非洲老人死后葬在哪里

❶ 人死后是不是户口在哪里就要埋在哪里

人死后埋在哪里，跟他的户口在哪里，是没有关系的。

如果是城市，一般就埋（骨灰）在公墓里。如果是农村，有些有公墓的埋（骨灰）公墓，没有公墓的，可以埋（骨灰）在自己家的自留山上，或者根据老人生前的遗愿埋（骨灰）就可以了。

根据国务院《殡葬管理条例》第九条规定，火葬区的公民死亡后，应当全部火化。非火葬区的公民在火葬区区域内死亡的，应当火化。

该《办法》第十一条规定，按照本办法规定必须火化的遗体，由死者生前所在单位或村(居)民委员会出具死亡证明后火化。

但下列情况除外：

(一)在医院(含其他医疗机构)死亡的，丧主凭医院出具的死亡通知书，及时通知殡仪馆接运遗体，并办理手续后火化。

(二)因交通事故或其他原因造成非正常死亡者遗体，由司法部门法医鉴定后，通知丧主办理手续后火化。

(三)无名、无主遗体，由公安部门法医鉴定后，通知殡仪馆接运、火化。

户籍部门应当依据死亡通知书和火化证办理户口注销其实为了破除中国的铺张浪费的葬礼以及大兴土木地修建墓地、占用耕地等习俗。

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人死后不注销户口的后果

不按规定及时注销户口，将造成公安机关的人口信息数据库内的无效人口信息积聚，影响人口统计数据的准确性，进而影响到政府的宏观决策，不利于社会管理。公民死亡后，如其家人不及时办理户口注销手续，将影响到诸如保险金领取、遗产继承、银行取款之类一些事务的正常办理，等等。

如果人死了以后就要去及时地把户口注销了，如果不注销将会给人口管理带来不必要的麻烦，也会影响到家人的遗产继承和银行卡取款之类的事情。

注销登记

第四条失踪人员户口注销登记：公民因失踪而宣告死亡的，申报义务人应在法院宣告公民死亡文件标注的行文日期之日起，

一个月内申报义务人持本人的公民身份证件、法院宣告公民死亡文件、死亡公民的《居民身份证》和《居民户口簿》到其户口所在地公安派出所办理死亡户口注销登记手续。

对于公民死亡、服现役、定居国(境)外等情形的，应当办理注销户口手续。在以前办理结婚手续后女方户口会办理注销然后转移到男方户口上，有时因为过早注销导致登记到男方户口上出现问题，目前这种情况基本不会再出现。具体办理手续请查询当地户口登记机关提供的有关信息。

❷ 人死后分尸村民吃是那个国家

您好！人死后分尸吃掉，不是哪个国家，而是一个民族，非洲的贝拉尔族。这种习俗也是一种丧葬方式，叫“食葬”。
人死后的葬法，有土葬、火葬、水葬、天葬，还有一种鲜为人知的食葬。
食葬就是把死人吃掉，非洲的贝拉尔族就采用这种葬法。人死后，他们先是哭，然后由长老用标枪把死人腹部划开，将内脏掏出，再把死人切成小块，族人分而食之。心脏归长老；大腿以下肉多的部分给死者的亲属。
贝拉尔人认为，生吃死者可以在生者体内还生，时刻与部落人共同生活。

吃完人肉后，贝拉尔人又将人骨砸碎，送到嘴里咯吱咯吱地嚼起来。从这点看，食葬比野兽厉害，比把人割碎喂鸟的天葬习俗残忍。
贝拉尔人并不认为这是残忍，而是让死者还生的最好葬法，所以在吃死人肉、骨时都心安理得。他们人人都愿意死后进入同部落的肚里。他们认为，贝拉尔人之所以没灭绝，正是食葬使他们还生。
在非洲西北部的丛林里，生活着传说中的食人族，外界对其知之甚少。为此，一绿色和平组织招聘了一位叫汤姆的非常优秀的志愿者，他们交给汤姆两个任务：一是了解食人族，二是以自身所拥有的现代文明知识，感化食人族，尽可能将其拉回文明世界。

❸ 老人无儿无女死后可以葬在父母旁边吗

老人无儿无女，孤单一人。死后当然可以葬在父母身旁边了。因为父母始终是他的亲人。老人无儿无女，死后可以请亲人帮忙葬在父母身边。

❹ 老人去世后后辈把他葬在异乡好不好

你好，老人去世后一般是要葬在故乡的，俗话说落叶归根嘛，老人去世后后辈把他葬在异乡，我觉得不好，不过也要看情况吧，没有条件的情况下可以葬在异乡的。

❺ 人死后埋葬在什么地里位置最好

人死后应该埋葬在远离活人的生活区，远离水源地，风向上应该在下风口，如果是山区，应该在山脚下，埋葬地的水平承压以下，地势不能高于当地海拔。至于什么八卦，还有福祉子孙之类的说法都是坑人的。

