老人死后为什么要蒙面

㈠ 为什么人去世之后要用白布蒙着脸

作为站在历史上权力巅峰的皇帝都没有办法和生死这件事情抗衡，更别说作为平常人的我们了。我们最能做的一件事情就是用正确的观点看待一个生命的产生和一个生命的离去。今天，我们就来一起了解一下一个和死相关的礼仪吧。我国经历了很长时间的发展，自然各种礼仪也发生了非常多的变化。但是有一项和死相关的礼仪却从来没有变过，那就是在人死后一定要把脸盖上。

这样做不过是有两个原因。其中的一个原因就是根据盖在死者身上的东西是不是有起伏或者说有没有呼出的湿气，来判断这个人到底死没死。用这样的方法可以避免将活着的人埋葬的事情发生。第二个原因就是为了让去世的人的家人和朋友没有那么的伤心。我们都知道的一件事情是，在人死之后全身的肌肉因为血液不流通就会变得非常僵硬。这样的特征在脸上表现的更加明显。看上去不仅仅是非常的恐怖，还会让家人和朋友感到非常的伤心。

㈡ 老人去世的蒙脸布是化纤的不是纯棉的怎么办

我觉得这个问题根本就不算是一个问题啊，这只不过是用来盖一下的，又和他是什么材质有什么关系呢？

㈢ 晋中埋葬死人的风俗

中国历来重视丧葬礼仪，特别是长辈的丧葬礼仪。《论语·学而》说：“慎终追远，民德归厚矣。”其中“慎终”，即指对父母的丧事要办得谨慎合理。孟子对此作了进一步的发挥。他认为：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。在“ 送死重于奉生” 观念的支配下，早在春秋时期，丧礼已经形成一整套礼仪。从初终到大殓、殡葬、葬后，约有40余项。以后历代传承，虽有简化衍变，但主要程序却一直相沿未改。山西晋中大体遵循着这一套程序。­
一、初终­
亡人气绝后，都讲究趁其身体未僵硬时，以最快的速度为死者换上预先特制的“寿衣”、即“送老衣”。还有些地方是在绝气之前就提前换好了。这是因为死者身体僵硬后，替换衣服会更为困难。“寿衣”包括单衣、夹衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件数用单数不用偶数，忌用兽皮、毛料及灰色布料。替换下的衣服，地讲究随手撂在房顶，待安葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以祛除不祥。­
在给死者穿好寿衣后，还要理发、洗涤，进行整容，在死者的袖筒里放一些纸钱和面粉与头发揉成的圆球，然后用麻披把袖口和裤腿口扎住，称之为“打麻伴”。晋中祁县等地则在死者左手放一串与死者岁数相等的小面饼，名为“咬牙饼子”；再在死者右手放一条鞭子或拂尘；把死者咽气后烧化的锡箔用纸包好，放入死者怀中；最后再给死者搂上一条麻披拧成的带子。人死后魂归地府，纸钱、锡箔是用作盘缠的；去地府要经过恶狗村，有面球、面饼和鞭子就能够抵御恶狗的扑咬。沁县一带把装在死者袖子里的小面饼，就称为“打狗饼”。­
死者绝气后，口中还要放入一枚古铜钱，叫做“口含钱”。这一习俗由古代“含玉”的丧礼衍变而来。死者的亲属不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一类物品和谷物。后来一些地方直接把饭放在死者口中，则名为“ 含饭”。都是认为死者口中含钱 、含饭入殓，这样到阴间才不会挨饿。­
给死者装束好以后，家人即将其从床榻上移置到一块木板上。讲究“男正女侧”，即男性死者仰卧 ，女性死者侧卧 。这叫做“停丧” 或“ 停尸”。安置之后，要有一块布盖在死者脸上，俗称“打善面纸”。蒙面布也好，蒙面纸也罢，古代都称为“面衣”，据说春秋时的吴王夫差是始作俑者。东汉应劭的《风俗通义》说，夫差不听伍子前的劝谏，以至国破身降。临死时觉得不好意思在阴间再见到先死去的伍子胥，让人给他脸上蒙了一块绢帛才咽了气。人们沿用这一习俗，却不是因为死者生前做了什么亏心事，而羞于在阴间见到先死的人。有的说，是家人不忍见死者之面；有的说，是由于死者咽气后面容不太好看。其实都是表示对死者的尊重，让死者安息。以上这些程序是传统丧礼中的“小殓”。­
在为死者寿衣时，讲究不能哭。认为死者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上，会出现走尸、僵尸等不祥事故。在给死者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少这才大放悲声，嚎啕痛哭，并烧化纸钱，俗称“烧倒身纸”、“下炕纸”。至死者去世的傍晚烧纸，称为“烧黄昏纸”。其意在于以金钱贿赂阎王，买通小鬼，放死者灵魂附体，重回人世。烧过纸钱以后 ，久久不见死者复生 ，家人才再也忍不住，放声大哭起来，俗称“嚎丧”。­
死者小殓之后，家人请来同族长辈和邻里乡亲，共同商定丧葬事宜，然后亲自去或请人去亲友家报丧。长辈去世，儿孙要身穿孝衣，手持哭丧棍，奔赴亲友家叩头报丧“送孝”。­
