論語孝敬篇譯文

『壹』 論語中關於孝的句子和解釋越多越好!1

論語為政第二 【原文】 2·5 孟懿子(1)問孝,子曰：「無違.(2)」樊遲(3)御(4),子告之曰：「孟孫(5)問孝於我,我對曰無違.」樊遲曰：「何謂也.」子曰：「生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮.」 【注釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫,三家之一,姓仲孫,名何忌,「懿」是謚號.其父臨終前要他向孔子學禮.(2)無違：不要違背.(3)樊遲：姓樊名須,字子遲.孔子的弟子,比孔子小46歲.他曾和冉求一起幫助季康子進行革新.(4)御：駕馭馬車.(5)孟孫：指孟懿子.【譯文】 孟懿子問什麼是孝,孔子說：「孝就是不要違背禮.」後來樊遲給孔子駕車,孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝,我回答他說不要違背禮.」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢?」孔子說：「父母活著的時候,要按禮侍奉他們；父母去世後,要按禮埋葬他們、祭祀他們.」 【評析】 孔子極其重視孝,要求人們對自己的父母盡孝道,無論他們在世或去世,都應如此.但這里著重講的是,盡孝時不應違背禮的規定,否則就不是真正的孝.可見,孝不是空泛的、隨意的,必須受禮的規定,依禮而行就是孝.【原文】 2·6 孟武伯(1)問孝,子曰：「父母唯其疾之憂(2).」 【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子,名彘.武是他的謚號.(2)父母唯其疾之憂：其,代詞,指父母.疾,病.【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道.孔子說：「對父母,要特別為他們的疾病擔憂.（這樣做就可以算是盡孝了.）」 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案.對於這里孔子所說的父母唯其疾之憂,歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女,無所不至,唯恐其有疾病,子女能夠體會到父母的這種心情,在日常生活中格外謹慎小心,這就是孝.2.做子女的,只需父母在自己有病時擔憂,但在其他方面就不必擔憂了,表明父母的親子之情.3.子女只要為父母的病疾而擔憂,其他方面不必過多地擔憂.本文採用第三種說法.【原文】 2·7 子游(1)問孝,子曰：「今之孝者,是謂能養.至於犬馬,皆能有養(2),不敬,何以別乎?」 【注釋】 (1)子游：姓言名偃,字子游,吳人,比孔子小45歲.(2)養：音yàng.【譯文】 子游問什麼是孝,孔子說：「如今所謂的孝,只是說能夠贍養父母便足夠了.然而,就是犬馬都能夠得到飼養.如果不存心孝敬父母,那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢?」 【評析】 本篇還是談論孝的問題.對於「至於犬馬,皆能有養」一句,歷來也有幾種不同的解釋.一是說狗守門、馬拉車馱物,也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養.本文採用後一種說法,困為此說比較妥貼.【原文】 2·8 子夏問孝,子曰：「色難(1).有事,弟子服其勞(2)；有酒食,先生(3)饌(4),曾是以為孝乎?」 【注釋】 (1)色難：色,臉色.難,不容易的意思.(2)服勞：服,從事、擔負.服勞即服侍.(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子,指晚輩、兒女等.(4)饌：音zhuàn,意為飲食、吃喝.【譯文】 子夏問什麼是孝,孔子說：「（當子女的要盡到孝）,最不容易的就是對父母和顏悅色,僅僅是有了事情,兒女需要替父母去做,有了酒飯,讓父母吃,難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?」 【評析】 本篇的第5、6、7、8章,都是孔子談論有關孝的問題.孔子所提倡的孝,體現在各個方面和各個層次,反映了宗法制度的需要,適應了當時社會的需要.一個共同的思想,就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母,而且要從內心深處真正地孝敬父母.

『貳』 論語中寫「孝」的句子並翻譯

1、 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

譯文：年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識。

2、 子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」

譯文：子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定說他學習過了。

3、 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

譯文：如果多年不改變父親的教誨，就可以說是盡孝了。

4、 夢懿子問孝.子曰：「無違。」

譯文：夢懿子問怎樣才是孝。孔子說：「不要頂撞父母，不要違抗父母的意願。

5、 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。

譯文：父母為子女的疾病擔憂，子女少生病也算是孝了。

(2)論語孝敬篇譯文擴展閱讀：

《論語》中的「孝」 

孔子認為兒女的孝不應僅限於供養父母，讓父母有吃有穿，而是應該對父母抱有一種純乎天然的敬愛之情。子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」《論語·為政》父母給予我們的不僅是吃穿用度，而是發自內心的慈愛。以敬愛報慈愛，是非常合理的。

