出自論語中關於孝順的故事

① 論語有關孝的內容

1、 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。（年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識）
2、 子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定說他學習過了）
3、 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（如果多年不改變父親的教誨，就可以說是盡孝了）
4、 夢懿子問孝.子曰：「無違。」（夢懿子問怎樣才是孝。孔子說：「不要頂撞父母，不要違抗父母的意願）
5、 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。「（父母為子女的疾病擔憂，子女少生病也算是孝了）
6、 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？「（如今說的孝，只是能夠養活父母。說到狗、馬，也都能飼養；如果對父母沒有尊敬，和養動物有什麼區別呢？
7、 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其老；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（總是保持和顏悅色的態度最難。遇到事情時，子女為父母效勞；有好吃的，讓父母享用，僅僅這樣就算是孝順了嗎？其實還不夠。）
8、 子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（伺候父母，對他們的過錯要稍加規勸，如果自己的規勸沒有被聽從，仍要尊敬他們，不加違抗，擔憂他們但不怨恨他們）
9、 子曰：「父母在不遠游，遊必有方。」（父母在世的時候，不去遠方求學或工作，如果必需要去，一定要告訴父母去的具體地方）
10、 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（多年不改變忘記父親的教誨，就可以說盡孝了）
11、 子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。（父母的年齡不可以不知道。一方面以他們的高壽，自己長大了而高興，一方面因為他們年事已高需要人照顧而憂懼）

② 論語關於孝的

《學而篇》子曰：「孝弟（悌）而好犯上者，鮮矣。」
今譯：一個能在家庭中奉守孝悌原則的人，一旦進入社會，是不太可能冒犯在上位者的。
《學而篇》子曰：「弟子入則孝，出則弟（悌）。」
今譯：年少之人，在家要孝順父母，在外要尊長敬老。
《學而篇》子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
今譯：兒子三年不改變父親所遵循的原則，就可以稱作是孝子了。
《為政》孟懿子問孝，子曰：「生，事之以禮；死，喪之以禮，祭之以禮。」
今譯：親人在世時要以禮服事；去世之後，要以禮送葬，以禮祭祀。
《為政》孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
今譯：對待父母，要在他們生病時多多關心。

③ 孝敬父母故事論語 (意思）

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子夏問什麼是孝道，孔子說：」在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃，難道這樣就是孝嗎?」

弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家裡要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語?學而第一》。

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
父母的年齡，不可以不記在心裡，一方面因為他們長壽而高興，另一方面因為他們年邁而擔憂。

孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之。」——《論語·為政》

孟武伯問孝的含義,兒子回答說：為父母生病而擔憂

④ 關於孝的論語

1 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
2 子夏專問孝，子曰：「色難屬。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
3 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
4 子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」

⑤ 論語中有幾處明確提到孝

《論語》中提到孝的內容主要集中在開頭的《學而》、《為政》等篇章中。

《學而》中有：

1. 有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌轎早大也者，其為仁之本與？」幾處明確

2. 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。」

   《為政》中有：

   1.孟懿閉豎子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

   2.孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

   3.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

   4.子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，睜伏先生饌，曾是以為孝乎？」

⑥ 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事內，弟子服其勞；有酒食，先生容饌，曾是以為孝乎？」

白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

(6)出自論語中關於孝順的故事擴展閱讀：

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：

倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

⑦ 《論語》中是怎麼描述「孝道」的

在《論語》中，有孔子談話的多章記錄：

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《為政》第七章）(學生子游問怎樣做是孝，孔子說：「現在所謂的孝，只說能夠養活父母。至於犬馬，人也一樣養活；不敬，養活父母和養活犬馬，有什麼區別呢？」)這段話中的比喻很生動，人也養活供使役的馬牛，養活寵物狗貓；如果對待年老的父母，只是給一口飯吃，缺乏尊重、關心和愛護，還不如你養的寵物呢!決不是每月交一百元、二百元贍養費算是孝。孔子著重提出的是個「敬」字，「敬」有尊敬、嚴肅、莊重的意思，對父母首先要尊敬。