死者的家门口要贴白纸黑字的讣告 ，又叫“ 门状”，写明死者生卒年、月、日与殡葬安排等事项。晋中祁县一带要在街门上糊白纸，死者为一户之长，而且年龄已进入古稀之年，街门满糊以白纸；如不足60岁，或夫妇有一方健在者，只能糊半边街门，一般是男左女右；死者如系小辈，双亲尚在，则只能在门额垂贴一张白纸。晋南是把纸折叠起来剪成条状花絮，死者多大岁数，就剪几条，然后悬挂在大门外。停尸期间，死者头前或脚后要点油灯或蜡烛，俗称“引魂灯”，又叫“ 指路灯”、“ 路灯”、“长明灯”。阴曹地府一片漆黑，死者的亡灵要借助于灯光才能看清道路。同时，还要不时烧化纸钱，并把纸钱灰装在瓦罐内，留待入葬时与棺木一起埋入地下，以供死者在阴间使用。这叫做“烧倒头纸”。死者身边放一瓦盆，每次祭奠时都要往里放一些酒食，也留待入葬时埋入地下，认为这样死者在阴间就不会成为饿鬼。这叫做“倒头饭”。­
死者咽气的当天夜里，要前往本地的土地庙、城隍庙或五道庙举行一种仪式，“ 压魂”“ 告庙”，意思是向阴间报到。在鼓乐吹打下，死者的儿子用盘端一张纸，进庙磕头拜礼后 ，把纸放在香炉内，俗称“ 纳纸”。
在死者亡故的第二天夜里，介休一带讲究家人绕街行走，一边烧化纸钱，一边嚎啕痛哭，称为“知死”或“寻魂”。榆次等地则在本院土地神前设香案，烧化纸钱 ，焚烧死者生前穿过的衣服 ，全家人痛哭尽哀，名为“点化钱”。­
停尸期间，要有人在一旁守护，严防猫、狗等活物跳越其上；如果是在夏季，又要防电闪雷鸣，意恐“惊尸”、“炸尸”。沁县等地预防的办法是在死者身上放置刀、秤等镇物。­
入殓­
入殓用的棺材，以木棺为主。木材以木质坚硬的柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的为最一般。晋中祁县一带讲究不论何种木质，在棺前挡板上必用柏木，至少也须镶嵌一条。板材时兴厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均为上等，依次等而下之，底、盖、侧均为整块者称为“独幅”，若干块拼合的则分别以其所拼块数称为“X 块头”。整个棺形为长方形，前高后低，前宽后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、红、黄几种颜色。不到50岁的死者，棺木涂以朱漆，称为“红棺”；50岁以上的多涂金黄色，称为“金棺”。棺木外面一般有彩绘图案，上等木材更以木质本色为底，作素色推光漆画，显得金碧辉煌。图案一般为百寿图、四季图、二十四孝图或“万字不断头”。棺木前头正面绘云纹莲台，书写“X X 之灵枢”；小头绘香鼎、燃香，有的地方则画白菜。有的棺木前头正面还写有“福如东海”、“音容宛在”等吉祥语句。棺木内涂以松香或用黄麦纸裱糊，取的是“黄金入柜”、“遗泽子孙”之意。棺木内还要贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。雁北平鲁、晋中祁县等地，在棺木内底部另附一块凿有七个孔的衬板，叫做“七星隔板”，表示死者“ 驾鹤仙去，身入西天”。棺底 ，晋中祁县一带铺以石灰、五色绸、线、五谷，再放上七枚铜钱、七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺上褥子。­
入殓时，要由死者的儿子抱尸入棺。讲究把死者的头部用红布围上，然后由其长子抱头，另外4人或6人抬身体，脚先头后出屋。屋外用毯子遮阳或打伞，称为“上不见天”。入棺时，死者的脚要先进 ，然后平放棺内 。原来死者袖口和裤脚系的麻披，这时要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上馒头；在女性死者的双手都放上馒头。鞭子称为“打狗鞭”，馒头称为“打狗干粮”。晋中祁县等地，死者头部要枕一种特制的凹型空心枕，上绘日月、山川、花卉图案，枕中实以线香、五谷等。死者身上再铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗称“铺儿盖女”。­
给死者铺盖停当以后，棺内还要放置一些生活用品和死者生前的心爱之物，但绝对禁止放人毛织物和毛皮制品，如毛毯、毛毡、皮褥子、毛皮鞋之类。民间认为犯了这一忌讳，就会“着毛变畜，错胎转生”。
人殓完毕后，棺盖斜盖于棺身之上，仍留缝隙。待死者亲属最后检视后，在夜间或阴阳先生择定的时辰盖棺。­
