❶ 松竹老人是谁的室名和别号
松竹老人任书博
随着社会经济发展、人民生活水平的提高，人们都渴望在创造财富的同时关注健康、投资健康，讲求长寿的方法和经验。在长寿老人中有那么一批特殊的人群——文史馆馆员，虽然他们生活跌宕起伏，道路充满荆棘，但他们各有延年益寿的本领。在这个群体中，“八十不稀奇，九十平常事”。为此本刊从今年第一期始，推出新栏目“长寿人生”，陆续向读者介绍他们的养生之法和长寿之道。 ——编者 任书博，学名世朴，号朴庐，1918年生。4岁开蒙识字，6岁入私塾习读古典诗文，14岁起自学篆刻，16岁学习绘画，18岁拜国画大师吴湖帆先生为师，系统研习书画篆刻。 1941年大同大学经济系毕业，至上海解放期间，历任大东保险公司、昌明烟草公司、建国银行、中合保险公司副总经理等职。解放初弃商转任中学美术教师，兼任文化馆及少年宫的艺术指导。1953年7月，以《铁骨》、《虚节》、《印格》三幅作品参赛入选上海第一届书画展。为各界名家友人治印无数，部分作品被收进《鲁迅笔名印谱》、《国际篆刻大展印集》、《江南名家书画作品选》、《海上翰林书画集》等书。同时著有《朴庐印痕》、《怎样画竹》、《传佛心印印集》、《任书博书陶渊明诗文》等。 任书博金石偏重周秦古玺，汉印傍及明清诸家，书法师承秦汉及魏晋唐诸家，国画取法宋元。尤喜松竹，见过其篆刻、书法、绘画作品的人皆为其厚重高古之风格所折服，墨竹更是闻名遐迩，自取斋名为松竹草堂。 任书博是中国书法家协会会员，1981年被聘为上海市文史研究馆馆员。 2006年4月在上海画院举行“任书博任德洪父子书画展”，并出书画集。 任书博做人原则: 宁肯人负我,我不负人。随缘自在，身在尘世行万种事，超越其上心不缠缚。 环境：寝室就是松竹草堂 我与任书博有缘相识，是因《世记》杂志社一编辑。一日，她对我说：“我们要出一套长寿人生主题的书，任书博是入选人之一。老先生今年91高龄了，书法好，画好，篆刻好，人也非常好。你有兴趣采写他吗？” 我有些犹豫，久不写人物传记了，再说，我对书法、国画、篆刻艺术一窍不通，如果老先生见我什么都不懂，一不耐烦下了逐客令怎么办？ 她笑了：“肯定没问题，他正是你投缘的那类人，你一定和他谈得来。” 按照她留下的联系方式打电话过去，传来的声音中气十足，且吐字清晰：“哪一个？明天吗？我想想，嗯，好的，你讲个时间吧。”我有些发呆，对方的声调和气息完全出乎我的想象，这哪像一个91岁的老翁呢？ 次日去拜访任书博，发现编辑写给我的任老先生的弄堂号中有一个数字不太清楚，便打手机问他，那个数字是不是9，他立即回答“不是，是4。”我怀疑地反问了一声“4？她写的好像是9啊！”他明显犹豫了一下，马上说“哦，是9。” 结果表明“9”是错的，老先生一开始说的“4”倒是对的。顺着静悄悄的木楼梯上去，吃不准哪一间，便叫了一声“任书博先生在吗？” 三楼一扇门应声而开，一个老人背着光站在门前：“来了，你是谁啊？” 听我介绍后，老人“哦哦”着侧身让我，他身背后的光线立即补充过来，老先生马上变立体了。这个中等个子的老人右手扶着门，左手握着拳，脸部肤色白净得异常，我有些惊讶，因为我曾在几位大修行者脸上看到过这种近乎半透明的肤色，它更像是一种气质的量化。他安静地看着我，我一下被他那温和而又淡然的眼神打动了。但很快的，我又乐了起来，他左嘴角堆着一些黄白色的碎渣，像一朵不规则的小花，随着他的动作破裂飞散，显出一种天真相来。 等落座，他才松开了左拳，掌心里展示出几粒南瓜子。哦，原来我的造访打断了他的享用，于是我笑着说：“哦，对不起，请继续吃南瓜子吧。” 老先生手掌一翻，南瓜子散落到茶几上，他一边用手掌归拢一边轻笑：“嘿嘿，捱捱时间。” 典型的家常话，我的心情顿时轻快起来。环顾了一下房间，20平方左右，一张大床占据了中心位置，被子叠得不甚整齐，床单也扯得不平；靠窗的一张书桌堆满了画卷字幅；一只书橱和一只玻璃橱亦堆满了书籍报刊以及一些杂物，好像还有一些床头柜之类的小件隐在阴影或遮掩之中。任书博坐在沙发上，视而不见地面对着这个拥挤而略显杂乱的环境，表情从容自在。 我并不落座，因为想先参观一下他的画室松竹草堂，谁知他用手指头敲敲茶几：“就这间啊。” 我一怔：“啊？你的画室就是寝室啊！” 他很快活地：“是呀，喏，我的画板。书桌抽屉一拉，搁在上面，另外一头架在床头，就好用了。” 他说的那块略微弯曲的画板靠在书橱边上，实际上就是装修房子的半块夹板。在这样悬空的夹板上作画写字，不弯曲也难。我感慨着，他却说：“不碍，照样好用。” 他的幼子任德洪翻转夹板给我看，板面上尽是老先生画画写字时渗上去的斑驳墨迹，看上去就像一副抽象的水墨画。它是主人的无心之作，亦像主人一样的低调，悄然地靠在一隅。 真没想到，他的那些妙作、杰作都是在这样一个环境中创作出来的。在当今高楼林立、别墅群起的上海，这间集画室、寝室、客厅等多种功用为一室的“松竹草堂”已不仅仅是主人自谦卑陋之意了，它就是一个现实的写照，但主人并无任何自惭形秽的神色，相反，他对松竹的赞赏和表达恰恰流露了一种独特的志向。他的松竹令我得到一种无法言说的享受，因为我没看到生硬的豪迈或流俗的怪异，它们自自然然，又不乏达观、清逸，同时兼有一种优雅之美，谁能感受到这种硬朗、挺立的松竹里竟还有着花草的柔曼和丝竹的弦歌呢？这正是主人既丰富又单纯的心声啊。 请教他有什么秘招，可以活得如此长寿且如此精神，他微微一笑，简短地说：“没有什么好的锻炼方法，就是每天散散步，长寿大概是不想事不记事的关系吧？”说话间还时不时拈起一粒南瓜子嗑嗑，那种自然绝对不带半点造作。 任德洪在一边补充：“他说的是老实话。我爸天生糊涂，谁也学不会。如果知道明天地球爆炸，他晚上照样睡得着，他是个什么想法也没有的人。” 心境：把“一世糊涂乃真糊涂”进行到底 想到先前任书博糊里糊涂地顺着我把自家弄堂号说错的事，真是忍俊不禁，只以为自己误导了一个91岁的老人，偏偏没想到这类细节恰恰隐含着一个禀性善良者的信息。难怪儿子看到他去乌鲁木齐路散步就头疼呢，那儿的小商小贩都熟知任书博的性情，一见他就眉开眼笑，争先恐后地推销所谓的打折物品。他信以为真，屡买家人屡退，家人说他太轻信商贩，他也只是笑笑了事。 任德洪摇着头对我说：“没办法，难怪人家说他的画大气，和他人一样，不拘小节，有时听到他画画时哎呀一声，就知道他图章又敲反了。过去他刻一个印章，‘难得糊涂’，我们一看笑死了，你难得糊涂倒好了。他自己也笑了，接口说‘糊涂真糊涂。’结果改刻成‘糊涂’两字，边款是‘一世糊涂乃真糊涂也’。” 其实糊涂只是任书博的表相，善良、仁义、正义才是他的本来面目。1948年4月，上海申报登载国民党苏州城防司令部对中共地下党员袁心一同志的通缉令，袁心一的哥哥恰巧是任书博的同事，紧急之下向任书博求助，此时任书博住在松韵别墅7号三楼，而二楼却住着国民党空军上校军官一家人，虽身处如此惊险的环境，任书博仍毫不犹豫地答应了，从此袁心一躲藏在他家，直到次年春节过后才安然离去。上世纪九十年代初，已恢复原名的袁中丞和他定居美国的哥哥来看望任书博，说起当年事，感激之情仍不减。任书博却呵呵一笑，他说：这算不了什么，我当时只是佩服你的进步情操。 