南方的老人为什么要提前做佛事

Ⅰ 老人过世做佛事好还是俗事好

这主要看你家里人的决定，以及老人的遗愿，并没有做哪一项好的问题，如果你的当地地方风俗是做佛事、做道场，有这样的传统，费用不高的话可以做一下。
如果家里人的想法或者老人的遗愿是简化葬礼，你当地风气也能接受移风易俗，那做做俗事就可以了。

Ⅱ 客家老人去世的风俗

客家老人去世的风俗
客家老人去世的风俗
人在临死时，要拆掉其眠床上的“天仙架”和“蚊帐”：据说人死后，其灵魂要归西方，如果死时不拆“天仙架”、“蚊帐”，对死者不利。拆下死者的四块眠床板，拿到厅厦里（上厅）搭一个铺位，放遗体。但有规定：在厅厦男人放在左边，女人放在右边。
人死时，子孙等亲人要跪在其床前为其“过世”。人死后，要为死者洗澡。由做媳妇的或妻子、女儿去河里或井里买水。旧时买水的人要哭着去，回来的时候不能哭。否则对孝家不利。买水前要往河里或井里丢若干个钱币，向河唇伯公或井水伯公买水。买水时，反手用碗一次舀水，多少都不能再舀第二次。水买回后给死者象征性的洗身，只在死者从头到脚抹下去。
洗澡这项工作由其子孙和请一些人帮忙。洗澡完毕，穿上寿衣、寿鞋、寿帽。抬到厅堂上预先摆好的铺位上放好。抬遗体出厅堂时，孝堂先挂好孝帘。如果死的当日的日子（即不是重丧日）就可以同时响锣开孝。响锣后就可以在治丧内的早晚响锣开孝。
如果死的日子不好（即重丧日）就要等交好日子时才可响锣开孝，这时响锣前要先碎火钵，才对主家有利。“火钵”是把烧红的火碳装在一泥钵里，向天褥告：“红红旺旺，越烧越旺”这类的好话，当天碎破。
放遗体有规定：“男左女右”。即男人放在正堂的左边，女人放在正堂的右边。死者头上方放一盏灯，叫“头灯火”。据说阴间地府黑暗“头灯火”照亮死者行路。遗体放好后，主家便可随时烧化预先准备好的“路票”纸钱等。然后择吉时安灵入殓等治丧仪式。
遗体停放好后，孝主有几件到事同时进行的：①理事礼生、②买棺木、③拣治丧日课、④如果是妇女去逝，要马上派人通知死者的娘家（俗称“报生”）。
请理事、礼生，旧时，孝主要到本房或本族内有身份、有治丧经验的人家中哭着地跪请求他来料理丧事。当理事人来到孝堂时，孝主按自身的能力把钱交给理事人，由他们去操办丧事。孝子孝孙们则在灵堂守孝。理事人会根据治丧日课安排好治丧事宜。首先，拟好做佛事、桌席、工作人员的通盘计划。做佛事是请和尚还是斋姑；桌席根据治丧工作人员、亲戚人数和场面来估算人数。
治丧工作人员一般分为：理事、招待（男女若干人）、礼生、执事、采买、保管、接、挂横彩、司香、扶孝子、厨师、帮厨、煲开水、电工、送葬（其中：路炮兼撒路纸1人、头锣2人）、灯笼2人、彩旗2人、铭旌1人、锣鼓（若干人）、抬柩（若干人）。治丧工作要有机结合，分工合作。
礼生是懂礼仪全过程的人。他会根据日课写好“讣告”，布置好灵堂，做铭旌，写孝单，根据死者身份为人拟写好丧联和根据死者生平写好“哀章”、“奠章”。
行祭时，礼生要唱念礼仪。如果是男人死，礼生由本姓族负责，如果是女人死，因为“请谥”、“成服”、“孝子礼”要由外氏负责，所以外氏（妹家）来奔丧时，要请其姓里有声望的男人一起来，其中要有礼生，买棺材。遗体停放好后，因为旧时松口地区都是停柩做佛事后移柩还山土葬的。
为防遗体腐烂，日课师都会拣在死后一对时（24小时内）进行入棺小殓、大殓，所以要尽快准备棺木，旧时，有的人生前已准备了棺木。不管是新买的还是预先准备的棺木都要用“桐油石灰”在棺木内把缝隙油好，以防“腐汁”渗漏。小殓时孝子、孝孙等五服亲人到齐“祭脚底”。
