴找父母，四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，如果不是这四种缘，就不会到一家来。由此可知，现前能成为一家人，能成为亲戚朋友，都是有缘人，过去今生缘分不浅。亲情的执着，所以生生世世离不开娑婆世界。往生善士，这是说念佛功夫成就的人，临命终时佛来接引。一弹指顷是速度之快，他就到极乐世界莲花化生，永远脱离六道，永远脱离十法界。这两条路都在我们眼前，我们选择哪一条？选择一条，必须把那一条放弃，这是真的。选择六道轮回就放弃极乐世界，选择极乐世界一定要放弃六道轮回，也就是说对六道里面再不贪恋，只要有一丝毫贪恋，就去不了。这个道理必须要想清楚、要想明白。
下面还是莲池大师的话，他的话还没有讲完，「是莲华者」，极乐世界的莲花，莲花从哪里来的？自己的清净心，阿弥陀佛本愿威神加持，这两种原因。自己的心不清净，佛加持不上，加不上。所以我们念佛的目的何在？用这一句佛号，把我们染污的心回归到清净，回归到平等，回归到大觉，经题里面所说的「清净平等觉」。往生到极乐世界，不但佛来接引，我们的品位决定不低。这是我们应该争取的，把所有的时间、精力统统要放在念佛上，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，楞严会上大势至菩萨告诉我们的。这个莲花就是「卸凡壳之玄宫」，玄宫是讲莲花，无比玄妙的宫殿。凡壳就是坚固的六道执着，换句话说，执着这个身是自己。「安慧命之神宅」，莲花帮助我们永远脱离六道的情执，我们自性本有的智慧现前，生到西方极乐世界就现前。它要不现前，怎么叫阿惟越致菩萨？阿惟越致菩萨，自性本具的般若智慧、神通道力统统现前。这一段莲池大师说的。
下面黄念老给我们解释，他说这一段的意思是「六趣中一切众生」，我们要注意那个一切，这一切里头包括我们自己在内，六趣就是六道，「命终之后，中阴身现」，我们俗称之为灵魂，那个灵魂就是中阴。「于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母」，前面跟诸位讲的四种缘，你到哪一道去受生，你去找什么人做父母，业力在主宰，不是你自由选择，业力牵着你走。「投身母腹」，这是你投胎了，「粪秽之处」，你住在母亲（肚子）里面；「结成浊染罪业之体」，这一投胎就感召这些，这是什么？大多数的父母起心动念都违背性德，整个六道里头，只有少数那很幸运遇到圣贤的教诲，他懂得，这个母亲懂得怎样照顾胎儿。她怀孕了，这怀孕十个月当中，胎儿对于母亲起心动念、言语造作统统有感受。中国古礼里面有说怀孕之礼，现在没人讲了，从前老人都会说，对怀孕的妇女都会提醒她，会告诉她，现在没人讲了。怀孕这个期间思想要纯正，不能有邪念，你有邪念影响胎儿；不能有悖逆，起心动念、言语造作要与五常八德相应。五常，仁义礼智信，八德，孝悌忠信礼义廉耻，要与这个相应，这小孩的根就好，将来出生的时候听话，好教。如果你的思想言行与道德相违背，不孝不悌不仁不义，那个麻烦大了，这小孩生下来不好教，小孩长大会叛逆。尤其是现前的社会感染力非常非常之大，你要不从小把根给他扎好，他非常容易受染污，染污严重回不了头，这个做父母的人要痛苦一辈子，不能不知道。所以这个结成浊染罪业之体，这是在胎胞里头造成的，母亲有很大的责任。