孝是中國傳統文化中的核心價值之一，我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已有「孝」字。在「百善孝為先」這樣的傳統價值觀浸潤下的中國人，對「孝」推崇備至。

《論語》對中國人「孝道觀」形成起到了重要作用。《論語》中共有約二十條與「孝」有關的論述。

『叄』 孔子論孝悌全文翻譯，在線急求啊！！謝謝！！！

【原文】
2、子曰：「弟子入則孝①、出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文②。」

《論語•學而篇》
【注釋】
① 弟子：此指年紀幼小的人。 ②文：指古代文獻。

【翻譯】
孔子說：「弟子們無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，廣泛地關愛民眾，並且親近有仁德的人。做到這些以後，如果還有時間和精力，那麼就可以用來讀書學習文獻知識了。」

【解讀】
「入」「出」互文見義，意即不論是「出」，還是「入」，都要講究「孝」「悌」。「謹而信，泛愛眾，而親仁」三句緊隨，一氣呵成，魚貫而下，語勢自然。孝、悌、謹、信、愛、仁，孔子從六個方面告誡弟子。以「孝悌」為根本，「謹」「信」「愛」為行為規范，以「仁」為核心，以「仁」為奮斗目標。學習應是廣義的，不僅僅限於學習書本知識，首先是學做人，其次才是「學文」。孔子教育學生，要求做人在前、讀書在後；進德在前，修業在後。這段話表現了孔子為「學」的基本思想。

『肆』 論語中關於「孝」的解釋

原文：

孟懿子問孝。子曰：「無違。」 樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

✏️ 譯文

孟懿子問孝，孔子說：「不違禮。」樊遲駕車時，孔子告訴他：「孟孫問孝於我，我說：『不違禮』。」樊遲說：「什麼意思？」孔子說：「活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念。」

原文

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

✏️譯文

孟武伯問孝，孔子說：「父母只有在子女生病時才擔憂。」

原文

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

✏️譯文

子游問孝，孔子說：「現在的孝順，只是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？」

🤔關於孝，討論了幾千年，孔子關於孝的解釋，對君王、貴族、普通人的釋義，各有千秋，可以感受到孔子智商情商雙在線，君王問孝，孔子說不違反就是孝，點到即止，絕不多言，可是先生不說完整又難受，就對駕車的學生說，生，要有禮數、禮儀，父母不在了，也要有下葬的禮儀、祭祀的禮儀，老先生也是性情中人。貴族問孝說，只有父母生病的時候擔心他們的身體，或讓父母沒有什麼好擔心的只問你身體是否健康，普通人學生問孝說，不要給我臉色看，始終保持尊重，如果不尊敬，和養狗養馬有什麼區別呢，這都是關於孝，孔子的對不同身份的人的解釋。

隨著父母的衰老，反應遲鈍、精力衰退，疾病纏身，對父母的態度確實「色難」，父母和我們意見相左時，很難做到和顏悅色，反思一下，為人子女給父芹缺母買車買房、周遊世界、養貓養狗，到底是為父母好還是告沖為自己好，是不是我們只要給錢就是我們認為的孝，嫌友辯其實只是我們通過這種方式減少了內疚和負罪感，父母需要的是我們的和顏悅色和高質量的陪伴，他們並不需要山野珍饈，周遊世界。

『伍』 論語九則!,孟武伯問孝 內個,把這九則的翻譯給我 謝謝!

1、孟武伯問孝.子曰；」父母唯其疾之憂.」
【譯文】孟武伯問孝的意跡弊思.夫子說;」父母愛自己的子女,唯恐其有疾病,（子女能體會到服么的這種心情,在日常生活中格外謹慎小心）這就是孝.」
2、子游問孝.子曰：「今之孝者,是謂能養.至於犬馬,皆能有養,
不敬,何以別乎?」
【譯文】子游問：「怎樣是孝道?「先生說;」現在的人把能奉養父母便算是孝了.就是犬馬（這樣的動物）,一樣有人養著.沒有對父母的一片敬心,人跟動物在什麼地方有分別呀?」
3、子曰:」父母在,不遠游,遊必有方.」
【譯文】孔子說：「父母在世,不出遠門游歷,必須要有一定的去處.」
4、子曰：「父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.」
【譯文】父母的年齡不可以不知道.一是為父母的高壽而歡喜高興,一是為父母衰老(臨近死亡)而恐懼憂愁.
5、子曰：」巧言令色,鮮矣仁!」
【譯文】夫子說：「花言巧語、假裝和善的人,很少會是仁義的.」
6、子曰：「德不孤,必有鄰.「
【譯文】夫子說：「有道德的人是不會孤獨無助的(因為有志同道合的人和他親近),一定有人和他做伴」
7、子曰：」君子喻於義,小人喻於利.」
【譯文】君子懂得仁義（行事也以義為標准）,小人懂得利益（所以行事易追逐利益）.
8、子曰：「君子坦盪盪,小人姿州族長戚戚.」
【譯文】君子（心胸開朗,外貿動作）顯得十分舒暢安定,小人（心理負擔很重,外貌動作）顯得局促不安.
9、子貢問曰;」有一言而可以終身行之者乎?」子曰：」其恕乎!己所不欲,勿施於人.」
【譯文】子貢問:」有沒有一個字可以終身奉行?」夫子說：「那大概是恕吧!自己不願意做的事情,不跡埋要強加於別人.」