盖棺、又称“合棺”喻，家人、亲友齐集，揭去死者脸上的蒙面布或纸，向死者告别 。死者如系女性 ，还要请其外甥或娘家人检视穿戴、铺盖，看有无异议。然后正式盖棺楔钉，家人、亲友跪拜告别。晋中祁县一带，合棺前要把死者身上盖的红布由脚部往下拉，露出颜面，然后顺势把红布撕下一条，迅速合盖落木锁、即棺盖与棺身之间的榫卯。钉棺一侧用钉七枚，每颗钉子上把撕下的红布条各垫一小块。钉棺时，全家回避不动哭声，只有死者的儿子须立在棺旁口喊“躲钉”。参加钉棺的邻里、朋友都要身系红布条，并要给钉棺的人赏封，称为“喜钱”。盖棺以后，死者的子女还要手拍棺木数次，俗称“叫醒”。
在入殓第二天半夜，要置备纸马素车、香炉锡箔和纸人，由死者的子女哭送到将来出殡必经的十字路口烧化，为死者送行，俗称“送魂”。
吊唁­
吊唁死者的日子，一般都在出殡前一天，俗称“ 开悼” 或“开吊”。开悼时架设灵棚，将棺木移置灵棚之中。名为“移灵”。隆重的丧事在灵棚前还要高搭牌坊。灵棚内悬挂幔帐或竹帘，后面停棺，前面为堂，灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列牌位和祭器、祭品，悬挂死者遗像。两侧摆放各式纸扎和陪葬品 ，诸如童男童女 、金银二斗、金银二山、摇钱树、聚宝盆、引路菩萨、打道鬼、方相……以及挽联、挽幛、花圈等。开吊后，亲友陆续前来吊丧 ，不论辈份大小，统统按照“ 死者为大”的规矩，上香跪拜。死者的子孙披麻戴孝，手拄哭丧棍，跪在灵堂供桌西侧的谷草或草垫上。
丧礼中，外来亲友对死者的哀悼有吊、奠、赙（fu 付 ）三种形式。讲究奠用香烛、酒果；赙用钱帛、金币；奠后再烧纸，则为吊。在吊丧活动中，还有一种“管炕”的习俗，即本家、邻里或亲友帮助丧家招待宾客的住宿和饮食。一般分三步进行，一是请炕。丧家根据宾客人数定出所需的炕数（一般每一炕家负责六至八人），然后略备水酒，请炕主前来议事，征得同意后，炕家就算定下来了。二是管炕，头一天祭祖结束后，就由总管分配炕员，抄出名帖交与炕家。炕家把宾客接到家中，烟酒茶饭款待。一般晚上吃面条，取亲戚往来长久未断之意。第二天，出殡后宾客要在丧家“坐老斋”、即吃完殡饭。饭后再由炕家接到家中稍事休息，下午散客，炕家的义务也就完成了。第三步是谢炕，下葬后的第二天中午，丧家要设酒席酬谢炕家。谢炕完毕，管炕这一活动也就全部结束了。管炕还有“干、湿”两种，以上所述叫“湿炕”，即连住带吃；
在出殡前一天，家人和亲友要抱着牌位，打着引魂幡，提着灯笼，吹打着鼓乐到附近寺庙庵观或其遗址招魂。设祭之后，家人大呼死者，一路放声大哭回家。安放牌位后，继而把斜盖着的棺盖打开，由死者的长子取净水一碗，用新棉花球给死者擦脸，俗称“开光”。象征地擦拭完之后，碗里的水不倒，由儿孙、女儿及外孙分喝，以此表示对死者的孝敬，大家依次绕棺而过，瞻仰死者遗容，然后请木工重新封棺，打上“ 银绽” 表示再不开棺了。­
“送行”的习俗，在天蒙蒙亮时，由死者的长子一人出门，烧化纸车、纸马、“家奴、院工”以及死者生前用过的枕头，当地称为“送乌明头纸”。然后提一罐红豆稀饭，在天亮前从家门一直撒到坟地。
在出殡之前，除了各种吊丧供祭外，死者仍象生前一样享受着人间烟火食，一日三餐，顿顿必由家人亲供，清晨盥洗用品也一如日常安排，连饭后的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉时，家人必痛哭尽表。这样，一直侍候到出殡，死者才算是离家而去。­
出殡­
入殓以后，紧跟着就要定出殡的时间。一般不“热死热埋”，否则便会被认为对死者不孝不敬。至于什么时候出殡，往往要根据准备情况、时令、至亲到否，以及墓穴是否完备等因素来定。时间可长可短，大抵最短的为三日，依次为五、七、九日……长者可达百余日，均须单数。旧时还讲究由阴阳先生择吉日，定坟“空”，即所谓坟地上什么时候能进得去。­
出殡时间确定以后，便要通告亲友“送孝”。去时要带去孝布一块，依关系远近亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物；纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。这类似于前面提到的“岁数纸”，只是悬挂时间不一罢了。死者达到耄耋高龄的“岁纸”，当地人时行撕一条给孩子佩戴，据说可以延年益寿。撕回家糊在面瓮上 ，不生虫子 。旧时有些地方还要在大门外立起“避忌牌”，男左女右，不仅写明生卒年月、出殡日期，还要列出避忌事项。­
“ 土葬”。即“墓葬”。墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点 。然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“ 十”字，名为“ 开土”或“ 破土”。“开土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。依次类排，直到坟地无法再开穴后 ，再请阴阳先生看风水 ，选新地另建新坟。­