「何如往生之善士」，这要跟念佛往生的人比一比，那差太远了！「临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，迳生安乐之国」，这两种现象不能比，没法子比。莲池大师在此地劝导我们要真正觉悟，要放下情执，要求生净土。这个世间，大乘经里面讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们有缘在这个时代得人身，又闻到佛法，又听到《无量寿经》，这个缘太殊胜，决定不能错过，一定求生净土，对这个世间没有留恋；有留恋就是障碍，不但障碍往生，听经也障碍你理解，这是一定的道理。因为它障碍你诚敬的心，障碍清净心。真诚、恭敬、清净，你就一帆风顺。「此莲花者，实为行人」，行人是修行人，实实在在是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，玄幽宫殿是比喻莲花。「安养当人」，就是这个修行人，「慧命之神妙舍宅也」，莲花跟胞胎不一样，大不相同！「上数语」，莲池大师这几句话，「深表弥陀大愿，悲心至极」，慈悲心到极处，「妙德难思」，不可思议。佛对我们的恩德，为我们所作的这些安排，妥善微妙到极处！
下面我们看他老人家引的《大日经》有这么一段，「又《大日经疏十五》曰」，第十五卷有这么一段文：「如世人以莲华为吉祥清净」，莲花开在池塘里面，中国古人所谓「出污泥而不染」，花开在水上面，不但不染污泥，连清水也不染。所以佛取这个来表法，污泥代表六道，上面的清水代表四圣法界，花开在水上面，说明不但不染六道，连四圣法界也不染。开在水上是什么？水上是实报庄严土，极乐世界所说的阿惟越致菩萨，它表这个意思。「能悦可众心」，一般人看到莲花都欢喜。「今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥」，这个法门是大乘究竟圆满的法门，经文虽然不多，宗门教下、显教密教的教义全都在里头。从密宗来看，也是以大悲胎藏妙法莲花为最秘密吉祥。「一切加持法门之身坐此莲台也」，这是密宗所说的。「可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥」，这是密宗对莲花的看法，显密我们都看到了，莲花化生是多么殊胜！
『柒』 佛教，如果我还怀念我小时候的家，这能成为我我往生极乐世界的阻碍吗
是的，这也叫放不下，影响往生。
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世尊教给我们执持名号，执是执着，你看什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生。因为一切都不执着难，太难了；我执着一个，放下别的执着，这个好办，就容易太多了。我就执着阿弥陀佛，执着不放，阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生，好！蕅益大师他就满意了。蕅益大师在世的时候有人问他：你老人家将来往生极乐世界，希望证什么样的品位？他很老实：我只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。不跟人竞争，不好高骛远，老老实实。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，极乐世界是平等世界。这句话、这个意念，能令娑婆世界一切众生统统得利益。因为同居土下下品往生是人人都可以做得到的，连五逆十恶的人都可以做到，临终十念一念都能往生。善导大师说这个法门万修万人去，一个都不漏。