❻ 老人死后藏在庙宇后好吗

老人死后一般都不葬在庙的附近的，神前庙后不葬，地有十不葬，这个是其中一个、
将坟墓葬在庙宇之后，对家人后代也有影响和干扰，不利子嗣发展，所以还是找人给看看，想个两全其美的解决办法。

❼ 怎么办理丧事，骨灰可以存放在哪

办理丧事程序如下：

1、办理死亡手续：

当亲人去世后，死者家属或单位必须开取的死亡证明：正常死亡的，由医疗卫生机构出具医学死亡证明；非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。

2、注销户口：

死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。

3、联系火化：

1）打电话或派人前往殡仪馆或殡葬服务站联系火化，登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地；

2）登记家属姓名、住址、电话、与死者关系等；

3）预定服务项目，服务时间。

4、接运遗体：

按预定时间，家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。

5、遗体火化：

1）遗体运送到殡仪馆；

2）遗体整容；

3）遗体告别；

4）遗体火化，选购骨灰盒、领取火化证明；

5）领取骨灰。

6、骨灰安放：

按选定方式安放骨灰，并领取骨灰存放证。此后，家属持此证明来公墓祭扫。

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清明期间，为减少市民咨询、往返办理时间，市属殡葬单位对市民常办理的骨灰安放服务，进行了名称规范统一，受理流程简化，方便市民咨询和前来办理，具体服务内容如下：

（一）补办《骨灰安放证》

《骨灰安放证》是家属存取、祭奠逝者骨灰的唯一有效凭证，家属须凭《骨灰安放证》进行祭奠活动。家属应妥善保存。

1.办理流程：

（1）持证人本人凭有效身份证件原件和复印件到骨灰管理部门，填写《<骨灰安放证>补证证明》；

（2）持证人到骨灰安放室，将《证明》凭证联交骨灰安放室服务人员后，取出骨灰盒；

（3）持证人携带骨灰盒到骨灰业务窗口办理移室补证手续；

（4）持证人至骨灰安放室安放骨灰后，到骨灰管理部门开具新《骨灰安放证》。

2.特殊情况：

持证人因故不能到场的，受托人须持本人身份证原件、复印件和持证人身份证原件、复印件及持证人本人出具的《<骨灰安放证>补办委托书》到骨灰管理部门办理。（委托书样式可在天津殡葬网上下载）

持证人过世的，其《遗体火化证》或《骨灰安放证》的持证人可申请办理补证手续。申请人可凭本人身份证原件、复印件，持证人的《遗体火化证》或《骨灰安放证》办理补证手续，具体手续与正常办理流程相同。

（二）变更《骨灰安放证》持证人

《骨灰安放证》一经开出，一般不得随意变更持证人，确需变更的，须持证人与申请人同时到场办理。

1.办理流程：

（1）申请人与持证人需持本人身份证原件和复印件同时到骨灰安放业务窗口，填写《<骨灰安放证>变更持证人声明》，仔细阅读并同意相关条款后签字、按手印；

（2）交回原安放证并存档后开具新《骨灰安放证》。

2.特殊情况：

持证人因故不能到场的，受托人须持本人身份证原件、复印件和持证人身份证原件、复印件及持证人本人出具的《<骨灰安放证>变更持证人委托书》到骨灰管理部门办理。（委托书样式可在天津殡葬网上下载）

持证人过世的，其《遗体火化证》或《骨灰安放证》的持证人可申请办理变更手续。申请人可凭本人身份证原件、复印件，持证人的《遗体火化证》或《骨灰安放证》办理补证手续，具体手续与正常办理流程相同。

❽ 回民死后怎么葬

回民死后一般实行土葬，忌火葬。回族实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是由上上造成，死后仍归于土上而来的，有“入土为安”之说。回族有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了叵族实行土葬, 并且死在哪里就埋在哪里。

回族葬礼的主要特点：

1、主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超过三天。个别特殊情况的，也有第四天埋的。

2、从俭节约。回族由于受伊斯兰教 “葬必从俭”的影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。回族有一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”所以，现在回族办丧事，一是不用棺，只用三丈六尺白布缠身。

3、一律平等。回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者。有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民，鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿，均无贫富贵贱之分，大小之区别，一律平等。

4、有自己的场地。不管是回族聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人往里埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。

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回族忌火葬的习俗至今也未改变。

据了解，回族有这样的传说，说火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人死后受刑的地方。另外，还说，伊斯兰教处理死人不用火刑。回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了人死后忌火葬的习俗。