他就是这样的人，情感表达并不浓烈，他是一个自然的真性情人，无论面对富贵贫穷、生死荣辱、顺逆境遇，他都能坦然处之，随缘自在。 随着社会经济发展、人民生活水平的提高，人们都渴望在创造财富的同时关注健康、投资健康，讲求长寿的方法和经验。在长寿老人中有那么一批特殊的人群——文史馆馆员，虽然他们生活跌宕起伏，道路充满荆棘，但他们各有延年益寿的本领。在这个群体中，“八十不稀奇，九十平常事”。为此本刊从今年第一期始，推出新栏目“长寿人生”，陆续向读者介绍他们的养生之法和长寿之道。 ——编者 任书博，学名世朴，号朴庐，1918年生。4岁开蒙识字，6岁入私塾习读古典诗文，14岁起自学篆刻，16岁学习绘画，18岁拜国画大师吴湖帆先生为师，系统研习书画篆刻。 1941年大同大学经济系毕业，至上海解放期间，历任大东保险公司、昌明烟草公司、建国银行、中合保险公司副总经理等职。解放初弃商转任中学美术教师，兼任文化馆及少年宫的艺术指导。1953年7月，以《铁骨》、《虚节》、《印格》三幅作品参赛入选上海第一届书画展。为各界名家友人治印无数，部分作品被收进《鲁迅笔名印谱》、《国际篆刻大展印集》、《江南名家书画作品选》、《海上翰林书画集》等书。同时著有《朴庐印痕》、《怎样画竹》、《传佛心印印集》、《任书博书陶渊明诗文》等。 任书博金石偏重周秦古玺，汉印傍及明清诸家，书法师承秦汉及魏晋唐诸家，国画取法宋元。尤喜松竹，见过其篆刻、书法、绘画作品的人皆为其厚重高古之风格所折服，墨竹更是闻名遐迩，自取斋名为松竹草堂。 任书博是中国书法家协会会员，1981年被聘为上海市文史研究馆馆员。 2006年4月在上海画院举行“任书博任德洪父子书画展”，并出书画集。 任书博做人原则: 宁肯人负我,我不负人。随缘自在，身在尘世行万种事，超越其上心不缠缚。 环境：寝室就是松竹草堂 我与任书博有缘相识，是因《世记》杂志社一编辑。一日，她对我说：“我们要出一套长寿人生主题的书，任书博是入选人之一。老先生今年91高龄了，书法好，画好，篆刻好，人也非常好。你有兴趣采写他吗？” 我有些犹豫，久不写人物传记了，再说，我对书法、国画、篆刻艺术一窍不通，如果老先生见我什么都不懂，一不耐烦下了逐客令怎么办？ 她笑了：“肯定没问题，他正是你投缘的那类人，你一定和他谈得来。” 按照她留下的联系方式打电话过去，传来的声音中气十足，且吐字清晰：“哪一个？明天吗？我想想，嗯，好的，你讲个时间吧。”我有些发呆，对方的声调和气息完全出乎我的想象，这哪像一个91岁的老翁呢？ 次日去拜访任书博，发现编辑写给我的任老先生的弄堂号中有一个数字不太清楚，便打手机问他，那个数字是不是9，他立即回答“不是，是4。”我怀疑地反问了一声“4？她写的好像是9啊！”他明显犹豫了一下，马上说“哦，是9。” 结果表明“9”是错的，老先生一开始说的“4”倒是对的。顺着静悄悄的木楼梯上去，吃不准哪一间，便叫了一声“任书博先生在吗？” 三楼一扇门应声而开，一个老人背着光站在门前：“来了，你是谁啊？” 听我介绍后，老人“哦哦”着侧身让我，他身背后的光线立即补充过来，老先生马上变立体了。这个中等个子的老人右手扶着门，左手握着拳，脸部肤色白净得异常，我有些惊讶，因为我曾在几位大修行者脸上看到过这种近乎半透明的肤色，它更像是一种气质的量化。他安静地看着我，我一下被他那温和而又淡然的眼神打动了。但很快的，我又乐了起来，他左嘴角堆着一些黄白色的碎渣，像一朵不规则的小花，随着他的动作破裂飞散，显出一种天真相来。 等落座，他才松开了左拳，掌心里展示出几粒南瓜子。哦，原来我的造访打断了他的享用，于是我笑着说：“哦，对不起，请继续吃南瓜子吧。” 老先生手掌一翻，南瓜子散落到茶几上，他一边用手掌归拢一边轻笑：“嘿嘿，捱捱时间。” 典型的家常话，我的心情顿时轻快起来。环顾了一下房间，20平方左右，一张大床占据了中心位置，被子叠得不甚整齐，床单也扯得不平；靠窗的一张书桌堆满了画卷字幅；一只书橱和一只玻璃橱亦堆满了书籍报刊以及一些杂物，好像还有一些床头柜之类的小件隐在阴影或遮掩之中。任书博坐在沙发上，视而不见地面对着这个拥挤而略显杂乱的环境，表情从容自在。 我并不落座，因为想先参观一下他的画室松竹草堂，谁知他用手指头敲敲茶几：“就这间啊。” 我一怔：“啊？你的画室就是寝室啊！” 他很快活地：“是呀，喏，我的画板。书桌抽屉一拉，搁在上面，另外一头架在床头，就好用了。” 他说的那块略微弯曲的画板靠在书橱边上，实际上就是装修房子的半块夹板。在这样悬空的夹板上作画写字，不弯曲也难。我感慨着，他却说：“不碍，照样好用。” 他的幼子任德洪翻转夹板给我看，板面上尽是老先生画画写字时渗上去的斑驳墨迹，看上去就像一副抽象的水墨画。它是主人的无心之作，亦像主人一样的低调，悄然地靠在一隅。 真没想到，他的那些妙作、杰作都是在这样一个环境中创作出来的。在当今高楼林立、别墅群起的上海，这间集画室、寝室、客厅等多种功用为一室的“松竹草堂”已不仅仅是主人自谦卑陋之意了，它就是一个现实的写照，但主人并无任何自惭形秽的神色，相反，他对松竹的赞赏和表达恰恰流露了一种独特的志向。他的松竹令我得到一种无法言说的享受，因为我没看到生硬的豪迈或流俗的怪异，它们自自然然，又不乏达观、清逸，同时兼有一种优雅之美，谁能感受到这种硬朗、挺立的松竹里竟还有着花草的柔曼和丝竹的弦歌呢？这正是主人既丰富又单纯的心声啊。 请教他有什么秘招，可以活得如此长寿且如此精神，他微微一笑，简短地说：“没有什么好的锻炼方法，就是每天散散步，长寿大概是不想事不记事的关系吧？”说话间还时不时拈起一粒南瓜子嗑嗑，那种自然绝对不带半点造作。 任德洪在一边补充：“他说的是老实话。我爸天生糊涂，谁也学不会。如果知道明天地球爆炸，他晚上照样睡得着，他是个什么想法也没有的人。” 心境：把“一世糊涂乃真糊涂”进行到底 想到先前任书博糊里糊涂地顺着我把自家弄堂号说错的事，真是忍俊不禁，只以为自己误导了一个91岁的老人，偏偏没想到这类细节恰恰隐含着一个禀性善良者的信息。难怪儿子看到他去乌鲁木齐路散步就头疼呢，那儿的小商小贩都熟知任书博的性情，一见他就眉开眼笑，争先恐后地推销所谓的打折物品。他信以为真，屡买家人屡退，家人说他太轻信商贩，他也只是笑笑了事。 任德洪摇着头对我说：“没办法，难怪人家说他的画大气，和他人一样，不拘小节，有时听到他画画时哎呀一声，就知道他图章又敲反了。过去他刻一个印章，‘难得糊涂’，我们一看笑死了，你难得糊涂倒好了。他自己也笑了，接口说‘糊涂真糊涂。’结果改刻成‘糊涂’两字，边款是‘一世糊涂乃真糊涂也’。” 其实糊涂只是任书博的表相，善良、仁义、正义才是他的本来面目。1948年4月，上海申报登载国民党苏州城防司令部对中共地下党员袁心一同志的通缉令，袁心一的哥哥恰巧是任书博的同事，紧急之下向任书博求助，此时任书博住在松韵别墅7号三楼，而二楼却住着国民党空军上校军官一家人，虽身处如此惊险的环境，任书博仍毫不犹豫地答应了，从此袁心一躲藏在他家，直到次年春节过后才安然离去。上世纪九十年代初，已恢复原名的袁中丞和他定居美国的哥哥来看望任书博，说起当年事，感激之情仍不减。