我们要认真学习，为什么？一切过失不在外面，在自己。万修万人去这个人，他把净宗真搞清楚、真搞明白了，所以他才能放得下；不但世法放下，佛法也放下。确实像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都应该舍掉。舍掉怎么样？专心求净土，你肯定得往生。不要有一个心，「我要去争取高品位」，那是什么？那是妄心，那不是真心。蕅益大师为我们示现的真心，真心，往生可能品位更高。你带着我要争品位，可能都去不了。为什么？经上有句话非常重要，我们刚才念过，「心净则佛土净」。我们有个竞争的心，里头带着就有傲慢的习气，这个东西伤害，这个是把你品位降低了。你一颗真诚的心，一点竞争、一点傲慢都没有，你到极乐世界可能你品位自然提升，出乎你意料之外的。这桩事情，最重要就是要老实、要听话，听世尊在佛经上讲的这些话，要真干，干真的，可不能干假的。
我们再看下面一句，「弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以真实之利也」。这多难得，这是多么大的恩德，超过父母恩德太多太多了！父母对我们的恩德是一生，一生一世，佛菩萨对我们生生世世。摄此妙土，这个妙土是极乐世界，就是《往生论》里面讲的成就佛土庄严。成就佛土庄严是为什么？接引众生。他给我们打造一个修学环境，让我们在这个环境里头安安稳稳，再没有丝毫的障碍，也没有退堕的业缘，平平安安在这里修行，一直到证得妙觉佛果。宣此妙法，这个妙法就是《大乘无量寿经》，就是我们今天学习的这个经本。佛的用意何在？佛的目的何在？是惠予众生以真实之利，这说出来了。佛没有别的意思，没有别的目的，就是希望众生快快成佛，不愿意看到众生再受苦受难。
文摘恭录—净土大经科注（第十八集）
『捌』 往生极乐世界 必须还要乘愿再来吗
去了极乐世界。你就是无愿，也会来的。
不发菩提心，一样也能生极乐，五逆十恶为例（参观经第十六观）
祝六时吉祥。福慧圆满。
南无阿弥陀佛。
贫漏僧释清居合十
『玖』 人去世后往生，在极乐世界是什么样子
天地造化
道祖·天地造化之妙 除非得道者 否则世人只是推理 一知半
解 缘於科技盛世 大开普度 天地气数运转玄妙 故天降秘笈
天堂游记一书应运现世 吾心怀天下众生 不能认理归真 故在
此时特演化天地造化妙理一篇 将天机泄漏於世 救渡众生
夫 天居高 地位卑 人立中 三才立 而世界成 溯自鸿蒙未
判 天地混沌 日月不分 斯时 无穷尽先天圣佛仙真混元一气
放无量毫光 运转虚空 即是玄玄上人 又称 元始天王 因位
居至上 又称上帝 又为万物之始祖 故有称天父 老母 因不
知其名 故称玄玄 不知其原 故称 元始 则是大道之 元
无名之始 运转既满周圆 气自分散 故化三清·玉清元始天尊
上清灵宝天尊 太清道德天尊 玄 元 始三位一体
三我既成 三清分化有形 清轻之气上升 而子会开天 日月星
现 三宝完成 天尊位居三清 再化五老·
东华木公
西华金母
南华火精
北华水精
中华黄老
五老既成 而五行全 重浊之气下降 丑会地辟生 天地生 人
种无 玄玄上人为造化天地 用心默运真气 五方定位 世界成
形 无人可立 而三才不贯 故命五老运化原灵下种 五者受命
后 共推金母 木公 主持原灵孕化之事
当时
·黄老选择须弥山拗为丹丘 寻真孔穴处 取黄土为悬胎之釜
制圆盖方垫 覆载设之周全
·木公 冶山左五金之精 做为三足鼎
·金母 陶西南五土之神 为偃月
·水精子 辟山后玄英之石 渗真水掬贮於 安土釜於中 覆
金鼎於上
·赤精 钻真南搏桑之木 取真火运烹其水
一霎间 薰蒸逼逐鼎内之气 自太和中滴沉罐底 釜腹下有气透
出 司吸水中所含之金华自然
橐吁盈虚 河夷升降 满中畅美 溢外盈盈 五老能消息玄关
默会丹头凝结 撒去鼎器 抱釜出视 晶光四注 七日始 黄
老 赤精 水精静坐高处神观 金母 木公乃重立坛灶 移釜架
