老人如何理解孝道

1. 何为孝，又如何顺，孝顺如何解读

原指爱敬天下之人，顺天下人之心的美好德行，后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志孝，尽心奉养父母顺，顺从父母的意志孝顺原指爱敬天下之人，顺天下人之心的美好德行，后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。

2. 怎么理解孝顺的孝

孝的本义为尽心尽力地奉养父母，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守版的礼俗，又权引申指孝服。

一、字源解说

一个小孩搀扶或背负着一个头发稀疏的老人走路，这就是“孝顺”的表现。

二、组词

孝帘、孝衣、尽孝、守孝、挂孝等。

(2)老人如何理解孝道扩展阅读：

一、孝帘 [ xiào lián ]

悬挂在灵堂中的帘子。

二、孝衣 [ xiào yī ]

旧俗在死了尊长后的一段时间穿的白色布衣或麻衣。

三、尽孝 [ jìn xiào ]

（对父母和长辈）努力履行孝道。

四、守孝 [ shǒu xiào ]

旧俗尊亲死后，在服满以前停止娱乐和交际，表示哀悼。

五、挂孝 [ guà xiào ]

戴孝。

3. 对待老人应该如何才叫孝

人老了，就像孩子一样，有点好吃的，给个好脸色，他们就会很开心。 也许有的老人很倔强，很唠叨，很偏执。也要原谅点。只要有足够的耐心就行了。

4. 如何理解孝道

百善孝为先。收集相关资料，我国最早的一部解释词义的著作《尔雅》是这样定义：“善事父母为孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。“孝”的古文字形与“善事父母” 之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

这种字面上的意思我们都知道，从知道到达懂得还是有一定距离的。

圣人孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。为人子女孝顺父母,是天经地义的法则，可见孔子对孝道的看重与推崇。

记得在一个电视剧里面看到这样的情况，年轻人对自己的宠物狗狗那叫一个好，每天给吃好的喝好的，每天带着逛街，吃饭，玩耍。但是对家中的老人都是爱理不理，基本在一起聊天吃饭什么的机会都没有，连狗狗的待遇都不如。当然不是说对狗狗有爱心不好，而是分不清楚主次了。我想没有自己经历是不知道如何关爱老人的，养儿方知父母恩，很多人随着年龄的增长，孩子长大了才知道孝道的重要性。父母不抚养孩子会被很多人责骂，但是子女不赡养的老人很多人只是一句带过，这应该就是孝道美德的缺失吧。