旧时出殡前，祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“ 王”字上加一点，使“ 王”字成为“主”字。俗称“成主”，即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。­
出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。普通街坊则送花圈。­
吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺 ，一直到满为止 。最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。­
棺木抬出灵堂后，便放到预先绑好的架子上，有豆腐架、二龙杠、独龙杠等数种形式。­
出殡盛行用棺罩，其状如长形轿体，上有锡顶葫芦头金顶，四角男性死者用龙头龙尾 ，女性用凤头凤尾 ，周围饰以红、蓝、黄布帷幔，上绘各种吉祥如意的图案。这种器物均有店铺专门出赁。­
厚重的棺木，加上庞大的棺罩，人手少了就比较吃力。于是，抬者由8 人增至16人、24人，甚至32人，俗称16杠、24杠、32杠。抬棺人手众多，既便于做到这一点，前呼后拥，又显得气派。­
棺木抬起之前 ，死者的长子双膝跪倒 。手捧烧纸钱的瓦盆，痛哭失声，然后把玩盆在地上摔破。民间认为，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。­
摔过“丧子盆”，出殡便正式开始了。棺木出院门时，要大头在前；出了门后，都要掉个头，一直抬到坟地。原来人们认为死者躺在棺木中也象人站着一样，出门头向前，等于回首瞻顾家园，表示了对人世的依恋；出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。­
出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。次为仪仗、各种纸扎（兴县一带称为“纸文”）、粗、细乐班、由外甥或孙子扛着的引魂幡、扛条凳的 ，然后即为牵缆持丧棍的孝子 ，孝子之后是棺木，棺木后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。­
送殡队伍至人多处或大路口，还要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，显示丧事办得排场、隆重。­
来到村外后，送葬的亲朋止步，由死者的儿子“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。时辰一到，即刻下葬。棺木入墓后，晋中祁县一带，阴阳先生要摆下罗盘仪定方位，左挪右移，直到他认为可以为止。大体上方位为东南——西北向（乾——巽位），当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。死者的儿子入墓检视，然后家人往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。坟丘堆成后，死者儿孙所持的“ 哭杖”和“ 引魂幡”要插在坟头（引魂幡也有放置于棺顶的），接着烧化所有纸扎（“童男童女”已经被把头或脚扭向后，置于棺木一侧），大家再祭奠一番，痛哭尽哀，然后悄然退出，让死者永远安息于此。­
奠
出殡次日清早，家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。­
到新坟添土、奠纸 ，大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。­
“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。­
“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。­
“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。­
“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。­
人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”­
一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。­
死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。­
“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。­