究竟應該怎樣行孝，孔子有多次論說：

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?(這里有問號)」(《為政》第八章)(子夏問孝。孔子說：「難的是所表現的態度。有事，作弟子的去做；有好的飲食，年長的人先吃，僅僅這樣待父母，能稱得上是孝嗎?(這里有問號)」)子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。(《里仁》第二十一章)(孔子說：父母的年齡，不能不記在心裡。一方面為他們高壽而欣喜，一方面也因他們高壽而擔憂。)孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」(《為政》第六章)(孟武伯問孝。孔子說：「對父母，要擔憂他們的疾病。」)子曰：父母在，不遠游，遊必有方。(《里仁》第十九章)(孔子說：父母在世，不出遠門，如果必須出遠門，一定要告知去處。)以上四段的第一段，孔子提出「色難」，即態度問題。孔子認為「有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌」，是對待師長、年長者都應該做的，絕不僅僅為父母扛回煤氣罐，或買兩盒蛋糕送去便是孝，難在發自內心的親愛、關心和尊敬。以下幾段，也都是強調這種真實的心理感情，或喜或憂，在於深厚的關懷，如關懷父母的健康，盡量不讓父母為自己操心，等等。第三段「父母唯其疾之憂」，自古以來有兩種解釋，除上文的譯釋之外，也有古註解釋為父母為兒子的毛病擔憂，亦通。父母為兒子擔憂，做兒子的怎麼辦呢?(這里有問號)應該盡量不讓父母為自己操心，而且要更加孝敬父母。

⑧ 關於孝順的論語

子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣」就是說父母健在的時候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那麼他的行為就能算是孝了.
子曰：「父母之年不可不知也則以喜,一則以憂.」就是說父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂.
子曰：「父母在不遠游,遊必有方.」就是說父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向.
子夏問孝,子曰：「色難,有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾以為孝乎.」是說,子夏問什麼是孝,孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色.有好的食物,要首先拿來孝敬父母.
孟懿子問孝,子曰：「無違」.是說不要違背父母的意願.
孟武伯問孝,子曰：「父母,唯其疾之憂」.是說對於父母最擔心是他們的身體健康.

⑨ 論語中關於孝的論述

1）子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

翻譯：孔子說，年輕人在家要孝敬父母，外出要尊敬兄長，做事情謹慎誠信，愛護眾人，親近有才德的人。這些都做到了，還有精力就可以學習文化知識了。

品評：孔子認為孝是一個人最根本的品德，而年輕人要先學會做人再學習知識，這一點和現在的很多主流教育觀恰好相反。大概可以理解為什麼現在「精緻的利己主義者」越來越多了。

2）子夏曰：事父母，必竭其力； 事君，能致其身。

翻譯：孔子的弟子子夏說：對待自己的父母，一定要竭盡全力；對待君主，就要做到能在必要時獻出自己的生命。

品評：對待自己的父母，要做到竭盡全力，不能敷衍了事，用心不誠。現在雖然沒有君主，但可以以國比君，對待自己的祖國，也要有必要時獻身祖國的覺悟。在父母沒有過分要求的情況下，盡可能的滿足他們，這是孝的基本原則。如果父母做錯了，還需要完全響應和滿足么？下面一條回答你。

3）子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

翻譯：孔子說，侍奉父母，如果發現父母有不對的地方，就應該婉轉地規勸；如果父母沒有聽從的意思，仍應當恭敬侍奉，不要冒犯他們。盡管心內憂慮，但不要怨恨。

品評：孔子並不提倡愚孝，如果父母有不對的地方是可以勸解的，不規勸是陷父母於不義。即使沒有聽從，也要等待機會再次規勸，中間不要發脾氣，更不能心生怨恨。如果我們的子女都能做到這一點，家庭應該會和諧幸福吧。

4）子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

翻譯：子游問怎樣做才叫孝。孔子說：現在的人，是說能奉養父母就算孝。你想想那些狗和馬之類的動物都能得到飼養，如果對待父母不尊敬，那和養狗和馬有什麼區別？

品評：所謂孝敬，孝由敬生，不敬何來孝？養育父母最重要的一件事就是尊敬，如果不尊敬，那與養牛馬無異。見過不少只給飯吃，各方面虐待或者是不管不問的子女，能夠想想自己如何長大的么？這幾碗飯真的能「報答三春暉」么？

5）子曰：父母在，不遠游。遊必有方。

翻譯：孔子說：父母還在世的時候，不要出遠門。如果真要出，則一定要有特定的地方。

品評：這句話深層次的意思就是，父母還在世的時候，要盡力盡孝，不能隨便就遠游，讓父母牽掛擔憂。如果實在要去則要確定目的地，並做到」歸必有期「。這里雖不著孝字，但字字皆是孝。