於其上 朝畏其寒 下复阳光之焱 暮恐其燥 上施太乙之精
木公 金母以金液炼形之道 至於存神静养 涤虑忘机 处之咸
中 其节抽添既毕 岁候将周 至已成之期 彩蒙朝顶上 甘露
洒须弥 觉鼎内有声 木公 金母二老知丹已熟
掀开顶而视之 见中有一物合抱 金母顺手携一视之 乃阳象婴
儿 木公举起视之 是阴象 女 两人微笑而跳出五行鼎炉 此
即盘古氏 太玄玉女 亦称亚当 夏娃 寅会降人 正在此时也
斯时五行正气而生人 其偏气外泄 分散天下 而生动植飞潜等
物 如五金 草木 河海之水 电光石火 尘士动物等 捏土吹
气成人之典故 则原於此也 人本土做 土生土长 故死而还原
归土
创世既成 婴儿 女下凡而去 本为清净之体 因食凡间劝情禁
果 阴阳相交 故人类复此生生不已 原由无极元始一动而生太
极 太极含两仪阴阳 而化三才四象五行 一本散为万殊 故曰
众生 又谓之九六原灵 意取天九地六之象 包罗无穷无尽 非
仅九六亿位也
五老孕化原灵 各运真气 故人生而五脏全 五气盛 此乃五老
之功 世界各地人种肤色不一 五方现五色·东方人青色 西方
人白色 南方人红色 北方人黑色 中央人黄色 其颜色正如置
泥土在炉中烧砖 火候不同 而生青白黄红黑色
原灵下凡 初而本性纯朴 树叶遮身 心如原始 不知所以 故
生而死 死而归天 但原灵种子 入土既久 变质变种 中古之
世 性灵浊重 有者已不能死而归天 浊重之气下沉 故地狱自
此成矣
五老在天 归心欲绝 共议收回之策 在不得已之下 五老亲自
下凡 分形降世投胎五方 各为五教教主 传教授徒 期普度收
原 然教主去世 教徒又多离经叛道 致使原灵分散道心 生灵
攻讦 伤天地之和气
金母在五老之天 哀伤原子一去不回 故今颁命 真道普降 广
度缘人 为加速劝化之效 又再藉飞鸾阐教 颁示天音 劝化浪
子 惟普化苍生事切 故三曹於己未年五月初一日召开联席圣会
三曹主辖议决 须将天堂风光泄漏於世 引化原灵回归极乐之地
助金母收原之愿
希天下苍生 阅罢此书 皆能回心向善 归依大道 返回天堂
原灵会合 而登三清 聚一气 享逍遥之乐哉
029→第二九回→游西方极乐世界恭聆阿弥陀佛说法
济公活佛降-岁次庚申年七月廿六日[1980年9月5日]
诗曰
无尘落得一身轻 净土勤培方寸耕
果满功圆归极乐 天边海角任游行
济佛·处处可闻学佛修道者 到底学佛修道是怎麽一回事呢
依老衲看来这并没有什麽 问心 问心 而已 心如能无愧
我看接近佛不远了 离心即无佛可寻 如一寺中空无一物 自
不能称为寺 人身中若无心 焉能成为人 所以愿众生是一个
有心人
心可变化多端 一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服 人心
即师傅可以将自己面貌身形变化不同 要变佛变魔都是随心所
欲 每一个人都是魔术师 你要耍什麽花样 走什麽脚步 变
什麽把戏 任你变了
老衲希你变好人 变神仙 变圣佛 却莫将自己变成魔鬼 让
人畏惧讨厌 那麽你就太傻了 变好变坏由己一手造成 到时
候若把自己变成地狱鬼怪 或变鸡鸭牛犬 一照镜子 吓了一
跳 怎麽变成这副模样 那时只怪你手法不高明变错了
听老衲的话吧 本来面目若走样 请赶快变回来 否则 一旦
变为成品 后悔就来不及了 今日我将带贤徒杨生游西方极乐
世界 拜会阿弥陀佛
杨生·我已坐稳莲台 请恩师起程吧
济佛·已到了 杨生速下莲台
杨生·喔 来到此地 满地金银 琉璃所 还排列著一重重
整齐栏杆 树林 罗网 均非凡品 各闪出亮光 是人间所未
见的绝境
济佛·西方极乐世界 为阿弥陀佛所居之处 这就是极乐国土
七重栏 七重罗网 七重行树 皆是四宝周匝围绕 我们前