孝道的教育需要从小培养，弘扬孝道，每人都是血肉之躯，都有老的时候，下一辈会捡上一辈的样，所以成年人也应该以身作则，不但知道孝敬的道理，还要懂得如何做。

5. 如何理解孝道

一
传统孝道荡漾着二重性的色彩。正是这一色彩
使得传统孝道历经各个朝代、各种意识形态而不衰,
使得对它的批判继承发掘成为可能。它既表现了人
民大众敬老养老的优良道德传统, 又被统治阶级所
利用, 作为欺骗、愚弄人民大众的精神鸦片。
首先, 从道德范畴上看, 孝具有二重性。
在阶级社会里, 任何一种道德范畴或道德行为
准则的提出, 都有它的阶级利益基础。正如恩格斯说
的:“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济
状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动
的, 所以道德始终是阶级的道德。”[1]当然我们在强调
道德的阶级性时, 并不否定道德具有全民性的成分
和因素。道德不可能只具有阶级性而无全民性; 或相
反, 只具有全民性而无阶级性。这是由道德的最深层
本质决定的。一切阶级社会的道德都是具体的阶级
意义与一般意义的统一, 孝亦不例外。
从阶级意义上看孝。例如孟懿子问孝, 子曰:“无
违。”[2]即所谓孝, 就是不要违背“周礼”。这是具有明显的阶级性的, 完全压抑了子女的进取精神与创造
能力, 是对子女自我意识和人身价值的根本否定。如
果今天再提倡“无违”, 显然不合时宜。又如子曰:“父
母在, 不远游, 游必有方。”[2]在经济横向发展的今日
社会, 不可能父母在不远游。现在的人都已是社会的
人, 而不只是家庭的人。他们不仅要对父母尽责, 更
要对国家尽责。再如封建社会某些孝子典型的树立,
包含着许多愚昧残忍的东西, 背离了人的正常心理,
在社会上培植起一股愚孝的风气, 带有浓厚的宗法
性、阶级性。诸如此类, 均属孝概念的特殊意义, 具有
明显的局限性、等级性, 成为压抑青年人之独立性、
创造性的工具, 是传统孝道发展的异化状态。
首先从一般意义上看孝。传统孝道中包含着一些
具有普遍意义的内容, 即其不仅仅适用于一个社会、
一个阶级或一个时代。例如传统孝道中的养亲、尊亲、
敬亲思想不论哪个阶级、哪个时代都需要。孙中山先
生在《三民主义·民族主义》的演讲中说:“现在世界中
最文明的国家, 讲到孝字, 还没有像中国讲得这么完
全。所以孝字更是不能不要的。”毛泽东同志在1959
年回故乡韶山时曾深有感慨地说:“共产党人是唯物
主义者, 不信神鬼。但生我者父母, 这还是要讲的”。又
如“陆绩怀橘以孝母”、“李密陈情报母”等折射其对父
母恭敬有加, 眷爱情深。再如木兰代父戍边等, 则反映
了奋不顾身救父辈于危难的孝行, 千百年来为人们所
颂扬。如此等等于社会主义精神文明建设仍有裨益,
我们要创造性地加以继承发扬。
其次, 从孝的功能与作用上看, 亦具有二重性。
一方面, 封建孝道体现了维护封建宗法等级关
系的地主阶级道德原则, 是为封建专制服务的。自西汉始, 统治阶级就把孝道扩大到社会生活的各方面,
以孝治天下, 形成系统的孝道。不仅认为“君子之事
亲孝, 故忠可移于君。”即所谓移孝作忠, 忠孝合一,
而且提出“三纲”即“君为臣纲, 父为子纲, 夫为归
纲”。在宋明时期有所谓“天下无不是底父母”,“天下
无不是底君主”。君臣、父子、夫妇之间完全是一种统
治与服从的关系, 毫无原初平等、民主意味。这是封
建等级制度强化在伦理道德关系上的反映, 把忠君、
孝亲引向愚忠愚孝的歧路。传统孝道成为统治阶级
捍卫本阶级利益的道德武器, 成为麻痹劳动人民的
精神鸦片。
然而我们又必须看到, 孝作为一种家庭或社会
伦理规范, 其功能与作用有值得肯定的东西。家庭是
社会最基本的细胞, 只有家庭稳定才会社会安定, 而
孝道在维系、稳定家庭方面具有任何其它道德不可
替代的作用。它植根于亲子间的血缘亲情, 不仅调节
父子关系, 也调节兄弟关系, 成为维系家庭的凝聚
力。传统孝道还提倡“老吾老以及人之老”的推己及
人的社会之爱, 提倡关心和爱护全社会的老人。这对
于培养人民大众的群体意识、责任意识, 稳定社会秩
序, 治理国家等有着一定程度的促进作用。我们要运
用历史唯物主义的观点, 采取实事求是的态度, 对传
统孝道做出正确评价, 并使之古为今用。