后安灵、小殓时把遗体用“扛巾布”抬进棺木里，按男左女右放在上堂。棺盖用两块柒片架着，亲人从外面还可见遗容。大殓时，孝子全家及五服内亲人作最后向遗容告别。用手醮黄酒在死者口中抹一下，表示最后一次的侍奉，然后响锣加棺盖钉上四枚大铁钉（如果日子不好，便不能响锣，叫“偷殓”）。遗体入殓后棺材就称为“灵柩”。
拣日课。日课师会根据死者的死日好坏（即死日是否重丧日）拣好能否响锣或何时响锣，安灵、小殓、大殓、起坛做佛事、出柩、还山等。时日和大、小殓、出殡时那些属肖的生人是不能看或不能近前。
报生。如果死者是妇女。遗体停放好后马上派人到其娘家“报生”（其实是“报丧”）娘家便组织人员前来“探青”，娘家探青的人要在入殓前到来看遗容。据说是娘家人前来验证是否正常死亡，有无虐待迫害致死的情况。旧时有“男死怕屋下，女死怕妹家”的说法。
如果其姑婆受虐待非正常死亡，妹家会闹灵堂下不了台，旧时如果妹家未来探青，不能入殓。娘家探青时，要请其族内会哭叹的女人，将到孝堂门前时一路哭着进门，这时孝主全家要在大门外跪着哭着迎接。女人先行，男人在后。
女人哭着直入孝堂，孝子孝孙等要等男外氏来扶他们才能起身，旧时，如果有不孝子孙、外氏有意不去扶他们，让他们久跪在地。旧礼教森严，不敢不从。在正常的情况下，接外氏的场面是非常悲痛感人的，旁人都会陪着流泪。探青的外氏要回去，不在那里留宿。回去便准备奔丧事宜。
遗体大殓以后，请人做好“灵屋”，铭旌。松口地区死者的铭旌，用木框作架，红纸黑字，男人死后写上：“中华人民共和国公民”（谥）△△几十几寿，△△（名字）某（姓）府君之灵柩。“如果是女人则写”中华人民共和国庶妇“（谥）△△几十几寿某（姓）母某（女姓）孺人之灵柩”。
字数要合生老（即合一、二或六七数位“谥”字在侧不算数字）其中的“之”字是供合“生、老”之用，可有可无。现在推行火化，没有灵柩，可直接写“灵旌”。铭旌上端，把纸扎师做好“铭旌头”固定好。
如果是男人死，铭旌放在“灵屋”的左边，女人死便放在右边。灵屋放在“八仙桌”上面，中间放好灵位（目汁牌）供安灵之用。旧时出殡送葬时，铭旌是专请叔公头（女人妹家头）擎上山去，现在只擎出大门，另请别人擎上山。
如果有佛事做，佛事起坛前二、三天要把“讣帖”送给各亲戚，送讣帖的人不要把讣帖送进其屋内，也不要手对手交接，只能放在大门外，男死则在大门左边，女人死便放在右边。亲戚出门看后把讣帖当天化掉，问明一些情况，用蛋煮米粉谢酬，现在给一个红包给送帖之人。收到讣帖后亲戚们便准备好祭品，做好横彩，请一人担在起坛该日前去奔丧。
女人死时，妹家奔丧人数一般有十多个人，有该姓的妹家头有懂礼仪的礼生执事。接妹家时，孝家子孙等要到大门外响锣跪接（形式与探青时一样），其余亲戚来奔丧时孝子不必到门外接。可在灵屋前跪接，亲戚行香后才扶起他们。旧时，男人在灵前行香，女人哭着直入灵柩前哭灵。孝媳、孝女等在灵柩陪哭。内宗妇女在旁搀扶劝慰场面十分伤感。
起坛做佛事。松口地区做佛事俗称“做斋”。人死后请和尚或斋姑超度亡灵（有的有钱人还在世时就先做斋，叫做生斋）做佛事，有请和尚的，也有请斋姑的，也有请和尚、斋姑一起做的。一般人家做“半夜光”：也有较有宽裕人家做“一日一夜”。旧时，松口曾有人做过“七日七夜”的佛事。做佛事时，和尚或斋姑要先当朝“起坛”。
做“半夜光”是在当天下午选吉时起坛至凌晨4时左右，“一日一夜”则要在当天早上起坛至明天凌晨4时左右，起坛后才吃早餐。起坛是把神佛请到孝堂才开始做佛事超度亡魂。如果不是在家中过世的人，起坛前要先在三叉路口招魂入屋，半夜光的佛事，包括：起坛、下关、奠饭、三辰苦、二简忏、开光、过十王大勘，打关灯（女人则打莲池、拜血盆）。拜弥陀、拜鸿福、忏井、送神。