任书博却呵呵一笑，他说：这算不了什么，我当时只是佩服你的进步情操。 他就是这样的人，情感表达并不浓烈，他是一个自然的真性情人，无论面对富贵贫穷、生死荣辱、顺逆境遇，他都能坦然处之，随缘自在。 任书博并非除了艺术就没其它的情趣爱好，过去因为家境好，有两个佣人料理家务，所以并不操心生活，风度翩翩的他打网球、游泳、跳舞样样都会，有时兴起，自己开车，却让司机闲坐在一边。尽管如此，他也没有染上拈花惹草的恶习，更没有欺凌弱小的霸气，他待人和气，无论是军人、艺术家、教授、工人、农民、高官还是小贩，他都一视同仁的真诚以待，没有任何的分别心。他享得起福，也吃得起苦，当生活条件下降后，他能安然度日，自己动手，早晚熬两顿稀饭，酱菜乳腐，毫不生厌。 任书博天生一颗善心，行事有贤士之风，家人笑称他既不谙人心的险恶，又不懂尔虞我诈的伎俩，商场上做什么亏什么，永远是蚀本生意。比如别人问他借钱做生意，之后赖帐不还他只好用自己薪水抵帐；再比如银行总经理别有用心地拉他投股，尽管已吃了不少苦头，仍信守诺言追加了股金，等到这位平时对他称兄道弟的总经理携金条而逃，把一个烂摊子扔给他时，任书博才恍然大悟，但即便落难到这个境地，他也没有撂下但子，而是默默地用自己的钱给全体员工发了工资，其结果就是自己彻底破产。解放后遇到这位令他倒霉的总经理，任书博也只是采取敬而远之的态度，根本没有任何追讨资金的激烈言行。 对不善之辈他都能如此相待，更不用说和师父、同事、朋友、学生甚至陌生人相处了。曾有人问任书博，吴湖帆先生的最好技艺是什么，他牛头不对马嘴地回答“他什么事也不和人计较，肚量大得不得了。”由此可见吴湖帆对任书博的人品熏陶，同时也证明了任书博是一个能得真传的慧性弟子。 吴湖帆不幸离世后，任书博一直不能忘怀恩师。1981年他与俞子才、张守成发起和主办了“吴湖帆梅景书屋师生书画展”，又参与了1991年6月的吴湖帆衣冠冢的整个筹建工作。他觉得这是一种永久的纪念方式，是作为弟子的本份之事。 对文史馆任书博同样深怀感情，那年他过83岁生日，捐给了文史馆一幅张元济的四尺书法作品，人们赞叹之余问他何以捐此珍藏？他解释道“这是我们第一任馆长的墨宝，他恰巧在83岁时写了送我的，用这种方式纪念他，心里蛮舒畅的。”2003年任书博又主动将珍藏了几十年的23枚秦汉时代印章捐给了文史馆。捐赠缘起竟十分简单，就因为他看到文史馆没有印章，为了让馆藏丰富，便有了此举。有人为他可惜，他却笑着说“可惜什么？眼睛一闭都不是我的。” 禅境：一把竹椅，一路颠簸，一路陶醉 任书博从不宣说自己的仁义善举，若不是一些当事人或家人所说，外人根本不知道。比如一个熟人的孩子得了血吸虫病，肚子膨胀得吓人，他劝熟人带孩子去医院诊治，那人因经济窘迫无钱医治，他便赠送三十元给他们治病，在上世纪六十年代初这笔钱可不是小数字。后来这家人家搬迁了，正因他从没施恩图报的念头，所以也从不去打听他们的去处。当教师时，看到穷学生喜欢画画，便无偿地赠送，从画箱、画笔、画纸到衣箱等物，此学生后来去了美国，他也不去攀缘。前不久有人通过派出所户籍警寻觅到任书博，原来是他过去教过的一个学生，学生牢记当年因衣着单薄受任书博赠送棉袄的恩情，几十年后登门拜谢老师，没料到任书博自己竟忘了个精光，根本想不起他的名字。 对待落难的同事好友任书博也是一片真情，比如常去看望被打成牛鬼蛇神的陆俨少。陆俨少曾著文提及一事，1963年他得了严重的肺病服用许多药无效，任书博得知后托远在国外的妹妹帮忙，买了药送他，陆俨少服后不久就康复了。陆俨少感恩铭记这段情，在文中称任书博“为人醇厚真挚，与人交，终始如一”。最难能可贵的是任书博对人的真切是没有分别心的，比如他看见卖菜的小贩被雨淋湿，很当回事的回家拿了衣服送给她（他）挡寒，谁知人家一句感谢的话也没有，次日见了面也像不认识一样。家人笑话他乱帮忙，他却为小贩辩护，“干吗要提谢？不值得提的小事，再说现在一件衣服又值几钱？”有意思的正在于此，受惠者还在那里分别物贵物贱，而施舍者却没有那么多杂念，别人知恩图报也好，忘恩负义也好，他都不放在心上。 苦中作乐是任书博身上同样显著的特点。他的心境与大自然很合拍，年轻时看风景就常看得发呆，家藏的国画山水也是他经常揣摩的对象。酷爱名山大川的他为了看黄山风景，竟在身无分文的情况下向同事借钱，丝毫不顾虑日后每个月扣工资还债引起的生活拮据。在黄山上他潇洒如同仙人，眉目舒展地度过了一夜，梦中尽是白日摄进心间的石姿树影。回沪时他搭乘了县城厂家的大卡车，后车厢空空荡荡连个顶蓬都没有，任书博便花一元钱买了把竹椅子，一路颠簸，一路陶醉：一举两得的美事啊，既解决了座位问题，又给家人带去了礼物。 即便在“三反五反”以及“文化大革命”期间受到冲击，他依然持着坦然的乐观态度。身边不断有人自杀，他却眼开眼闭心不动摇，有时被人斗到半夜，关押在铁窗内，他却照样能在狭窄的长凳上安然入睡，他说不做坏事鬼神来了也不惊。最令人难忘的是那个下午，^造**派在弄堂里焚烧了他珍藏的画作，整整燃了四个小时，那些价值千万元的明清印谱、吴湖帆山水画以及清朝画作在火焰中化为乌有。他的家人全吓坏了，他事后却坦然地说“烧了就烧了，命中不是我的”。 他就这样随顺了珍藏所遭遇到的厄运, 但爱妻患病去世的打击却使他痛进骨髓。这位贤妻良母自与他结发以来, 几十年患难与共, 为夫君、子孙含辛茹苦,如今撒手而去, 任书博一时无从排忧, 便将自己关在屋里, 日日抄录陶渊明诗句, 陶渊明超然物外的淡然与任书博善安乐静的心念相遇了, 他以这样的方式将哀思化成了纪念。藉着他这本精美的书法, 我读到了任书博对于人生无常的体验和超越痛苦的智慧。 是的, 他是宁静的, 同时也是善良的。无论环境怎样变化，他对艺术的爱好不变，他那宁静超脱的内心同样稳如大山。他曾拿弘一法师的字幅给我看，“远离诸妄想，随顺于众生”，他也拿自己写的字给我看“善知一切真实相，深入无边法界门”，当时我的嗓门一梗，热辣辣的，我好像看到了普贤行愿所幻化出来的力量，在一个老人身上是如何生动的体现出来。 我终于明白了当年他怎样怀着一颗童真之心，答应了美国青年佛教协会刻印的请求，这位不是宗教徒的七十多岁的老人，满心欢喜地俯案劳作，极其精美且枚枚不同的印章一方方出现了，整整半年的心血，分文不取的境界。这些充满智慧语的印章，如同他笔下的松竹，同样具有神韵，不仅有形有色，而且有声有光。当我看到它们的一刻，不由噤声敛容，如同捧了烫金的佛经。这是何等的艺术力量？竟能如此将人感染。什么叫德艺双馨？这就是啊！我被深深打动了，一切触动人心灵的力量都非空穴来风，而是一种凡如我辈者所不能达到却能领略的境界感召。 智者明、仁者寿的道理在我心里完全立体化了。我感到庆幸，结识了这样一位松竹老人。 (作者为《上海文学》资深编辑) 松竹老人任书博 姚育明
❷ 谁有关于"尊老爱老敬老'的千字文章,我们要用
文章一：
父亲是一棵参天大树，支撑着整个家庭，如果没有他，就没有你这棵幼小的树苗，母亲是一片荷叶，没有她，你这条小鱼缺少生命的屏障。一些不孝的子孙，把父母老人赶出家门，但是，我要呼吁，关爱老人。