『陸』 論語論孝五則文言文翻譯

1. 論語五則 翻譯

這回好了吧~

【原文】曾子曰：「吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

【譯文】 曾子說：「我每天多次反省自己替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學業是否不曾復習？」

【原文】 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可謂好學也已。」

【譯文】孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」

【原文】子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

【譯文】孔子說：「不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。」

【原文】子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

【譯文】我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

【原文】子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

【譯文】孔子說：「君子說話要謹慎，做事要勤快。」

2. 古文：孔子論"孝" 翻譯 急~

【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」【原文】有子（1）曰：「其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其為人之本與（8）？」【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。

在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。

舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。 （4）鮮：音xiǎn，少的意思。

《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。 （5）未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。

古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。 （6）務本：務，專心、致力於。

本，根本。 （7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。

此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。【評析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。

儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。

在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。

自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。

孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

3. 古文：孔子論"孝" 翻譯 急~

【譯文】

有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

【原文】

有子（1）曰：「其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）?」

【注釋】

(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。

(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。

【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

4. 求「《論語》論孝道」的翻譯

1、父親（長輩）在的時候，考察這個人的志向是不是真的和父親長輩的要求相符，父親長輩去世之後觀察他的行為是否還和以前一致。父親去世之後能夠有三年遵從父親長輩的傳統，這就稱得上孝了。」

2、孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們

3、孟武伯向孔子請教孝道.孔子說："做父母的總是為孝子的疾病發愁."

4、子游問什麼是孝。孔子說：「如今能奉養父母就被認為是孝了。可狗和馬，都有人養；如果內心不敬，又用什麽來區別這兩者呢？」

5、子夏問：「怎樣是孝道？先生說：「 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？從第二個開始！！！

5. 《論語五則》的譯文

子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

不知道是不是你想要的原文，所以就先不譯呢，如果是可以聯系我QQ285516110

6. 論語五則閱讀答案

《論語》

一、閱讀下列文言文，按要求答題。（10分）

孟懿子①問孝。子曰：「無違。」 樊遲②御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 （《論語·為政》）

[注] ①孟懿子：魯國大夫，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。②樊遲：姓樊，名須，字子遲，孔子弟子。

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（4分）

(1)父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們。

(2)今之孝者，是謂能養。（3分）

(2)今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。

2、這段話體現了孔子怎樣的教育思想？（用自己的話回答）（3分）

2、體現了孔子因材施教，對待不同的人，他的回答都不一樣。

二、閱讀下列文言文，按要求答題。

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 （《論語·里仁》）

[注] ①楊伯峻說，「『得之』應該改為『去之』」。（《論語譯注》）可從。

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。

(1)財富與地位，這是人人都嚮往的；不用正當的方法得到它們，就寧可不享受。

(2)君子哪怕吃一頓鈑的時間也不能違背仁，倉促的時候必定立足在仁上，生活顛沛困頓的時候也必定立足在仁上。

(2)君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

2、孔子在文中提出一個什麼觀點？（用自己的話回答）

2、作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。

三、閱讀下列文言文，按要求答題。

謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」 子路曰：「子行三軍，則誰與？」

子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

（《論語？？述而》）

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！

(1)出仕就去實行我的主張，否則就把它收藏起來，等待時機，只有我和你能做到這點罷了。

(2)暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。

(2)空手斗虎，涉水渡河，就算丟了性命也不後悔，我不同這樣的人共事。

2、在這段文字中體現了孔子怎樣的觀點？（用自己的話回答）

2、做事不可蠻干，應善於謀劃

四、閱讀下列文言文，按要求答題。

樊遲請學稼。子曰∶「吾不如老農。」請學為圃。曰∶「吾不如老圃。」樊遲出。子曰∶「小人哉，樊須①也！上好禮， *** 莫敢不敬；上好義， *** 莫敢不服；上好信， *** 莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁②負其子而至矣，焉用稼？ （《論語·子路》）