❾ 食葬是什么

食葬是一种奇特葬礼习俗，他们分食本族死者遗体，葬死者于生者腹中，因而被称为食葬族。
非洲中部的密林里，居住着一个贝拉尔部族。这个部族沿袭一种奇特的食葬习俗，他们分食本族死者遗体，葬死者于生者腹中，因而被称为食葬族。
密林探险
人类安葬死者大致有6种方法，即土葬、火葬、水葬、风葬、天葬、食葬。前几种是世界上大多数民族惯用的葬法，而食葬只是极少数部族的特殊葬法。过去人们只知道食葬是让野兽吃掉死者遗体，而活人吃掉 掉死人的食葬方法，还是首次发现。
这种食葬方法是1970年日本旅行家芥川玲司发现的。芥川是位日籍华人，生于上海，自幼随父东渡，在日本经商。当人到中年，事业有成时，他忽生遐想，要当一名旅行家，去寻奇探险。1969至1970年，他用了两年时间，在4名黑人向导的陪行下，横跨非洲中部的丛山莽林，行程18400公里，意外地与贝拉尔簇相遇。他在部落里生活了一个多月，目击了食葬式的全部过程。回日本后于1984年出版了《密林里的食葬部族》，第一次向世界介绍了食葬部族的奇俗。
在非洲500多个部族中，贝拉尔是个较小的部族。他们深居在坦噶尼喀湖西北部人迹罕到的林海里，靠狩猎为生，主要猎取林中的各种动物，如鸟兽蛇猴等。猎手都是射术很高明的男性青壮年，狩猎的工具是自制的弓箭。在猎猴时，他们先用箭把猴崽射伤，故意让中箭的猴崽哀叫，并不抓它，把母猴从林中引诱出来后，连母猴带猴崽一起射杀，这是他们常用的欲擒故纵的猎法。
部族中有一位年长的族长，族长是从部族中最优秀的猎手中推举出来的。全族都很拥戴族长，在族长带领下外出打猎。当族长年老体弱、再也不能领人出去狩猎时，就自动让位，由比他年轻的最佳猎手继任族长。
部落中央有一片林间空地，是全部族活动的广场。每天早上，族长把猎手们召集到广场来，商量当天外出打猎的事，由族长分配任务。狩猎归来，他们在广场分配猎物，饭后就在广场休息聊天。
广场四周的树林里，分布着各家各户的房屋。房屋多是树根草皮搭成，十分简陋。屋内一角有个土坑，在土坑里生火。烧烤兽肉。地面铺着兽皮和干树叶，晚上他们就睡在地铺上。
贝拉尔族是一夫一妻制。丈夫外出打猎，妻子在家带孩子，忙家务事。妇女们也很爱修饰打扮，闲时她们就聚在广场，互相梳理头发。把兽骨在石头上磨光，串起来挂在脖子上，做成饰物。她们感到戴项链很美，磨制项链是她们生活的乐趣。
广场旁有一口井，妇女承担着汲水的任务。井边的汲水工具及家中进餐的食器，都是妇女们用泥烧制的。林边高处有一个土窑，妇女们在那里烧制各种食器。
可能由于部族中人丁不旺的原因，全部族的人都非常尊重妇女和儿童。每当猎物不够吃的时候，男人们宁可饿着肚子，也要把仅有的一点兽肉优先让与妇女和孩子吃。如果有哪个孩子失去了父母，全族就共同照看那个孩子，直到长大成人。
儿童长到15岁左右时，要举行“成人式”，然后他们就进入大人的行列，一起外出打猎。男孩的成人式是由父亲把孩子的包皮翻过来，做一种象征性的割礼式。女孩的成人式是由母亲向她传授性知识。只有举行过成人式的青年男女才有权利结婚。
神圣的初夜屋
婚礼也很别致。在广场旁有一座叫做“初夜屋”的简易房子。有情的一对男女青年，相约在某一天双双进入“初夜屋”，进行巫山幽会，便算完成了婚礼。当他俩完成了初夜幽会之后，全族人都来向他俩祝福，他俩就成了夫妻。初夜屋是未婚青年男女的神圣场所，已婚的男女谁也不能进去。
贝拉尔族，未曾经过成年式的男女，不准发生性关系；未曾经过初夜屋成婚的男女青年，也不准发生性关系；已婚的夫妻不准许再有婚外的性关系。但是经过初夜屋的一对青年男女如果感到不合适，也可以另择称心如意的婚配，另行婚配时仍必须经过初夜屋。遗憾的是部族人口甚少，他们的选择面很狭窄。