其实，老人才是最辛苦的，他们一把屎，一把尿把我们从一个嗷嗷待哺的婴儿拉扯成一个小学生，费了多少心血，付出了多大代价，他们为了我们付出了那么多，难道就理应得到被赶出家吗？不，人老了，需要的是和谐，需要的是温暖，不是一顿“恶骂”，一阵恶厌的话语。
亲情是一个善心爱心和良心的综合表现，孝敬父母，尊敬长辈是天经地义的事，是做人的本分，是中华民族传统的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞，一本书上曾说过：“长大了，一定会与人交流，有一种人坚决交不得，那就是不孝顺父母的人，父母把他（她）养了这么大，他（她）都狠的下心，对这些朋友，他（她）就狠不下心了吗？”
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真爱无私的，父母的养育之恩是诉说不完的，吮着母亲的乳汁离开襁褓，揪着父母心迈开人生的第一步，在甜甜的儿歌中入睡，在无微不至的关怀中成长，灾灾病病使父母熬过了多少个不眠之夜，可以说，父母为养育儿女付出了毕生的心血，这种恩情比天高，比地厚。
如果人类应该有爱，那么首先应该爱自己的父母，其次才能说到：爱集体、爱祖国、爱社会……
孝敬父母，不但要承担起对父母应尽的赡养任务，而且要尽心尽力满足父母在精神方面，情感方面的需求，特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰，就说在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，却很少见到子女，给父母一个丰衣足食，更不用说是精神安慰，因为老人，需要的是亲情，是全家在一起的快乐时光，丰衣足食是远远不够的！
父母在很多人眼里已经不再重要，甚至是一种负担，在他们眼里，老人曾是盛开的花朵，现在却已凋零，曾是茂盛的大树，现在却已落叶，可老人却为社会做着无私的奉献。
老人们为了下一代的成长呕心沥血，为了中华的传承做出了贡献，更为祖国的建设做出了贡献，他们理应受到儿女的孝敬，社会的尊重。就没有我们。
我曾经看过这样一个故事，春秋战国时期，战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩中，韩国有一位青年姓张名良，一日，他在一座小桥边上散步，有一个老头儿，故意把鞋弄到了桥底下，对张良说：“小伙子，帮我把鞋捡起来”。张良不假思索的下桥捡了回来，老头儿又说：“给我穿上”。张良想：“既然我为他捡了鞋，索性就好人做到底，送佛送的西，于是，他就给老头儿穿上了，老头儿把鞋来来回回弄下桥三次，张良也耐心的一次又一次的去捡，老人见张良可信，是个好人，便传给了他一套失传以久的兵书《太公兵法》。
其实，对待老人与父母的和善，并不是图奖励和夸奖，对待了上年纪的他们，需要用自己的心灵去感受，或许有一天，你明白了“心中无我，方能无欲无求”这一句话时，你才悟到了爱的真谛。
如果有一天，你的学习很优秀，但如果你做不到尊老爱老助老，你就不是一个品学兼优人。
这样的例子举不胜举，最后让我们共同努力，“敬老爱老助老，共建和谐左旗”！
文章二：
敬老爱老的真谛
社会逐渐步入老龄化，如何能让老年人欢度晚年，为其子女们消除后顾之忧？如何让全社会的人都能真正做到敬老爱老？如何让老年人在创造和谐社会中再现活力……近日，笔者冒着严寒来到温暖如春、其乐融融的临猗县温泉老年公寓。 在这里，我们看到了幸福地生活在这里的一大群老年人。敬老爱老必先尊老
临猗县温泉老年公寓在创建初期就树立了崇高的敬老爱老理念。创建者们决心要创一流的业绩，建一流的硬件设施，奉献一流的爱心，做一流的服务……该公寓坐落在临猗县城的最高处———三星台，四周被美丽的田园风光所包围。最为独特之处是，此地有一眼热地温泉井，温泉富含多种矿物质，每星期老人们能在这里洗两次温泉浴。此外，各种娱乐设施也应有尽有。采访中，该公寓经理闫淑玲告诉记者：我们员工的服务宗旨是：尽儿女孝心，赛人间真情。我们的服务争创一流，力争把我们的温泉老年公寓办成老年人的温馨家园，办成让人称赞的社会福利机构。
为老年人奉献儿女般亲情
工作和社会的压力有时无法让儿女们在父母跟前尽孝，但他们更担心的是老年公寓的服务能否让他们放心。所以养老单位的经营理念必须建立在良好的人性化服务基础上，用爱心将亲情化的服务渗透到每个细节。在临猗县温泉老年公寓，老人们都愉快地生活着。健身、娱乐、聊天，丰富的日常生活让他们精神格外饱满，心情也十分愉快。不论是健康老人，还是生活不能自理的老人，这里的服务人员都能耐心、细致、周到地进行护理。护理员荆红强护理的第一个对象是83岁的离休干部申老。申老患有脑血栓后遗症，刚入住公寓时神志不清、口齿不灵，大小便失禁，白天睡不醒晚上睡不着，完全丧失了生活自理能力。小荆从点点滴滴入手对申老进行全方位护理。老人大小便弄脏的衣裤、被褥，小荆随脏随洗，房间、衣服上从没一点异味。她除了一日三餐给老人喂饭，还为老人早晚洗脸、洗脚，搀扶申老进行康复锻炼，像对待自己的父亲一样亲切，一样精心。为了让老人心情愉快，她坚持每天打开收音机让申老听音乐，晚上陪着老人看电视，千方百计让老人鼓起战胜病魔的信心。申老的儿女感动地说：“这份真情，让我们做儿女的都自愧不如呀……”
让老年人生活得舒心愉快
现代社会意义上的养老不再是停留在满足老年人的吃住，而且要为老年人创造温馨、和谐、美好的生活环境。走进临猗县温泉老年公寓，不论你置身庭院的哪个角落，都会感到树木郁郁葱葱，花草争奇斗艳，山光水色遥相呼应。这里仿佛四季常青的花园，在花木丛中还整齐排列着运动健身器械。整个庭院在设计上处处都透着对老年人周到的考虑：健身、休闲、观赏、纳凉，让老人们一出房间即能置身于美丽的环境中，呼吸到新鲜空气。采访中，我们来到了老人郭女士安在公寓的“家”里，住所里冰箱、彩电、高档家具一应俱全。郭老高兴地说：“几年前我老伴去世后，为了减少儿女们的负担，我试着住进了这家公寓，这一住我就深深地迷恋上了这里，因为这里环境幽雅，吃得好，住得好，享受的服务更好。后来，我一咬牙，干脆卖掉了城里的住房，搬到这里定居，我准备在这里一直住到去见我的老伴……”
文章三：
尊老敬老爱老的中华传统美德必须传承
在重阳节（又称“敬老节”）来临之际，燕赵都市报载文称，燕赵897位百岁寿星颐养天年，百岁津贴每月百元。
这个消息令人欣喜，老人家们为家庭、为社会进步操劳多年，他们的长寿安康是我们的心愿，同时，给他们津贴，使他们切身体会到党和国家、政府、社会对他们的关爱，从而心情舒畅，也是我们的心愿。
数典不能忘祖，现在我们享受的现代文明，包括和平安宁的生活工作环境，都是老人们在年轻的岁月乃至今天已是高寿的岁月仍然不懈努力奉献社会造福子孙的结果。所以，我们不能忘记老人们，不能忘记今天美好时光的来之不易，我们应该尊老敬老爱老，这样，我们的社会就会和谐，我们的家庭就会其乐融融。
从历史文化传承来说，尊老敬老爱老是中华民族的传统美德，别的民族咱们不管不论，但是中华民族之所以是中华民族，之所以血浓于水，之所以历尽沧桑生生不息，之所以“人情味”非常浓厚，尊老敬老爱老是一个重要方面。