㈣ 为什么人死了之后要用白布把尸体盖上

死后盖白布是知道的:传说吴王夫差沉迷于美女(西施)，宠幸奸臣，听不进伍子胥的忠言，还赐死了伍子胥，后来如伍子胥死前所言，越国大破吴国，夫差自刎，死前感叹不该不听伍子胥之言，认为死后无颜去见他，就用白布蒙面而后自尽，然后就传为习俗。也象征哀悼与伤心。
人的肌肉是有收缩特性的，就像一个人手被电到或烧到时，本能的是握紧拳头而不是张开手一样。
人死后如果有物体从旁边经过，并产生振动，死人肌肉受到扰动本能的收缩，就容易坐起来，就是诈尸！好恐怖噢！
有的农村在家停尸吊唁时，一般棺材都不是直接放在地上的，而在棺材下面垫上砖头之类的物质并要放平，就是为了防止人走动时的振动传到棺材里，引起～～～

㈤ 绞刑 为什么要蒙面

因为人死前会记录眼前最后看到的一刻 他的灵魂会留恋这一刻 蒙上眼睛是为了不让他有此牵挂

㈥ 为什么人刚去世时要用白布盖着脸呢

凡见过人死情景者，都不会陌生。其中用作盖脸的那块白绢，俗称面衣或盖脸布，又称幎目。

关于“幎目”的形制及其用处，《仪礼·士丧礼》载：“幎目，用缁，方尺二寸，〓里，著，组系。”郑玄注：“幎目，覆面者也。幎，读若《诗》云‘葛藟萦’之萦。〓，赤也。著，充之以絮也。组系，为可结也。”孔颖达疏：“郑读从‘葛藟萦’之萦者，以其葛藟萦于树木，此面衣亦萦于面目，故读从之也。云‘组系为可结也’者，以四角有系，于后结之，故有组系也。”可见“幎目”是一块一尺二寸见方的布帛；面黑里红，实为两片布缝制而成，中实丝絮之类；四角有绳，以便打结。孔颖达称此物即后世的面衣。1982年考古工作者在湖北江陵马山一号战国楚墓中，曾发现一件幎目，其形制与《仪礼》记载基本相同：人骨架头部覆盖着一件梯形绢巾，上至额部，下至下腭。绢巾上部有窄缝一条，露出眼睛；下部有三角形缺口，露出嘴部。绢巾的表层为深棕色，里用深黄色，夹层中间不絮丝绵，不用组带作系(参见《江陵马山一号楚墓》，文物出版社，1985)。这一实物反映出结构相对复杂的幎目正在向简便的面衣过渡。唐人写鬼的小说中，“群鬼悉有面衣”(《太平广记》卷三二八《陆余庆》)，“独带面衣，……知是亡人”(同书卷三三〓《僧仪光》)，可知当时给死人盖面衣的习俗已经盛行，以至成了“鬼”的特征。

为什么要给死者盖面衣呢?