二
孝敬父母, 是人类相生相养的自然情感。从以上
传统孝道的二重性分析可知, 传统孝道既有糟粕, 又
有予以保留并且发扬光大的价值。我们既不能沿袭
传统孝道来进行现代家庭美德建设, 也不能割断家
庭伦理发展的历史凭空去创造什么新规范, 而要既
深入批判、坚决破除封建宗法制、等级制的内容, 又
继承发扬、充分利用中华民族尊老敬长等优良传统,
使传统孝道创造性地转换为社会主义的新型孝道。
具体说来:
第一、批判继承传统孝道养亲的合理内核, 让赡
养父母成为社会主义家庭美德的起码要求
养亲是传统孝道的基本内容之一, 是子女对父
母的物质赡养。赡养父母, 早在西周就是孝的主要因
素。《尚书·酒诰》中周公说:“姝土嗣尔股肱, 纯其艺
黍稷, 奔走事厥长上。肇牵车牛远服贾用, 孝养厥父
母。”指出为养父母, 应尽力农事、商务活动。孔子把
养亲作为庶人的重要孝道, 指出:“用人之道, 分地之
利, 谨身节用, 以养父母, 此庶人之孝也。”[3]而且要求
“事父母, 能竭其力”[2],“养则致其乐, 病则致其忧”[3]。
孟子也把物质上侍奉父母作为孝的重要内容。在他
看来,“惰其四肢, 不顾父母之养, 一不孝也; 博奕好
饮酒, 不顾父母之养, 二不孝也; 好货财, 私妻子, 不
顾父母之养, 三不孝也”[4]。扬弃古之养亲其维护宗法
制度的目的, 养亲应是中华民族的传统美德, 要根据
时代需要赋予其新内涵, 使之成为社会主义家庭美
德的组成部分。然而在一些家庭中, 有的成年子女以
反对封建为借口, 虐待父母, 遗弃父母, 这是极端错
误的。封建社会曾把赡养父母涂上一些神秘色彩, 现
在我们要做的是剥去“孝”字上的虚伪的外衣, 发扬
亲子间真诚的爱。谢觉哉同志在《爱父母》一文中曾
尖锐地指出:“必须严厉地斥责那些把反封建反资产
阶级思想做不养父母借口的人是无良心和无耻。要
告诉青年们: 侍奉父母不是封建, 不是资产阶级思
想, 而是人类的美德。”我国宪法明确规定:“父母有
扶养教育未成年子女的义务, 成年子女有赡养扶助
父母的义务。”时至今日, 养亲不仅成为社会主义社
会的家庭美德, 更是每个公民应尽义务。
第二, 尊亲敬亲, 让父母得到精神上的慰藉与满足。
传统美德强调必养且敬, 认为作为子女, 不仅要
给父母以衣食供奉的物质之爱, 更要给之以尊重、关
怀使其心情愉快的精神之爱。“今之孝者, 是谓能养,
至于犬马, 皆能有养。不敬, 何以别乎?”[2]赡养父母和
尊重父母是相辅相承的两个方面, 二者缺一不可。对
待父母, 只敬不养不为敬, 只养不敬伤其心。孔子认
为要以敬的态度赡养父母, 关心父母的健康, 以敬爱
的心情和和颜悦色的态度对待父母。其学生曾参进
一步发挥老师敬亲的观点, 指出“孝有三, 大孝尊亲,
其次弗辱, 其下能养。”[5]
敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露, 体
现了人的文明和教养程度, 是孝道中比养要求更高
的一种孝行, 随着当前我国现代家庭格局的核心化、
小型化发展趋势, 以及空巢家庭的日益增多, 养老敬
老问题更加突出。敬亲并非顺亲。敬和顺看似一字之
差, 却反映了两个时代不同的道德观念。虽然传统孝
道也并非不辨是非而被动地一味依从, 主张父子有
争君臣有争,“事父母, 几谏”, 然而“见志不从”, 也只
能“又敬而不违”,“劳而无怨”而已。父为子隐、子为
父隐, 子女无条件地顺从父母意志仍成为父母与子
女之间不可动摇的法则, 违背之即为不敬不孝。这应
该说是中国道德传统中的糟粕。现代社会人与人之
间的关系是平等的。父( 母) 子( 女) 关系亦不例外。我
们今天讲尊亲敬亲是以平等为前提的, 相互尊重, 彼
此信任。作为晚辈, 不是绝对服从长辈意志, 而是尊重他们的人格, 尊重他们的感情。一位83 岁老人在
手记中这样写道:“晚辈和长辈之间, 真正的赠予机
会似乎不多, 却每天都有。这种赠予可能只是一句和
善的话语, 或者是一封问候的信函。但最重要的是将
自己的真诚融汇进去。”社会主义社会所提倡的正是
这种注重情感性的新型孝道, 与偏重角色性、权威性
的传统孝道有着根本差异。为人子者不仅要在物质
上自愿地赡养父母, 更应注意精神上的赡养, 给予父
母更多的关心和敬重, 让他们得到精神上的慰藉与
满足。