去拜会佛尊 听其说法
杨生·前面有一大殿 是否为佛尊居处
济佛·是也 前面为弥陀殿 我们前去参礼
杨生·遵命 这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人 他们
面貌慈祥 口中似在念佛声音悠扬 寂静 令人闻之心中舒畅
济佛·他们都是在世修学佛道的人 因功德圆满故能到极乐世界
已到圣殿 我们进去参礼佛驾
杨生·遵命 进入殿内 中央坐著一位法相庄严的佛尊 满身毫
光 令人起敬 弟子杨生参礼佛尊 今日有缘随恩师来到极乐圣
境 参礼阿弥陀佛 请佛尊指示佛法
佛尊·善哉 人念阿弥陀佛 我却念众生是佛 众生轮回六道
身受苦痛 故我发四十八宏愿 造就极乐世界 於此化一净土
教人一心念佛修道 念念不忘我佛 我当接引来此
但若凡业未净 念佛不能专心 佛自散形 纵有慈悲之手 力弱
无法相渡 故希众生学修佛法 首必净业了尘 自造净土 否则
难以有成
今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门 特示数语 资作参悟
你有何疑问 尽可说之 我自相答
杨生·感谢佛尊赐我机会 叩问佛尊 刚才您说·世人皆念阿弥
陀佛 你却一心念众生是佛 我觉得真有意思 请佛尊解释其意
如何
佛尊·善哉 你果然有智慧 众生日夜念阿弥陀佛 望我度他上
极乐世界 我日夜念众生是佛 希望众生与我不二 若能体会我
意 将尘世化为净土 婆娑世界即成极乐国 我亦想到人间净土
逍遥自在一番
杨生·佛尊所言含有妙意 若人间化为极乐 您想投胎下凡吗
佛尊·只要人间与此地相同 我愿意下凡
杨生·众生都想超升极乐世界 是否为颠倒之想法呢
佛尊·因世人业障深重 痛苦烦恼不绝 故苦业牵绊 极想脱
苦得乐 祈望我佛加渡 以求解脱诸苦 如此叫觉悟 回头
若认苦作乐 执幻为真 才是颠倒
杨生·既是如此 要如何才能仗佛引度出苦
佛尊·唯有念佛 学佛一途
杨生·这麽简单吗
佛尊·一声阿弥陀 便到极乐国 学佛学得像 与佛无两样
杨生·佛尊说得甚妙 愿再开示明白些
佛尊·念佛初由念念不忘 终至念过即忘 由念阿弥陀佛 念至
自性真佛 自（久）念成佛 先自念为佛 久念（炼）成真 日
后世人自然念你为佛 一心不乱 一言不差 与阿弥陀佛心心相
印 故云∶
一声阿弥陀
便到极乐国
既认自身是佛 了悟心性 一念佛则佛现於前 一学足则脚踏净
土 众生业重 烦恼多端 出声念佛 吐出苦气 减轻苦业 是
为念佛妙处 佛有戒律 规范 行仪若能一一学成 并无二样
自证涅盘 成正等正觉
杨生·念佛如吐苦气 用以减轻苦业 是一帖心灵治疗妙药
未知众生念佛时 您的感觉如何
佛尊·众生拜祷皈依念佛 以解脱俗念扰心 不起妄念 露现
佛心 此时我心可与念我者相通 三世业主 闻佛名号 恭敬
礼拜 我佛即予度化 故虔诚念佛可以消灾解业 净化心性
众生念佛时 空谷传音 我耳如响 佛心感动 定来相助
杨生·曾闻念佛可以带业往生极乐世界 是否有此事呢
佛尊·带业往生 非指免去一切罪业 凡一心念佛 任何环境之
下 不退道心 可以上进极乐世界 再加修炼 以待业净 化生
净土 业障不去 如幔遮门 不见光明 我以佛光普照 令其身
洁心明 一切恶业顿消 以入佛地 此地还有许多修道院（七池）
→消业所 专为带业者提供修炼之用
带业往生者 系指未念佛前所造之业 皈依佛门之后 一心念佛
忏悔前业 我感其诚 自会相渡 若仅念佛 再造诸恶业 不知
忏悔 所念佛号如云山阻隔 丧失其真 故无法带业往生净土
所以修净土法门者 一是口净 心净 身净 则净土近 还要积
善修德 切勿口佛心无佛 须心服（佛）口服（佛）→没话讲