苏州一带有个《人死后为什么要用红布蒙脸》的民间传说：春秋时，吴王夫差击败越国后，终日与西施游戏取乐，不问国事。越国经“十年生聚，十年教训”，重新崛起。传说越兵打进吴国那天，夫差正在今苏州木渎灵岩山上馆娃宫内与西施游乐。忽闻越将范蠡已率兵包围灵岩，正杀上山来，夫差方才悔悟，羞愧难当，遂拔剑割下所穿红袍的一角，嘱手下道：待他死后，务把这红布覆盖在他脸上，一则不忍看见越兵杀上馆娃宫，二则再无脸颜去见吴国黎民。说罢，挥剑抹颈。夫差死后，人们遵其遗嘱，把红布覆盖在他脸上。用红布覆盖在死人脸上的风俗就这样保存下来了(徐华龙、吴菊芬编《中国民间风俗传说》，云南人民出版社，1985)。

相似的说法，见《吕氏春秋》卷二十三：“夫差将死，曰：‘死者如其有知也，吾何面目以见子胥于地下。’乃为幎以冒面而死。”宋高承《事物纪原》卷九释“面帛”时引录这段文字，以为“此其始也”。与民间传说稍有不同者，一谓生前不忍看见越亡吴国，一谓死后没脸去见曾对其直谏的伍子胥。

1960年，陕西乾陵出土了一方唐人刘浚夫妇于开元十七年(729)合葬的墓志，其中有关于刘夫人嘉言懿行的记载：

临绝之际，叹曰：“古有失行者，耻见亡灵，所以用物覆面，后

人相习，莫能悟之。吾内省无违，念革斯弊。”子孙敬遵遗训。此说与前述又有所不同：盖面衣是因死者生前有“失行”处。设若似刘夫人这等“内省无违”者，就不必“用物覆面”了。

黄永年先生认为，这类解释只是盖面衣风俗形成日久之后的想像附会，并非为死者戴用面衣的本意。他认为古人向有戴面衣的习惯，如《晋书·惠帝纪》：“(帝)行次新安，寒甚，……尚书高光进面衣。”《大慈恩寺三藏法师传》卷一记高昌王麹文泰为玄奘西行赠送了许多礼物，其中“制法服三十具，此西土多寒，又造面衣、手衣、靴韈等各数事”。这里的“手衣”当今日手套之类，与“手衣”并提的“面衣”当和《晋书》里的“面衣”一样，为御寒之物。据《太平广记》所收死者赴“地府”见“冥官”的小说可知，古人想像中的“冥中”，均为幽晦阴冷之地，“无日月之光”，其苦寒定不亚于玄奘之往西土。《仪礼·士丧礼》所记“幎目”需“著”(即“充之以絮”)，可知死人“面衣”的用途同样是为了御寒。倘真如刘浚夫妇墓志所说为遮羞才“用物覆面”，这个遮羞之物又何必充絮，何以会与专供生人御寒之物同称“面衣”(《树新义室笔谈》，上海书店出版社，2000)?

然而，从先秦时代的丧葬实际情况来看，给死者蒙面用的“幎目”并非都在夹层中间实以丝绵，甚至覆面之物也不一定都是可供御寒的布帛。如1954年考古工作者在河南洛阳发掘了一批战国墓葬，“常见在死人脸上用不同形式的玉片构成人面形。玉片上都带有穿孔，因此被认为这些玉片可能是用线穿连在一起或缀附在织物上，然后覆盖在死人脸上的”(《洛阳发掘简报》，《考古通讯》1955年第5期)。为此，有人根据《仪礼·士丧礼》中幎目与包头布等配套使用的规定，参考《礼记·杂记下》“凿巾以饭”的记载，复以江陵马山一号楚墓中幎目下部有三角形缺口供露出嘴部的考古报告为实证，对幎目的实际作用提出一种解释：人死，尸体会发出恶臭，惟恐前来吊唁的宾客憎秽，故在尸面覆盖布巾。丧礼中又有“饭含”规定，即必须给死者口中含饭才能入殓。大夫以上身分的死者，照例由前来吊唁的宾客为之含饭。丧家怕宾客恶心，因此在布巾上挖孔露出嘴来，方便“饭含”之礼的进行(参见吕静《春秋战国时期丧葬礼俗研究》，《国风》第一卷第4期)。