6. 怎样理解孝道

那天看了一本杂志，上边很深刻的说了“孝”！
觉得父母需要的是钱啊，东西啊。其实不是。他们需要关心，真正的关心，我自认为我不管从经济上还是从生活上都很关心他们，但是就像这杂志里写的那样，孝顺父母最难做到的是“戒色”！这里的色是脸色的色，就是你再孝顺你很难做到不给他们脸色看，不能做到时刻都和他们心平气和的说话，有的时候怎么说他们都不懂的时候，没耐心的你一定会臭臭的对他们说。行了，不说了。说了也不懂。心里时刻记得最难做到的做到了。才是打心底里的做到了孝道！

7. 谁能给我解释一下 何为孝道， 做儿女的怎样做才算孝顺。

字典上解释“善事父母为孝道”，就是好好奉养父母。根据儒家经典，孝道“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体又分为四个方面：孝父母之身，就是让父母衣食住行无忧；孝父母之心，就是让父母心情愉快，不生烦恼。孝父母之志，指实现父母的愿望。孝父母智慧，是提升父母的智慧。“事亲，事君，立身”是纵向的，而“孝身，孝心，孝志，孝慧”是横向的。一横一纵，就构成了孝道的一个体系。
孝敬父母，就把父母喜欢的房间让父母住吧，现在很多父母或爷爷奶奶都住小黑屋呢。来了客人，不要分尊卑贵贱，领着去看看父母或爷爷奶奶，给老人请安。有事也要听听老人讲过去的故事，给老人一个表达的机会。找点事情，力所能及的，让老人做做，让老人多动动脑动动手。跟交流的时候，要注意态度上顺着父母。不涉及到民族大义家族大利什么的，不要去反对老人。比如老人要买个什么的治疗仪，明知道是不管用的，不要指出那是假的，也不要心疼钱，就去买吧。老人欢心就好。很多骗子都是这样骗老人和小孩的，小孩可以教育，老人一般就不要教育了。要教育，就去找点儒释道传统文化的光碟，给老人听听，是可以明事理长智慧的。
照顾好自己，是孝道的重要部分。自己身体不好，会令父母忧虑。自己品德不好，使父母蒙受羞耻。这些都是不孝的表现。

8. 结合实际 ,谈谈你对孝顺的理解

百善孝为先。孝顺不是给父母照顾好衣食。真正的孝顺，要言于表，而进于心。
荀子是古代孝子的典型代表。每次父亲吃完饭，都有想要接济普通人的想法，年龄大了，又不好自己动作。而荀子总会在饭后问父亲，剩下的饭菜怎么处理？父亲说，给谁谁谁吧，荀子说，好的，并照办。这看似简单的举动，蕴含了极为深刻的孝之情怀。孝顺，有时候是对父母的成全。就像父母一直成全你一样，那是无私的不求任何回报的，而作为子女的，无论做多少，无论爱多深，都是应该的。但这其中，更应该加上尊敬与成全。

9. 怎样才是真正的孝顺、孝顺孝顺就是顺老人的意思吗

孝道就是感恩。来感恩是一种力量，源感恩是一种责任，感恩是一种义务！诗经、尔雅中》说：“善事父母曰孝”。孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”。意思就是说，要尽心赡养侍奉父母，尊敬爱护老人“顺”，就是要顺从，依老人的意愿行事，主要指在养老方式、生活习惯和兴趣爱好方面，也可以说，“顺”是“孝”的具体体现。 子女是父母生养，从出生开始，喂养抚育，洗浆补订，生病时不眠不休的照料，若是难治之病，情愿舍命换儿安；稍长，教给基本生活能力，供给读书，关心其成长，永不停歇。父母对子女付出的爱，是一生一世，可谓：亲情无价，骨肉情深。而为子女者，在父母面前，永远是负着债的。子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。孝的真谛是：“报本思源、尊重生命、图谋发展”。父母生前应做到：“尊重关爱，顺从意愿，不亏吃住，衣洁保暖，病有所医”。让父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金无足赤、人无完人”，对父母的过错，应柔和、细声进行劝谏，耐心温和地指出，决不能对父母进行粗暴的训斥和指责，更不能恶意地讥讽。