我因观末法众生 沉迷五蕴 轮回六道 加之天运变迁 时代
日新 物质兴盛 奢华无忌 四十八宏愿不能了 为普度众生
特开方便法门 劝人一心念佛 简易佛法 修行捷径 众生若
还不知修持 恐一失人身 万劫不复
佛本至公 虽开方便之门 若口念弥陀 心如蛇蝎 佛亦不敢
近前引渡 非佛不慈 倒因自己远佛 但愿世人从今起踏上净
土（法门） 则尘业自有落尽一日 万勿自弃 毁灭灵根
杨生·佛尊慈悲开方便法门 不少老弱妇孺手提念珠 声声念
佛 虔诚之情 令人崇敬 据弟子感觉 念佛可以往生极乐世
界 应当有更微妙意义 祈佛尊再予开示
佛尊·佛无妄言 念佛可以超升 何以能超升极乐 盖念佛可
以摒去杂念 让心灵安静 所行不背道违规 人在造恶作孽时
口中已忘阿弥陀佛 所以如能日夜阿弥陀佛念在口中 口念心
想 久之 心口如一 佛性显露 断恶根 萌道芽 净土长出
菩提树 念佛可令心神忘记痛苦烦恼 产生禅定作用 故净即
定 定能生慧见佛 精神欢喜 心灵有所寄托
念佛时心中产生宁静安和之气 可以调和暴戾不正行为 消弭
阴暗念头 还可让阴灵得到解救 念佛正如世间人播放轻松音
乐 可令听者心旷神怡 忘记一切烦恼挂 痛苦与不安 故
劝修道者 病患者 心神不安者 当勤念佛号 定有妙验 助
其离苦得乐
杨生·佛尊所说甚是 念佛 想佛 知佛 见佛 是佛 念念
在兹 不忘佛训 定能成佛 请问佛尊 西方极乐世界妙境如
此美好 是否可向众生介绍呢
佛尊·此地非凡
清净庄严殊胜微妙 楼阁阶段七宝所成
众妙珍异清雅香洁 宝池德水荡除心垢
天乐常作不鼓自鸣 不寒不暑调和适宜
衣服饮食应念即至 珍奇化禽出和雅音
演说苦空无常无我 微风吹动宝树罗网
悉演无量微妙法音 六根清净无诸烦恼
尘劳垢习自然不起 智慧增进深达实相
神通自在寿命无量 无有众苦但受诸乐
愿带杨善生参观胜境
杨生·感谢佛尊提携 世人常想登极乐世界 今天有缘来此 当
一睹风光 才不虚此行
佛尊·西方极乐 人所向往 绝妙景色 异於凡间 杨善生随我
行吧
杨生·愿随佛尊行走 前面有一个广大池塘 里面长满了各色的
莲花 美观动人 池边 立一牌曰七宝池 金碧辉煌
佛尊·此为七宝池 池中是八功德水 池底全是金沙布地 此水
为活水 妙用无穷
杨生·为什麽叫八功德水 妙用在那里呢
佛尊·活水又称佛水 八功德水 水性变化无穷 人要往生净土
必经八功德水之沐浴 饮用 才能清净 世人若能学此八功德
定能往生净土 且不必再经此八功德水之提炼 八功德水∶
1澄净→人之心境要澄清洁净 无有冲激污秽
2清冷→人心要清净凉冷 无有昏浊烦燥之气
3甘美→人心要甘愿美好 如水甜美好喝 以广结善缘
4轻软→人心要轻松柔软 不可刚硬 此水轻而上流 不比世间
水重而下流
5润泽→人心不可乾燥火爆 多施惠於人 如水滋润万物
6安和→人心要安静和气 如水无有波浪 浸润其中 无虑沉没
流失
7除患→人心要除患得患失之念 似此水解渴之外 还能解饥
妙用无穷
8增益→人心要向上多学 以广见闻 增加智慧 有益悟道 用
此水饮用沐浴 一身清净智慧无上 受益无尽 极乐世界八功德
水妙用无穷 世人如能每天学此八大功德 念我名号 自然净土
有份 不必经此八功德池之沐浴薰陶洗炼
带业来者 必经此法水之炼渡 才能过关 杨善生愿意下去洗礼
吗
杨生·现在池中已不少人在那里沐浴 素不相识 我不敢下去
佛尊·不必容气 八功德水 是洗涤罪业法水 大好良机 切莫
错过
杨生·既然如此 我就下去了 喔 好凉的泉水 浸在其中 感
觉体重一直减轻 好像飞在天空小鸟 沐浴著春风 满身凉爽
轻飘飘的 觉得无债一身轻 这种水太奇妙了
佛尊·你可以喝下几口 一定有奇妙感觉