至此，有关给死人覆盖幎目或面衣的本义，已得四种解说：夫差羞见亡国(或伍子胥)；失行者耻见亡灵；为御冥间阴寒；怕吊客厌恶尸臭。

哪一种解说才是正确的，请读者判断。

㈦ 人死后，为什么会有白布遮脸之说法

官方有高人，当看到死者白纱蒙面，不懂的人会问缘由，白叟则会说，身后好看，怕吓着你，以是盖上。以上说法不一，各人又是甚么设法？

看累了吧，来一段笑话让你开心乐一下：

反弹

那种聊天时候能接住你每一个梗并且机智反弹，永不冷场的人，这一辈子你也不会遇见太多，所以一定要好好珍惜啊，人生最难就是有这么一个人，你愿意跟他呈现你的有趣，他也愿意跟你呈现他的有趣，而且你们一直有说不完的话。

㈧ 有人知道汉族丧葬习俗的具体过程吗

丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗，儒家通过丧葬仪式宣扬并实行“慎终追远”的孝道，统治者通过丧葬制度强调并维系社会等级，达到调控社会的目的。所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。随着时代的流逝，繁琐的丧葬制度也日趋简化。我们这里介绍的主要是近代江苏各地的丧葬制度。
1．领路经。病人或老人将死，预先请尼姑至床前念领路经。从寝室到大门一路插上蜡烛。人在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为人死后将会落入“网尸城”。将小块银子放在死者口中，称为“含口银”，据说是怕在阴间因为饮孟婆汤而迷了心。要将死者移至堂屋之中的停尸床上，头南脚北面朝天，大开家中的门，以利死者灵魂离去。亲生儿女在老人断气前后烧锡箔寿纸，叫“引路钱”。门口烧纸轿、草鞋，庭中烧锭库以及死者生时衣服数件(但要除去皮衣，否则死者来世将变成犬马)。
2．在吴地，人死后以水抹身，富者以绸绫十三件，贫者以布衣七件给死者穿上，都是有扣而无纽。在苏北地区如高邮，是在死者停止呼吸前穿寿衣，又叫老衣。寿衣讲究“五领三腰”。“五领”为五件上衣，即衬褂、棉袄、棉袍、罩衫、马褂；“三腰”为三条裤子，即衬裤、棉裤、罩裤。女丧改棉袍、马褂为大棉袄、夹袄，改罩裤为裙。有家人守夜。死者头前供一碗生米饭，叫做“倒头饭”。头前足下各点一盏油灯，叫“引路灯”(在吴文化区域如昆山等地，死者脚边点燃的灯称为“长明灯”或“幽明灯”)。死者脸上盖张黄纸，叫蒙脸纸。至夜请僧尼礼忏，称为“转敛”。
3．丧服。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴麻布帽(有的帽后垂麻丝)，帽子左右两角挂棉花球，用白布做成袍子穿在身上为孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一条反搓成的稻草绳子。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，脚蹬麻布蒙面布鞋。孙辈帽上缝一小块红布。死者同宗每人发孝帽一只，女发孝巾一条，名曰“散孝”。家有丧事要“变白”，服饰及家具物件凡是红色的，一律搬开或用白纸蒙上。门上贴两张宽十厘米左右的白纸条作讣告。
4．“吃倒头饭”。孝子招待亲友一律素食，叫做“吃倒头饭”(吴地称为“吃豆腐饭”)。死者年龄大，且生前吃荤，在丧事办完后，最后一顿用酒招待，叫做“谢红”。
5．引路焰口。丧事须按风水先生的安排办事。家人要请和尚超度亡灵，叫做“引路焰口”。有的请道士做道场，驱邪捉怪。