每一个民族、每一种文化，都有它的生命力，都有它独到的魅力，但是中华民族，以深挚的情感，凝聚起全中国十三亿人口，以及海外的广大同胞、侨胞，那些传统美德（包括尊老敬老爱老的美德）是功不可没的。“老吾老以及人之老”，我们河北的“好人”林秀贞就把鳏寡孤独的老人当作自己的老人赡养和敬重，我们唐山市常玉珍也收养了多名老人，这都树立了社会敬老的楷模。而家庭敬老，更是我们理所应当的。常回家看看，常和老人通通电话，唠唠家常，不难吧？却能给老人的晚年带来无限快乐和美好的回味，也能陶冶我们自己做人的情操。
老人，为社会奉献，为家庭奉献，是知识的宝库，是智慧的宝库，不仅养育我们，还以言传和身教向我们传播做人的道理，虽然我们有时候感觉老人家们知识陈旧、思维方式过于正统古板，但是，老人依然是我们心灵的最后的最坚定的依托，我们在现实中碰壁之后，返璞归真，依然会感受到老人家们传承的是至理名言，依然会感受到属于我们民族的内蕴的品质和理念是不能放弃的。这是我们民族的魂，经由老人们，再经由我们，一代一代传承。引导我们的民族生生不息，引导我们的民族巍然屹立于世界民族之林。
所以，我们政府关爱老人，社会关爱老人，家庭成员关爱老人，是绝对正确的，应该的。非独重阳（“敬老”）节使然。
关爱老人，就要敬重老人，尊重老人的思维方式和自主选择，就要提供更多的便利使老人感受到关爱，就要自立自强为老人创造更好的颐养天年的环境，就要对老人放手，使他们有高兴的生活方式，就要创造条件使他们树立自己新的社会价值自信和家庭价值自信。
关爱老人，就从自己做起，从身边事情做起，从现在做起。
故事一：
、蔡壮杰
蔡壮杰，男，1946年9月出生，中共党员，在樟山镇当过23年的村干部，多次被评选为市、区人大代表。就是这样一个优秀的共产党，不仅对工作兢兢业业，而且是一个受到乡邻村民交口称赞的孝子。
蔡壮杰的父亲今年94岁，母亲91岁。其父解放前曾担任国民党某师的政工处处长，解放后当了多年政协委员，是个颇具传奇色彩的人物。
随着二老年纪的不断增大，生活上的不便也越来越多。为了能使父母晚年过上舒心安逸的日子，蔡壮杰和妻子付出了很多。由于母亲身体不太好，蔡壮杰和妻子每天都有一人专门照顾母亲的起居。生病时，端屎倒尿，抹澡擦身，天热时为避免生褥疮，每天都要为其按摩3、4个小时，直累得腰酸背痛，手掌肿胀，却从无怨言。邻居们看了，都为老母亲能有这样的儿子、儿媳感到欣慰。父亲是个地道的文化人，蔡壮杰夫妇不但在生活上无微不至的照顾老人，更重视老人精神上的需要，为老人订了多份杂志和报刊。老人眼睛不好，蔡壮杰就每天早晚为父亲读报讲书，使老人身处农村却知天下事，最大限度地丰富了老人的精神生活。
在蔡壮杰夫妇的言传身教影响下，3个子女也特别孝敬老人。在家读书时都能为父母分忧多照顾爷爷奶奶。如今虽然个个在外事业有成，都仍念念不忘家里的老人，经常电话安慰老人，时不时地寄钱寄物，惹得村民都十分羡慕这对90多岁的老寿星。
故事二：
2、 雷金生夫妇
在古南街道保太巷社区，有户曾经受过省市表彰的五好家庭，它就是省劳模黄桂英的家庭.
黄桂英老人现年93岁与独生儿子、儿媳妇一起生活，她的两个孙子都在广东工作，长孙的儿子在大连上大学；孙女已出嫁，曾外孙女也初中毕业。这是个堪称四代同堂的大家庭，但是在家常住的只有黄桂英老人和其儿子雷金生、媳妇余素珍三人。
黄桂英老人身材高大，体格一贯健壮，但近十年来因患有老年痴呆，她的耳朵全聋，牙齿全无，加上常年便秘，吃饭拉屎全靠儿、媳调理，由于意识不清，这位昔日的卫生模范，今日却随地吐痰、有时还大小便失禁。尽管这样老人还是红光满面，身上干干净净，家庭的卫生也不减往年，原因是老人有一对非常孝顺的儿、媳。她俩无微不至，年复一年日复一日的呵护老人，事迹感人。在我们学习贯彻八劳八耻，建设和谐社会的进程中是我们学习的榜样。
老人的身世
黄桂英老人1914年2月出生于南昌县的贫农家庭，其丈夫于1942年病逝。抗日战争她带着独生儿子逃难展转在吉安市区，生活无来源，靠开荒和做保姆维持日常生活，吃尽了苦头。
1949年吉安解放，儿子又参加了工作，她的生活才有所改善。1958年她进国营吉安砖瓦厂工作，曾任砖工连连长。由于她工作积极，1959年光荣地加入了中国共产党，并被评为地、市劳模，出席了1959年江西省先进生产者（即省劳模）大会。1961年因工厂精简，她带头辞职回家，曾任居委会主任、街办草袋厂厂长。在工作中她鞠躬尽瘁，与同事团结友爱；在生活中与邻里和睦相处，邻居中出现摩擦总是找她出面调解；在家庭中他以博大的母爱哺育一代又一代后人成长，她几乎包揽了买菜烧饭、洗衣卫生等全部家务。这位伟大的母亲，后人无不敬爱，正是由于她以榜样的力量，培养了晚辈的孝顺。
孝顺的儿、媳
黄桂英老人的儿子雷金生也年过古稀，是建国前参加工作的离休干部、媳妇余素珍退休前是古南粮站的站长。这对夫妇长期受到党的培养教育，加上长辈榜样的熏陶，他们孝顺母亲是顺理成章的。他们孝敬痴呆达十年的老母亲深得居民的称赞。
没牙吃饭也香。俗话说“民以食为天”，吃饭是第一件大事，而母亲的牙齿全部脱落，进食困难。媳妇买菜时采购叶子多、容易下咽的软菜；儿子掌厨做菜的火候要适合老人，尽量把菜做得柔软容易吞咽。为了营养平衡，有些难咽的早点、菜类每天每餐都要用筷子剪刀把食物绞烂，让妈妈没有牙齿吃饭也香。
帮妈妈排便。老年痴呆的人一般都伴有便秘，吃得进排不出多么急人！药物调理不当拉屎在身上是常事，因此老人天天要吃香蕉水果和蜂蜜，像照顾小孩一样，把老人排便时刻挂在心上。而且摸索到一些经验，现在要几时排便就几时排，并使排便不干不稀。
心系婆母冷暖。媳妇余素珍不仅负责家庭和老母亲的卫生，而且时刻牵挂老母亲的冷暖，因为痴呆的老人对气候反映迟钝，热了不知道要脱，冷了不知道要穿，媳妇不但为她浆洗且要督促添衣减衣。
帮妈妈搓背修脚。黄桂英的儿子不仅要帮助老母亲洗脚、洗澡，还要帮助老母亲洗头、擦背、按摩、修剪手指甲和脚指甲。脚指甲的石灰质太厚还要请来专业修脚师帮忙修理。
要儿、媳喂饭。俗话说老人似小孩，这一点也不假。老母亲要儿、媳喂饭并非进食困难，而是有时耍娇。儿、媳不喂她就不吃，儿子外出就挺着要媳妇喂饭，喂饭她吃得又快又高兴。难怪知情的邻里都说老人真会享福！
家俬摆设为老人。老人四肢无力，行动坚难。为了母亲能行动安全，防止摔跤、便于起蹲，这个家庭的沙发、卫生间的坐盆都已加高，吃饭有专用扶椅，卧室有靠背的便盆，让老人夜间小便不出房门，大便不出家门，房间通宵还有地脚小夜灯照明，可见儿、媳为了母亲的安全用心良苦。
家中也要微笑服务。痴呆的老人经常会出些不尽人意的差错，如在小便盆中解大便、随地吐痰，每天拖地是不计其数，所有这些也不能批评，更不能凶她，哪怕说话重点，老人就坐立不安、睡也不是、坐也不是、思想紊乱。因此儿、媳就相互商量，妈妈出了差错，也要和商场营业员一样，进行微笑服务。
决心护妈度百岁
每当人们称赞这户孝顺家庭时，黄桂英的儿、媳都说：孝顺母亲是应尽的责任。妈妈我们每个人来到这个世界首先是妈妈为我们洗刷一身，哺奶喂饭、端屎倒尿，为我们劳碌一生，如今妈妈老了我们照顾好她是应该的。