Ⅲ 农村有种风俗是抬寿，为什么农村老人要提前准备棺材

在古代的时候，皇帝一开始登基就会给自己修皇陵，很多皇陵里面的陪葬品和修葺的豪华。给了后人很多的震撼。有的地方习俗现在老百姓也有在自己生前会给自己提早准备墓地或者棺材。很多时候我们对这种风俗并不了解，会感到有一种害怕。但是通过分析了解到原因，更多的是对人老去的无奈。老人健在，为自己提准备棺材出于以下原因。

但是随着人们生活水平的提高，目前提前为自己准备棺材的现象已经越来越少了。对于自己身后事的安排，已经不是一件有负担的事情，对于棺村的准备也不用再提前。其中也受到火化政策的宣导影响，认为火化也是一种较好的丧葬方式。

Ⅳ 为什么现实中老人死了，要出山的前一天做功德，为什么做功德墙壁要贴地狱变相图啊

这是民间的做法，，如果为老人做功德，，贴西方极乐世界，阿弥陀佛接引图，最好！，，念佛最好！，，为什么搞个“地狱”现前呢？

Ⅳ 老人除夕去世,双润月一周年是不是也要提前一个月办佛事

这个算日子，不算时间，就是除夕过世的，周年还是算除夕，和闰月没有关系的。

Ⅵ 老人生前能不能做佛事

老人生前能作佛事。因为。人家老爷。嘿嘿，幸福烧香信奉自己。的心中的活佛，这样使我们的思想有寄托。使我们的心情更加舒畅与世无争，保持良好的心态。所以老年人是可以做佛事的。

Ⅶ 我想问你一下，为什么广西老人死了为什么要做道

这是一种迷信的做法，也是当地的一种风俗习惯。实际上，人死了，就会永远远离我们了。所以，现代的年轻人，不要相信这些迷信的活动。

Ⅷ 广东人过世了为什么要过头七二七三七五七

亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七” 之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增 的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化" 的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。

Ⅸ 在农村，有一些老人会提前准备自己的后事，原因是什么呢

老人提前准备葬礼，主要不是因为他们害怕孩子不会为自己准备葬礼。 过去，农村的老人会提前为自己准备棺材、裹尸布等葬礼，这是自己对自己的尊重。

农村老人提前准备葬礼的原因有很多，除了怕孩子不准备。 不过现在好多了，很多东西都不需要提前准备，需要的时候就可以买到，老人家不用那么早照顾自己！