部族内部生活很枯燥，根本谈不上有什么文化娱乐活动。没有歌声，没有舞蹈，儿童们也没有什么玩具。自从芥川等人访问这个部族之后，从外部给他们带去一些球类玩具，教给他们玩。芥川一行5人用藤条挂在树上，教给他们荡秋千；又用树皮搓成绳子，教他们玩跳绳。孩子们好不容易才学会，玩得很开心。
这个部族很闭塞，与外界不通什么信息，不了解密林以外的世界大事。妇女和儿童死守部落，寸部不离。男人远出打猎，但也从不离开这片深林到别处去。他们与芥川相遇，是初次见到黄种人，至于白种人，他们还没有见过。
族长手中有一把小钢刀，这刀显然不是本族的产物，据他们说是祖上留下来的。有一家还保存一口铝锅，这铝锅也不是本族的产物，是男人外出打猎时拾回来的。部落里还养着一条狗，这狗是哪儿来的呢?这也是个谜。
耳闻目睹话食人
当芥川快要启程离开这个部落时，一天，听说有个老人病了。患病的老人已68岁了，是这个部族的高龄者。这老头从前当过族长，早年丧妻，孤苦伶仃，仅由妻妹照顾他的生活。他突然生病，全族人都很关心，也很焦急，各家都送好吃的去慰问。与此同时食葬仪式也在着手准备。
第二天一早，一个女人哭泣着到各家去报信，说老人已一命呜呼了，族人都纷纷奔去。他的妻妹就像死了亲夫一样，嚎啕大哭不止。全族人都围在遗体旁痛哭失声，哭声彻夜未停。在热带高温下，遗体很快容易腐败，不能停留太久，于是在族长的主持下，于次日举行了盛大的食葬仪式。先是移尸，由青年人抬着遗体，走向一间被当作临时“灵堂”的大房子。房子的地中央铺着新鲜树叶，遗体就放在树叶上。遗体四周遍插着各种颜色的鸟翎和羽毛，象征死者的灵魂插上鸟的翅膀，飞向极乐世界，然后再飞回故乡部落。
移尸完毕，由族长主持向遗体告别。全族人围立遗体两旁，在族长带领下，念着咒语，表示为死者祈祷冥福。紧接着又是一阵哭声，哭声刚落，就开始分尸。只见族长手执一把钢刀，在众目睽睽之下，把刀尖刺入尸体的胸膛，然后一直划到腹部，这时死者的腹部就像被捅破了的气球，发出卟的一声，内脏外露，但并未出一滴血。这时族长把手伸进死者的胸膛里，掏出心脏，之后再伸进腹腔，掏出其他内脏，接着把四肢分割开来，割成一块一块的肉块，然后把肉块分配给在场的全族人吃。 分肉的方法也有一定的规矩。大腿肉多的部分分给死者的家属，膝盖以下的小腿部分分给死者的兄弟，心脏分给族长，头部分给死者的孩子，腹部分给部族各家。阴茎和睾丸分给死者亲属中的年轻女人或已婚未孕的妇女。胳膊分给猎物最多的猎手。大块分配完毕之后，再由各家细分成许多小块，这时就开始吃起来。吃的时候，每个人的面部表情都很认真严肃，默默无言。母亲们把肉块用嘴嚼碎，再喂进小孩的口中。 细嚼细咽，整个食葬过程共历时两个小时，遗体被全族人分吃一光。
吃肉的时候，既不煮熟，也不加温，更不烧烤。生吃遗体，在贝拉尔人看来是表明死者在死后，仍然能返回本族部落来，活在每个人的心中，与全族人永世同在。贝拉尔族人死时都希望能“享受”这种食葬，希望自己的灵魂仍然活在本族人的心中。
食葬仪式结束之后，参加葬仪的全体族人均破涕为笑，每个人都没有了眼泪，个个都面带笑容，他们高兴的是死者又在生者心中复活了，他们像真有其事那样，欢迎死者又重新回到部族里来，和大家共同生活。
贝拉尔族的葬法是祖先留传下来的，自古如此。只是不同年龄、不同性别的死者，分食的部位有所不同。死者如果是女性，她遗体的乳房部分要分给正在哺乳的孩子妈妈吃，以便她们能多下奶好给孩子哺乳。若是年轻的猎手在狩猎中牺牲了，他的遗体头部和眼珠子，要分给全族优秀的猎手吃，以保护他们狩猎安全，在打猎时眼睛更明亮，目光更敏锐，头脑更清醒，能捕获更多的猎物。
他们分食本族死者遗体，只是他们的一种信仰，一种风俗。他们盼望死者重返本族，也是一种美好的善良的愿望。虽然目前世界上某个角落里仍有少数人吃人的部族，但贝拉尔决不是人吃人的部族。食葬只是他们的风俗。