黄桂英老人正是在儿媳的精心护理下，除患有老年痴呆外，心肺内脏一切正常，常年不闹其它毛病，寒暑也不感冒，过去有几声咳嗽现在都好了。尽管这样儿、媳还是买来珍奥核酸为她进行保健。如果不意外，儿、媳决心护理妈妈度过百岁。
我们衷心祝愿他们好梦成真，也衷心祝愿天下孝顺的儿媳好人一生平安！
❸ 椿萱茂
你一定听说过遛狗,可你听说过遛龟吗?而我今天傍晚决定去溜溜我家的乌龟,原因是这几天不知怎的,小乌龟天天在水桶里向往外爬。桶壁很深且滑,它伸长脖子,用力往上爬,每次都无功而返摔下来。好像在水桶里呆烦了,不愿在水桶里坐‘桶’观天了。我决定把它带到沙滩里让它玩个够。
去往沙滩的路上乌龟兴奋极了,不时把头伸来伸去,两只小眼睛不停地左顾右盼。到了河边,啊!风景真美,有婀娜多姿的垂柳,晚风吹来,翩翩起舞;河水拍打着河岸发出“哗哗”的声音;蟋蟀不停地弹奏着优美的音乐;星星在天上眨着调皮的眼睛;霓虹灯光流光溢彩;乘凉的人们三五成群地席地而坐;这一切构成一幅美丽的夏夜画卷。
我迫不及待地把乌龟拿出来,它来到陌生的环境一直缩着头,畏缩不前,两只小眼睛不停地瞅着,过来一会儿,它才把头伸出来两只眼睛向远处望了望外界 确定没有危险后,悠闲自得开始爬来爬去好不快乐。看着乌龟爬得飞快,我又决定给乌龟挖一个迷宫,我先画一个大致路线图再挖。我左手按地,右手拿铲,身子前倾。挖了有啤酒瓶那么深的高度,在每一个折角处挖成圆形,使乌龟可以调头。我信心满满把乌龟放到入口处,乌龟开始爬了,当它到了第一个死胡同时它伸长了脖子,瞪着两只有神的眼睛,东瞧瞧,先看看,最后无功而返,它经历了许多死胡同。终于顺利到达出口。这是乌龟已经很累了,竟闭上眼睛睡着了。天色已经很晚了,我们回家了,但这一次遛龟真有趣。
❹ 重阳节儿歌
重阳到，重阳到， 爷爷奶奶节日好， 我们非常感谢您， 向你们节日问个好。 红叶飘，黄叶飘，蓝天高高白云绕。 九月九，重阳节，我跟爷爷来登高。 我们俩，手拉手，登上山顶四下瞧。 九月里，九月九， 爬山登高饮菊酒， 戴上茱萸避邪恶， 吃了花糕多长寿。
❺ 不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”，怎样才算“喜丧”
喜丧不论年龄岁数的。
凡该死的都归喜事庆事，只不过用于狠怨大及仇人间罢了。
亲近的邻友的则是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。
而老人一般超60一个甲子的，再亡故可划入喜丧了，即亲友们可不必太忧伤了。
而现今中国人基本70来岁寿命，超出者可归喜丧了。
喜丧本是死者亲朋好友可不发悲的意思，古人还有相庆仪式存在呢，现在有些地区还保留这一相庆式的。
这是好死赖活被实用形成的，近些年议论的安乐死属此观念的再议。
本质是注重生存质量形成造成的。
即，有人浑身病痛又死不了，治久仍无改善，活的太受罪了，死就解脱了。
而，自可行动少病痛就是几百岁都归家有一老如有一宝的，因可知自家族有长寿基因式血脉，从而比仅40来岁就亡故的人家心气高得多。
本题所述老人多大岁数亡去是喜丧，与上述不同的含义。其专指不悲伤少悲伤意，而称喜丧，因而不论年龄，凡服伺很久的病缠身的人，亡去归喜丧，专指老人则现在应以80岁以上可称喜丧了。因人均寿70多岁了。
在农村是可请戏班子唱戏的。所以见乡村办丧请唱戏的，可别见为怪了，而是高寿者走了，显其高寿的待遇方式体现。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
我感觉我的奶奶当年的去世，应该是称之 为喜丧的吧，村里人也是这么认为的。
当时我们听说后，就从外地匆忙赶回去，她老人家当时还十分清醒 ，还和我们挨个说话，但是已经极度虚弱了，当时我们请了医生给她打点吊瓶，那药水竟然都打不进去了。医生说，血管已经全部萎缩了。
后来，我还和她一起躺着，说话，她感叹道：人太老了，活得都没滋味了。
还问起我的生活，等等，感觉头脑特别清醒 。
再后来，凌晨时，当时是我父母和她一起休息的，父母说，感觉到老人家的呼吸慢慢地缓了，慢慢地就停止了。
当时他们一边呼喊，一边迅速拿出老衣来给穿上，当时，还喊着 ：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！
奶奶竟然还十分配合。穿好之后就完全没有气息了。
当时村里人都说这是喜丧。
全村里的小孩子都来奶奶的棺材上，摸一摸 ，意思是沾点长寿的光。
还有些人专门来要奶奶的宴席上的馒头，说拿回去给自己家老人吃一吃，也长寿。
我感觉这就是喜丧。
无病而终。
祝愿奶奶在另一个世界里安好！
虽然说我们最终的归途都是一样的，最后都会掩埋于一把黄土中，但不管活多大岁数在逝去的那一刻，留给活着的亲人的都是无尽的悲痛和不舍，还有在日后的岁月中无尽的思念。
农嫂91岁的母亲走了整整三年了，虽然说母亲走的时候是在我的怀里很安详的走的，可至今也无法让我从思母的念绪中走出来，至今母亲走时家中操办丧礼的情景还清晰的浮现在脑海里。
母亲走的那天晚上是18年的农历3月25晚8点多钟，母亲是在我喂她饭的时候，在饭还没有吃完就突然的走了。慌忙中哥哥们赶快通知了村里治丧会那帮人，待一切事宜为老母亲打点好后，从惊恐中缓过神的我大哭起来，突失母亲的那种痛是无法言表的。而这时候村里前来帮忙的邻里老居们却对我说，不要我哭，我妈这是“喜丧”是“好事”，这样的“喜丧”是不多见的，。在邻里老居的劝慰下我止住了哭声，并答谢着这些来看我妈最后一眼的那些老邻居们。
第二天，本家的老嫂子们都来了，也都告诉我说，等出殡的时候不许我们姊妹们大哭，老嫂子们说，俺妈这是真正的“老喜丧”，这是福气，不是所有的老人去世都能称之为的“喜丧”。我问什么是真正的“喜丧”？老嫂子们告诉我：俗有流传的所谓喜丧是福、寿、兼备这样的，也就是说像你妈这样的，福寿双全又无疾而终的，就算是喜丧。
老嫂子们接着说，你看你妈，九十多岁了，又是咱村辈份最大的，在她走之前她生养的八个孩子一个没有于她先走，都挺挺妥妥的健在，而且家中子孙满堂，你看看你家这一大家子人，这是你妈的福气；你妈的寿头也好，有几个人能活到九十多，还有你妈九十多了还没有拖累儿女，无疼无痒的临了临了还走了个好走，一下子就没了，走的那么安详，属于无疾而终，一点没受病痛的折磨，这不是喜是啥？这才是真正的“喜丧”了，所以不能嚎哭。
听完了老嫂子们的一番解释，我对“喜丧”有了认知，原来，能被称之为“喜丧“的，这逝者需是要满足一定标准条件的。在人们心中这标准条件的定义则是，岁数、健在的儿女、和最后时刻没有遭受病痛和不幸，这样而终的老人才是被称作真正的“喜丧”
当然，对于喜丧的理解，各地都有不同的理解方式，但总的来说，大都是相差无几。其实，所谓的“喜丧”，其本意都是人们出于安慰死者亲属的一种说辞，目的是为了让逝者的亲人节哀，毕竟逝者已矣，虽然我们最后终归也要走上那条路，但眼下生者仍要继续，虽有对逝去的亲人在有不舍，悲痛终究挽回不了生命的轮回，我们生者只能把悲痛和思念放在心底，过好我们眼下的生活，大家说是不是！