6．大小殓。大殓和小殓无大区别，只是小殓不钉尾，不合棺缝。棺木要由族长和孝子的母舅殓收，得其同意后方可入殓。入殓要按风水先生确定的时刻，禁忌属相的人在入殓时必须回避。大殓在死后二三日，预先小殓。棺内放石灰垫衬。尸将入棺时，先检尸衣之珠玉，然后由孝子捧头纳入，用水抹尸面，并洒酒尸口。尸体用红线正位人棺，身下垫以铜钱 (有的用纸钱)，伴以死者生前心爱之物作陪葬晶。入殓后，子女亲友绕棺一周向死者看最后一眼。接着置登升柩，由孝子磕“四方头”。在苏北，盖棺时，棺钉用子孙儿媳头发缠绕，随钉钉入棺内，叫做“挽钉”。“封钉”，男丧由族长执斧，女丧由母舅操柯。孝子必给执柄者以彩帛或封钉礼金。
7．做七。死后每七日，请僧侣道士礼忏诵经，共七次，称为“做七”。
8．回煞。回煞俗称接眚，又称撇青，在死后十余日内进行。这天，先将寝室中铺设恢复当日死 者气绝时之原状，然后以死者衣服放在床中，衣服整齐，幻为人形。屋内要悬挂尖嘴鸡爪、形状可怖的眚神于其侧，设三牲祀之。
9．出殡。殡葬有三种形式，一是停柩三年后殡葬，二是搁置“六七”即死后第四十二天殡葬，三是入殓后随即殡葬。一般入殓后三天内安葬。殡葬时间、地点由风水先生确定。亲友子女随棺送葬。子女手执“哭丧棒”(尺许长的柳树棍)。送葬路上一路丢“买路钱”。挖长方形坑，坑内燃烧稻草，叫“暖坑”；再将铜钱或纸钱放在坑内四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。子孙儿媳们用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“罗裙兜土”；接着挥锹填土，做成圆锥体似的土堆，有的在墓前立碑。孝子将手中的哭丧棒栽在坟前，子、孙、重孙各栽一排。不久，柳桩做的哭丧棒会发芽吐枝，若枝繁叶茂，则象征子孙繁盛，家业兴旺。这些树后代不得砍伐。殡葬后，在墓前后左右烧些纸钱给野鬼，名为“和邻纸”；再为死者烧“安位纸”，最后燃放鞭炮。回家路上不许回头望，忌走回头路。到家门口，送葬人从点燃的纸钱上一跃而过。
10．烧七。殁后每隔七日举祭一次，称“烧七”或“做七”，共七次。逢七时，全家团聚灵前，设食供奉，或请僧道诵经。“六七”时，亲朋好友前来追悼，孝子请僧尼做佛事，或请道士斋醮，焚纸制冥房和用具。出嫁女儿办饭菜供奉亡灵，名为“换饭”。七期之翌日逢农历初七、十七以及二十七，则此日为“犯七”，家人以为死者灵魂回归，预将汤罐水缸空坛之口全部盖好，恐其坠入；又将枕簟被褥铺好供其服用，谓之“闭殃”。欲办喜事之家需抓紧在“六七”之内完婚，叫“七内招”，否则必须三年之后才能办喜事。
11．百祭日。死者死后一百天举行祭奠叫“百祭日”，死后一年举行祭奠叫“做头周年”，此后每年纪念日叫“烧周年”。丧者之家春联第一年为白纸，第二年为绿纸，第三年为黄纸。
综上所述，我们可以看出，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。

㈨ 为什么吊死的人要蒙面

因为死相太难看了吧，据说舌头都会伸在外面，面部狰狞

㈩ 为什么汉人死后蒙面

此习俗自清朝始。
由于满洲贵族在社会发展阶段上的落后以及人数上的巨大劣势，清朝入关后施行了倒行逆施的落后民族政策，执行了剃发易服，于是中国人的形象都变成了马褂，鼠尾。
但这个政策允许有几不从，即例外情况。所谓男从女不从，俗从僧不从，还有就是生从死不从。即人死之后允许穿华服（汉服）入殓。所以中国人在下葬时，大都穿的祖宗的衣服即华服（汉服），并布蒙面以示愧对先人。
在满清中国，是中国文明发展的停滞期和变异期。其后遗影响至今。