6）子夏問孝，子曰：色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。

翻譯：子夏問什麼是孝，孔子說：孝最大的難點就在於孝敬長輩的時候要保持和顏悅色。有事情要做的時候，是你去做。有好的食物時，要首先拿來孝敬。你認為這就是孝么？品評：有事弟子服其勞，這是天經地義的事，給上輩師長孝敬酒食，也是應當的。這些都不是孝道中最難的地方。最難的地方是在要這一過程中保持和顏悅色和恭敬的態度。如果不是心悅誠服，那就只有傳說中的」戲精「才能做到了。

7）孟武伯問孝，子曰：父母，唯其疾之憂。

翻譯：孟武伯問孔子什麼是孝。孔子說，對於父母最擔心是他們的身體健康。

品評：父母年紀大後，光有豐衣足食和恭敬的態度還不夠，為人子，還必須想到父母的身體健康狀況，實時關注，並適當提醒他們運動，供給他們補品，定時帶他們去檢查身體。這些是成年子女在盡孝過程中一定要注意的

⑩ 孝在論語中哪一篇

孝論」經典集納⑤
《為政》○子曰：「孝慈，則忠。」
今譯：當政者如果能上孝於親，下慈於民，就會贏得人民的忠誠。
《里仁篇》○子曰：「事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
今譯：事奉父母時，如果父母有不當之處，要適度地勸諫。假如父母有決不聽從之志，則