全程参加过湘西某地的一场喜丧，原来丧事还可以这样办！
令我庆幸的是，我的老家没这习俗，不然我连抬棺材的人都请不齐！
喜丧，是当地每个老人最后的追求，但只有极少数老人能达成心愿！1、必须是80岁以上的老人，而且双亲（公婆）已过世3年以上。
这个条件，很多老人都能满足，毕竟自己都超过80了，双亲还在的话，那不得百来岁了。
2、必须是四代同堂（老人，儿子，孙子，曾孙子）。
只计算家族男丁，如果第四代是曾孙女，不算；嫁出去的女儿和孙女，无论繁衍了多少代，一概不算。
这个条件很苛刻，尤其是80后和90后，兄弟姐妹少，子女更少，如果他们父亲的兄弟也少，那他们的爷爷奶奶就很难达成喜丧的愿望。
3、必须在家里善终。
死在外面的，不算；凶死的，不算；病死的，不算（这一条现在已完全放开，纯粹自然老死，实在少得可怜）。
能同时满足这几个条件的老人，一个百来人口的村子，往往也就那么一两个而已，大概比例不超过5%。
喜丧，是把丧事当喜事来办的，部分礼仪和用品，跟嫁娶一致，与普通的白丧有着天壤之别。1、后代可以喜笑颜开
老人去世，本应是令人悲伤的事情，后代应当哭才对，很多地方也都有“哭丧”的习俗；但喜丧不同，后代是恭喜老人荣登极乐，不但不用哭，还可以欢欢喜喜，有说有笑。
2、张红榜
在当地，丧事需要张贴两张榜文，一张是讣告，一张是执事榜(红白喜事需要请村里人来帮忙，执事榜就是主管对每个人工作分配的告示)。
如是白丧，两张榜文都必须用白纸书写，如是喜丧，都用红纸。
3、贴红对联
与榜文相同，白丧用白纸，喜丧用红纸。
所以，看到办酒席贴红对联，张红榜的，不要直接认定是喜事，也可能是别人家死了人！
喜丧与白丧除了以上三点不同，不知情的人，往往还可以通过抬棺木的人数，来判断是喜丧还是白丧。
出葬时，是将棺木绑在两根大碗粗、长十几米的杉树杆上，从老人自己算起，每一代要安排8个人抬棺木。
所以，只要看到是32个人抬的，就表示老人家里四世同堂，极有可能是喜丧。
同理，如果看到的是8个，16个，24个人抬，就一定是白丧。
大家可自行脑补一下，32个人分成前后两队，挤在不足1米宽的田埂上抬棺木，会是什么样的场景（肯定比下面图片好看）。
我当年参加喜丧在冬天，田里没水，很多抬的人就踩到田里走，我当时就在想，要是夏天怎么办，路上哪可能挤得下那么多人，难不成大家踩秧田里去？
真是万幸，我的老家没这习俗，否则，得跑差不多半个镇，才能请到几十个人来抬棺。
喜丧，不是每个地方都有，它只存在于传统丧葬习俗保留完整的地域！参加过很多地方的丧礼，但喜丧却是独一次，也是在这一次，让我见识到了传说中的、完整的丧礼。
1、披麻戴孝
这似乎没啥稀奇的，但在湘西的这个县，每一辈的孝布都有所不同，当地人一看就知道是哪一辈。
儿子辈的孝布要做成尖帽，戴在头上，再系麻绳绑住孝布；其余辈份是将孝布披在头上，完全靠麻绳系住才不会往下掉，孝布都很长，能超过脚后根。
2、腰系草绳
儿子辈的腰间要系草绳，还要用一根短棒别在腰间，将草绳扭紧。
这是表示，父母过世，孝子茶饭不思，为了能够打起精神来料理丧事，就勒紧肚子，消除饥饿感。
3、手拿哭丧棒
哭丧棒约40公分长，姆指般粗细，上面贴满了白纸条，在安葬老人之前，孝子要棒不离手。
这是因为，孝子见人矮一辈，碰到熟人都得下跪，太饿没力气，跪下去要有个棒拄着才不会倒下去，起来的时候，也要靠棒子支撑才有力气站起来。
丧礼酒席上，孝子还要拿着哭丧棒去挨桌下跪叩头，向宾客们道谢致意。
4、念祭文
在安葬老人的前一天夜里，司仪会将老人的生平事迹（大多是将老人吃过些什么苦，有什么功绩之类编成押韵的诗歌）说唱出来，孝子一直跪在灵堂前，宾客们坐着观礼，整个过程大约两三个钟。
司仪每说唱一小段（几句），炮手就点一串鞭炮（平均一两分钟一串），吹鼓手奏乐，孝子叩头。
很多地方都保留了念祭文的习俗，但大多礼仪不周全，有些地方的孝子只是象征性地跪一下，大部分时间都坐着，叩头和放炮也没那么密集，当年我们还在房间里面，就被鞭炮的硝烟熏的喘不过气来。
5、退步目送，三步一跪一叩头
出葬时，老人的子孙后代在前面开路，每人手中都拿着根哭丧棒，每个后代的身旁都站着一位村里帮忙的人，棺木走在最后。
子孙后代在盯着棺木，倒退着走，每退三步，都要跪下来叩头，右手将哭丧棒拄在地上，帮忙的人再将跪的人拉起来，在拉的时候，不能一拉就起，要拉三次才起。
后代在跪的时候，炮手要点一串鞭炮，在退步走的时候，炮手要点大炮（手指粗的单个鞭炮，响声极大，这是丧事的专用鞭炮）。
想当年，从家里到河边（棺木装船运往山上安葬），短短两三百米，硬是退了两个钟才到，到后面腿一直发抖。
6、烧井
烧井，就是按好老人的墓穴后，用火烧一遍，其目的是将墓穴土里的蛇鼠蚂蚁等烧死，以免打扰死者。
各地习俗不同，但一般都有这一道程序，有些地方是用冥纸烧，有些地方是用鞭炮炸，我在喜丧上看到往墓穴里扔了三个挑子的鞭炮。
7、道场
道场是当地对老人厚葬的标配，一般是三天或七天，如今攀比之风盛行，村里只要有一家给老人做了道场，其他人家都会跟着做，只要有一家做够七天，其他人家也同样如此。
当年没怎么留意这仪式，反正就是在楼上摆好祭品，点好香蜡，三四个穿着职业装的人在那里敲敲打打。
在很多地方，传统的丧葬习俗正急剧简化，可能在几十年前，还跟上面一样，但现在，麻不披了，草绳不捆了，哭丧棒不拄了，退步改成前进，送葬也不用下跪叩头，道场不做了，孝布仅流于形式，随时可以摘下来，孝子还可以坐着听祭文。
丧葬习俗可以简化到如此地步，就算这些地方原来有“喜丧”的习俗，也早就被减掉了。
我认为，这些传统的丧葬习俗，都是有根据、有来历的，大可保留下来。
虽然，习俗始终只能是习俗，起不到任何实际作用，但越复杂的仪式，能让人记得更清楚，也更有味道。
按照民间传统，“喜丧”必须符合以下几个条件：
1、亡人年满六十岁【一个甲子轮回】；
2、成婚并留有子嗣【通俗的说法就是留有后代】；
3、父母双亲、岳丈岳母【或公婆二老】已先他而去，且都已三周服除【都已过了三周年纪念了】；
4、善终【也就是无疾而终，哈哈，这个是现代人所难以满足的条件了。现代人嘛，可以放宽一点——符合前三点，只要不是死于车火以外，都算是善终吧！】
这几年过年的时候，大家都会遇到一个新的玩法，那就是集五福，五福是什么呢？简单的说法就是：寿比南山、恭喜发财、 健康 安宁、品德高尚、善始善终。但也有人说最后一个最难，第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。其实这也就是我们民间遇到的一种丧事一样，叫做：喜丧。对于喜丧的条件是模糊的，并没有具体的规定，可以说是多方面考量之后，才会被认定为喜丧。
喜丧自然是很容易理解，热热闹闹的举办丧事，悲痛气氛远没有那么的浓烈，也有人说这跟办喜事一样，过去有种说法是老人年岁比较大的，办丧事可以按照喜丧举办，但这个年龄大，多大才算大？随着时间的变化，每个阶段都是不一样的，过去的时候寿命比较短，人到七十古来稀，六十岁一个甲子，超过七十多岁的就算大岁数了，现如今可不再一样，人的寿命已经普遍的延长，所以按照岁数方式的喜丧，确实太过于笼统。