杨生·虽经沐浴 水质甚清 喝下几口法水吧 喝了之后肠肚如
冰 体内有一股气排出体外 好像要起飞般 轻飘飘的
佛尊·快要超升了 如飞机排气往上飞 世人平常如能修此八功
德 定如今日感觉 往生净土无难 念佛信心不二者 若有业障
必经此水沐浴 在这里就是一种修炼 业重者 一浸此水 如被
剥皮状 初觉痛苦 渐渐转好 必至脱胎换骨 才能真正在极乐
净土逍遥
杨生·池中五包莲花遍布 甚为美观 为何浸在水中的修炼者
四周各布莲花 数量不一呢
佛尊·一声佛号 一朵莲花 人念佛号 口出气力（灵气）
津液（法水） 化为一朵莲花 所以八功德水 原是念佛者之
口水（法水）所积 莲花代表佛号 念越多莲花也就越多 念
佛成就者 人坐莲花 气动飞升极乐 他们在此修炼时日不一
有者半年 一年 按业障深重而定
如衣服再染 用八功德水（洗衣粉 水）洗涤 污秽越重 洗
涤费时越久 反之则易 在此池中 首先须由痛苦（脱苦）转
至快乐 一旦罪业洗清 身子上浮 坐於所念现的莲花上 得
以逍遥净土 此即所谓净土法门
今日杨善生奉命著书 普度众生 我特泄此真迹 愿佛徒参修
佛经外 当了解净土真义
济佛·心净则国土净 愿世人从心地上用工夫 打扫清净 莫
令生尘 则自家无非净土 何必远求西方极乐呢 念佛 学佛
自然成佛 佛徒参悟吧 今日聆听佛尊教益 就此告辞 杨生
起来吧
杨生·感谢佛尊赐我八功德水 一身清净 受益良多 参礼告
退
佛尊·净土在眼前 愿世人莫迷方向
杨生·我已坐稳莲台 请恩师回堂吧
济佛·圣贤堂已到 杨生下莲台 魂魄投体
『拾』 在家人想要往生极乐世界是不是很难
在北京，学佛的人都知道，有个老居士、老菩萨，黄念祖老居士，这是我们这一代当中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个时代，弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。
他告诉我，在过去，一百年前，这不说远，一百年前，愈是过去环境就愈好，中国，中国人懂得教育、重视教育，小孩一出生就要注意教他，让他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，这一点比什么都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众其次，在家修行的男众摆在第三，女众是摆在第四。
他说现在这个时代不然了、颠倒了，什么都倒过头来了，现在修行证果，无论是出家、在家，往生最多的在家女众，再其次在家男众，再其次出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问为什么？不必问原因，你细细观察，现在这个出家四众的结果，你就看到了。
所以今天社会开放，男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家？一出家，大概往生的机会就愈来愈少了，这些道理我们不必说。诸位，在眼前你亲自看到、你亲自听到，什么原因？真正修行，如理如法的道场少，没有了，我这一生一个都没看见；只看见一个禅宗道场，香港圣一法师，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。
相对的，有真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难；没有真正修行人，这地方灾难就多，这个一定的道理。
所以今天我们要度自己，要把度自己放在第一，为什么？自己不能度，你怎么能度众生？度众生先得要度自己。