依然敬重有加，不要違拗或遠離而去。也可以因此而憂勞，但卻不要怨恨。
《里仁篇》○子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
今譯：父母在世之時，子女不宜到遠方出遊。如果一定要去，也要遵守常規。
《里仁篇》○子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
今譯：父母的年紀，做子女的是不可以不知道的。父母壽數的增加，在讓人為之歡喜的同時，也讓人為之憂懼。
《先進篇》○孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
今譯：好孝敬的閔子騫啊！人們對於他的父母兄弟稱贊他的話都沒有任何非議。
《學而篇》○曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
今譯：慎重地對待故去的親人，追憶、緬懷自己的遠祖，民風就會復歸於敦厚。
《子張篇》○曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
今譯：除非是自己的親人去世，否則一個人是不會有自盡其身的時候的。
以孝事親、以孝奉君本來是中華民族悠久的重要傳統美德，卻因為近代以來整個中國社會的發展滯後於西方，而成為人人談之色變，甚至唯恐避之不及的禍水。但是，在當代中國，由於孝悌觀念的缺乏所引發的社會問題或社會矛盾，卻越來越受到人們的重視，儒家孝道的長短，也不時受到方方面面的論說。不用說，這其中緣由，是非常值得當代中國人加以反思的。
從以上對儒家孝論的歷史發展和思想演變中，我們深刻體會到，應該以與時俱進的精神重新探討和正確闡發儒家的孝道觀，這是具有重要現實意義做法。特別在當今市場經濟的條件下，要想從根本上構建合理而現實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統道德中的地位以及對當代社會的作用，進行更深入的、更具時代特色的反思。
孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
歷史在發展，社會在進步，人們的道德觀念也應該隨之變化，許多傳統道德面臨著時代的沖擊與抉擇。孝道作為中華民族的傳統美德，是歷史的產物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，如孔子所說的「父母在，不遠游，遊必有方」、「三年無改父之道」，孟子所強調的「不孝有三，無後為大」，《孝經》所倡導的「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」等等，顯然已經不適應現代社會的要求，必須予以摒棄。但從理論上和實際上講，雖然傳統的孝道多有時代局限和具體實踐上的種種不足，但畢竟涉及人類共同的心理和情感，在任何時候都是道德全民性和穩定性的體現。所以，孝這種倫理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社會風尚的體現。因此，它不僅作用於過去，而且作用於現在乃至將來。
就孝道的現實意義和實踐性來講，我們至少應該堅持以下幾個方面。第一，贍養父母是最基本的孝。所有的人都有父母長輩，都有子女晚輩。今天的子女，就是明天的父母。贍養父母，就等於是保存人類，贍養自身。所以，贍養父母並不是個人行為，而是人類生存和文明進步的重要保證之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。贍養父母是必要的和必需的，但是，在這樣的贍養中必須融入尊敬和敬重的精神。沒有敬重，孝道就失去了靈魂，就會變成虛偽的和徒有其名的，最終也難以長久堅持。第三，孝與忠是相通的。在家孝與在外忠應該是一致的，雖然孝子不一定就會是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在「忠」的問題，舊時代有著明確的階級性和時代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主專制的時代已經過去，忠於人民，忠於國家，同樣是孝子的必然歸宿。第四，孝並非唯命是從。把孝道引向對父母的唯命是從，是古代孝道的最大弊端。在今天講求法治和民主的時代，要想使孝道生機勃勃，必須把民主和法治的精神作為行孝的前提。當然，孝道不必與現代民主和法治精神相對立，但是，在具體的實踐中，對父母和親人的孝，往往容易與民主和法治的精神產生現實的矛盾。所以，要想使傳統的孝道美德為和諧社會做出貢獻，必須把一份民主和法治的責任心放在首位。
發展社會主義市場經濟需要弘揚孝道
改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的發展，生產力得到了極大的提高，人民群眾的物質生活不斷得到改善。但與此同時，人們也耳聞目睹了許多社會問題。其中之一就是有相當一部分人置親情於不顧，不盡人子之責，不贍養父母，甚至歧視、虐待父母和老人，致使許多家庭為此而破裂，影響到社會安定。有人把這種現象歸咎於市場經濟的出現，但事實證明，這種想法是片面的。
市場經濟發展的經驗證明，誠實守信、辦事公道、童叟無欺，是企業的生命線。這種講誠信和講信譽的行為准則，其能夠建立的重要基礎就在於切實可行的家庭美德。如果有這么一個人，他對自己的父母親人都不能盡心敬養，甚至不能以禮相待，就很難想像他會做到童叟無欺、誠實守信。也許有人會認為，市場經濟是法治經濟，應該是俗語所說的那樣，「父子勤算帳、兄弟算清賬」，而這樣一來就會影響到親情和友情。可是，我們不要忘記，孝道的宗旨，並不是無原則的折衷，更不是不講原則的一團和氣，真正的孝道永遠都是有原則的，在古代甚至是有法律可以遵循的。事實上，在市場經濟活動中，勤算賬和算清賬，對誰都是有利的和必需的，都是事業成功的必要保證。
一個人要想保持與父母兄弟的親情，要想盡好孝道，必須保證事業的發展和成功。只有各方面都實現了事業成功，盡孝盡悌才有可能實現。另一方面，在行孝的過程，明確各方面的責任和義務，也是非常必要的。父母長輩既不要無原則地提出要求，子女晚輩也不要無原則地推諉和搪塞，這就需要借鑒市場經濟的規則和信用。如果各方都不講規則，都在隨心所欲地理解和實行孝道，最終將是孝道的災難。所以，在當前建設社會主義市場經濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經濟的規則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統美德的發揚光大，也可以促進市場經濟的健康發展。
弘揚孝道有利於社會穩定和發展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。基本單元穩定，社會才能和諧；細胞健康，國家這一機體才會強壯。而要保證家庭和睦穩定、生機勃勃，克盡孝道就是基礎的基礎。
中共中央在2001年頒布的關於《公民道德建設實施綱要》中指出：「家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。」這樣的要求，就把家庭美德與家庭關系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關系統一和一致起來，非常有利於社會主義和諧社會的構建和建設。
新時期的孝道必須積極地應對現實問題
從歷史上和理論上理解孝道的積極意義並不難，難的是把傳統的孝道美德與現代的精神理念相結合，有效地回應和解決現實問題。
既然孝道是要解決晚輩與長輩的關系問題，那麼，在當代，首先要面對的就是社會老齡化的問題。根據相關指標，我國已進入老齡化社會，全國有3億多老人，佔到了總人口的將近三分之一。如何讓全社會的老年人老有所養、老有所醫、老有所樂、老有所學、老有所為，既是國家必須面對的問題，也是每個家庭和每個人必須面對的問題。但是，由於經濟的、醫療保健等多方面的原因，致使國家社會保障水平較低，絕大多數老人的養老問題仍由家庭負擔。尤其在農村，家庭養老更是主要形式。因此，發揚善事父母、孝敬老人這一傳統美德，對於億萬家庭的安定、乃至國家的穩定與發展有其重要意義。其次，自20世紀70年代實行「計劃生育」這一基本國策以來，獨生子女的問題日漸突出。隨著獨生子女越來越多，贍養老人的責任無疑會變得越來越沉重。面對這種形勢，從父母到子女，必須對傳統的孝道加以新的理解和詮釋，以新的孝道理念指導人們的行為，滿足人們的精神要求。再其次，我國現在有5000多萬青壯年民工在城市務工，他們如何對待遠在家鄉的父母才算是盡孝，他們的父母長輩如何得到孝養，都需要我們以繼承傳統孝道美德為基礎，以與時俱進的姿態作出適時的合理調整。

望採納