在笔者这里，对于喜丧，一般情况下满足四个条件： 1老人的子女都健在， 2要四世同堂（以上）， 3要90岁以上， 4要无疾而终。符合这样条件的，方为喜丧。别看这些条件，一般情况下是很难达到的。我们村的老李太太，年纪倒是全村第一，活了一百零五，儿子都被老太太给熬走了，所以说年龄大能够做到，到子女们是不是能够熬那么久，这就不好说了，所以说子女必须都要健在，这是第一个要点所在，能够到达这个的之后，再看看下面的条件是否符合。
90以上，难度已经开始增强，90岁已经算是高寿之人，经历了风风雨雨，拥有高寿扥年纪，按照民间的话讲，这是有福之人。第三个条件是四世同堂，前提是要有儿子、孙子，这样才能做到四世同堂。四世同堂在农村现如今比较多见，已经不属于特别难，第四个就比较的难了，跟五福之中的第五福一样，叫做：善始善终，安安静静的无疾而终，不需要别人伺候、照料，没有给子女们添任何的麻烦，平平静静的就像睡着了一样，再也没有醒来，这样的条件其实是很难达到的。所以说对于喜丧的要求是蛮高的。
现如今对于喜丧的要求也有了变化，一般情况下，只要老人岁数大，子女们都建在，都会按照喜丧办理，邻村的王老太太去世的时候年纪是差不多一百一，儿子都快九十了，作为重孝的儿子按道理是应该在最前面一路哀嚎哭着走的，可这孝子也是将近百岁之人，走路都走不好，哪有力气去按照原有的方式去哭，被人用电三轮拉着在最前面，村里人都是乐呵呵的笑话他这个孝子，其实这样也是真正的喜丧方式了。
人的一生生老病痛是不可回辟的。不知那位高人说过这样名言，生长是死亡的开始，死亡是生长的结朿。这句话是付合辨证法的。目前中国医疗卫生发展，和平时代代替了战争时代，加之科枝发展防止自然灾害国力加强，和中国人的生活水准提高，目前中国人的平均寿命有所提高。中国老龄化加大促使死亡率比例减少。但天有不侧之风云人有但夕间祸福。不可辟免的交通事故等，每个家庭成员逝亡是生离死别。但到了一定的年龄得了慢性病和不治之征，既折磨痛苦自身，也折磨痛苦家庭。把这种病痛老人逝亡为喜丧。农村有一个不成文的买规定，红白喜事，老祖宗把红白都叫喜事是有一定科学道理的。农村把突发急病死亡的老人群众乡党过后称，死得好，少受罪。这也是不得为之之赞扬吧！
"丧"字一般与悲伤为伴，为什么有"喜丧″之说？实际是家属对故人完美一生的赞美。
应该具备两个条件，一是长寿。人固有一死，越接进极限越自然越完美。二是无疾而终。有句骂人的话叫"不得好死"，生法相同死法不一，意外事故不可能称为喜丧。没有严重影响生活质量的大病，也就是晚年没受罪安详离世，这就可以称之为喜丧了。
不是老人去世就可称“喜丧”的，人去世，是丧，这点无疑，要称喜，就必须具备一些喜的条件，没有一定条件，便不能称喜丧。其实痛失亲人，从亲情伦理与人心态上说，都是有悲哀，喜庆不起来的，但人又有阿Q精神胜利法，总会自我安慰，或接受他人的抚慰，于是便有了“喜丧”这么一说。
我国习惯上，人不满甲子六十不为寿，满六十方称有寿，是初寿，八十算中寿，百岁期颐称上寿。要称“喜丧”，首要条件是有寿，初寿中寿年龄条件，正常说还不够格，要高寿长寿才算，一般而言要九十岁之后方算。单有高寿长寿去世，一般还不敢称“喜丧”，还要看看其人其家如何，是否有“喜”的条件。如老人积德行善，有好碑，生前幸福无灾难，儿孙满堂，和睦幸福，无悔无憾无挂念，不折磨人，是无疾安然而终老，这才算“喜丧“。喜丧不是自说的，是达到一定条件，别人认为的。
人会生老病死，总有一死，这是自然规律，谁也逃避下了。死死不同，死被人赋予许多不同意义。司马迁早说了，人固有一死，有重于泰山的，有轻于鸿毛的。人生之后，就为死做准备了。谁都看重生死，有时候又顾不了那么多，谁也想好死，却又会事与愿违，不得好死。人求善始善终，有几人真能善终喜丧？
农村老人过世，能不能称为喜丧，在以前是有严格的标准的。这个标准虽然年龄占了最大的比重，但并不是唯一的，还有其他的标准在这里面。像是我爷爷奶奶虽然都是在百岁之后，才走的，但是他们要是按传统的要求来讲，其实并不能称为喜丧。
那么为何百岁老人走后，还不能喜丧？对于传统文化所讲的喜丧，究竟有哪些标准呢？下面我给您们讲解下。
一、喜丧标准之一年龄
虽然以前人常讲，70古来稀，但70岁的老人并不能被称为喜丧。对于喜丧的年龄，曹操曾在对酒歌里，侧面提起老人几岁过世能称为喜丧。
耄耋，是指80岁以上的老人，这句话要表达的大概意思就是，到了耄耋（80岁）的老人，他们要是因寿走到头（不是因为生病、贫穷饿、寒冷受冻等外在的原因，而是自然去世），这种情况之下，连那些草木虫鱼都会受到老人的恩泽，得到好处。
二、喜丧标准之二四世同堂
古人讲到不孝有三，无后为大。在以前的农村，大家结婚的年龄都比较早，如果在80岁时，这时正常的情况下，应该有5代同堂了，最差的也应该是四世同堂。以前的老人最喜欢看到的就是儿孙满堂，家中人口多，这样他们才会高兴，
但如果80岁的老人，还没到四世同堂。
你想一下，爷爷80岁，父母60岁，自己也应该是30岁以上的人了，但这年龄的人，还没有子女？那就很可能说明这后代还是个光棍。自己的孙儿30岁以上了还没有成家，还未生儿育女，老人自然也不能安心的走，这也就称不上为喜丧了。
三、喜丧标准之三后代健在
以前农村有人生三大悲的说法，这其中有一项老年丧子，也就是白发人送黑发人。对于父母来讲，人生最不幸的应该就是遇上这种事，父母并不是说儿女要有出息，只要他们能健 健康 康、平平安安父母就很满足了。
对于为人父母来讲，不管他是中年丧子也好，还是老年丧子也罢，心中肯定是悲苦的，这种悲苦会陪随着他一辈子。老人带着这种悲苦的心情，他走的肯定也是充满了遗憾。带着遗憾去世，又如何谈的上是喜呢？
小结：喜丧的标准基本上是要满足这三点，还有另外第一点里面提到的，要没病没灾，自然而去世。这样算起来，就是四大标准了。
以前的喜丧是上面那四大标准，但能同时满足这个标准的人太少了。因此，也就有人会降低这个标准，只要符合其中的两项，老人的家人，就会把丧事当喜事来办了。比如我奶奶在百岁走后，达不到喜丧的标准，就是出在第三点身上，但后来我们还是按喜丧来办，理由如下：
1、我父亲有七兄妹，二伯在60多岁时，前几天还去下地干活，结果却突然的走了。而我三伯在40多岁的时候就因疾病过世。
2、我奶奶在过世有一部分原因，是她不小心摔了一跤，年龄大了都怕摔，因此从那以后她就走不动了，一直躺在床上，然后在半年以后，她就走了。在她躺在床上的那段时间，她反复提起我两个过世的伯父，我奶奶是想他们了。
3、虽然我奶奶是带着遗憾走的，不过我们几个堂兄弟商量之后，一致认为我奶奶她已经是百岁高龄了。并且我三伯过世的时间，都长达50多年了，而我二伯又是无病无灾走的。
我奶奶的后事应该还是要按喜丧来办，家族的其他亲戚，也要求我们按百岁老人来办。他们的说法是百岁高龄的老人，在哪里都不多，这都不按喜丧来办，说不过去。
综上所述，在农村老人过世时，能不能按喜丧来办，在以前是要满足那四大标准，才能称为喜丧。不过在现实当中，一些家庭会把这标准降低一些，通常是60岁以上的老人，只要他是无病无灾走的，都会按喜丧去办的。