佛教老人忌日怎么做

㈠ 人死了以后，为什么要做七哪几个七是主要的

1、佛教说：学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。

所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

2、相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。

3、还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。

此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

4、还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。

到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。

在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同，杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。

而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。

天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。

在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。

人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。

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佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。

如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

㈡ 烧七七有什么讲究

烧七七的讲究主要包括以下几点：

1. 时间：烧七七是死者去世后的第49天，这一天被视为民间死者子女祭拜死者的一个重要节日。

2. 参与人员与仪式顺序：

   • 女眷先行：一般都是女眷先夹着装有烧纸的包袱到坟头哭拜。
   • 男眷参与：男眷随后到达，拉起女眷，然后开始烧纸、鸣鞭及磕头行动。

3. 仪式内容：

   • 烧纸：作为对死者的祭奠，烧纸是烧七七仪式中的重要环节。
   • 鸣鞭与磕头：鸣鞭是为了引起注意，而磕头则是对死者的尊敬与悼念。

4. 文化背景：

   • 佛教影响：七七四十九天在佛教中是超升的一个轮回，过去人们会请僧人设坛念经，每七天一个段落，逢单数要做大功课。这种悼念和祭奠形式后来被流传下来。
   • 农村习俗：由于农村一般三天到五天就需发丧入土，所以烧七日纸通常只能在坟上进行。七七纸烧完后，接下来还会烧百日纸和第二年的“忌日”纸。

综上所述，烧七七是一种具有深厚文化背景和特定仪式流程的民间习俗，旨在表达对死者的尊敬与悼念。

㈢ 老人腊月去世,别人说不能烧三七,还不能烧跨年七,到底该咋烧

家人去世后，传统习俗中要进行“烧七”的仪式，这一丧葬礼俗源自于深厚的华夏文明。最早关于为逝者做七的记录出现在北魏时期。《北史·外戚传》中记载，北魏孝明帝在胡国珍去世后的七七四十九日内，为他举行千僧斋，并剃度七人出家。这表明“做七”的习俗与佛教的轮回观念有关。
“做七”也称作“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等，是旧时汉族的丧葬风俗。人死后或出殡后，从头七开始，家人会设立灵座，早晚供祭，每隔七天进行一次佛事和斋祭，持续四十九天。在这期间，具体的礼仪因地区而异。
例如，在广州地区，第五个七天（即“大七”）必须由已出嫁的女儿回来主持，费用由她承担。如果死者没有女儿，则由侄女或侄孙女来代替。而在成都地区，治丧习俗也颇具特色。
在烧七的习俗中，有几点需要注意：
1. 烧七的时间：从逝者去世当天开始计算，第七天为头七，依此类推至七七（尾七），具体时间为晚上18点到20点。
2. 并非每个七天都需要烧祭，七个七日祭不可全部进行。虽然对逝者的纪念很重要，但也要考虑后人的福祉。因此，通常只选择头七、三七、五七和七七进行祭祀。
3. 什么情况下可以进行全部七个七日的祭祀？这通常适用于家庭幸福美满的情况，比如儿女双全、儿孙满堂，且四世同堂的家庭，在老夫妻中最后一位去世时，才可以进行完整的七个七日的祭祀，这被视为大喜丧。
4. “撞七”是指在烧七的忌日这天，如果农历遇到七的日子，就称为“撞七”。在这种情况下，这个忌日不烧七。但是头七和七七即使撞七，也必须烧七。