[注] ①樊須：即是樊遲。②襁：又稱背單，背負小孩用的布單或布帶。

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)樊遲請學稼。子曰∶「吾不如老農。」

(1)樊遲向孔子請教種莊稼。孔子說：「這我不如老農民。」

(2)則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？

(2)那麼四方百姓就會背著孩子來投奔，哪用得著自己去種莊稼。

2、孔子在這段文字中的觀點是什麼？（用自己的話回答）

2、當權者應做到好禮儀，愛好道義，講誠信。

五、閱讀下列文言文，按要求答題。

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 （《論語·季路》）

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)少之時，血氣未定，戒之在色；

(1)年輕時，血氣未穩定，要警惕的是貪戀女色；

(2)到了老年時，血氣已經衰退，要警惕的是貪得無厭。

(2)及其老也，血氣既衰，戒之在得。

2、文中體現了孔子什麼觀點？（用自己的話回答）

2、人應該要隨時嚴格要求自己。

7. 《論語》五則的翻譯

《論語》五則翻譯：

孔子說：「仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的人才是聰明的。」

原文：

子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

論語十則原為人教版七年級上冊語文課本中的一課，選自《論語譯注》。《論語》記載了孔子及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家經典著作之一。

(6)論語孝敬篇譯文擴展閱讀：

孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見於《學而》篇，第三、四、五則見於《為政》篇，其內容都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。其中一共有20卷。

8. 《論語》五則的翻譯

1。子路問孔子如何侍奉君主。孔子回答，不要欺騙，要犯顏直諫。

2.子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：「說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就彷彿看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。」子張把這些話寫在腰間的大帶上。

3.孔子說：「一個人如果不講信用，真不知道他怎麼處世，這就像牛車沒有輗，馬車沒有軏一樣，那車怎麼能走呢？」

4.孔子說：做人疏狂卻不直爽，知識有限卻不謹厚，才能不足卻不信實，這樣的人，我也不知該如何說才好了.

5. 子貢向孔子請教治理國家的辦法。孔子說，只要有充足的糧食，充足的戰備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什麼都談不上了。

9. 論語五則閱讀答案

《論語》一、閱讀下列文言文，按要求答題。

（10分）孟懿子①問孝。子曰：「無違。」

樊遲②御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。

至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 （《論語·為政》）[注] ①孟懿子：魯國大夫，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。②樊遲：姓樊，名須，字子遲，孔子弟子。

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

（4分） （1）父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們。（2）今之孝者，是謂能養。

（3分）（2）今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。 2、這段話體現了孔子怎樣的教育思想？（用自己的話回答）（3分） 2、體現了孔子因材施教，對待不同的人，他的回答都不一樣。

二、閱讀下列文言文，按要求答題。子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。

貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

（《論語·里仁》）[注] ①楊伯峻說，「『得之』應該改為『去之』」。（《論語譯注》）可從。

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。

（1）財富與地位，這是人人都嚮往的；不用正當的方法得到它們，就寧可不享受。（2）君子哪怕吃一頓鈑的時間也不能違背仁，倉促的時候必定立足在仁上，生活顛沛困頓的時候也必定立足在仁上。

（2）君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 2、孔子在文中提出一個什麼觀點？（用自己的話回答） 2、作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。

三、閱讀下列文言文，按要求答題。謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」 子路曰：「子行三軍，則誰與？」 子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。

必也臨事而懼，好謀而成者也。」 （《論語？？述而》） 1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！（1）出仕就去實行我的主張，否則就把它收藏起來，等待時機，只有我和你能做到這點罷了。（2）暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。

（2）空手斗虎，涉水渡河，就算丟了性命也不後悔，我不同這樣的人共事。 2、在這段文字中體現了孔子怎樣的觀點？（用自己的話回答）2、做事不可蠻干，應善於謀劃四、閱讀下列文言文，按要求答題。

樊遲請學稼。子曰∶「吾不如老農。」

請學為圃。曰∶「吾不如老圃。」

樊遲出。子曰∶「小人哉，樊須①也！上好禮， *** 莫敢不敬；上好義， *** 莫敢不服；上好信， *** 莫敢不用情。

夫如是，則四方之民襁②負其子而至矣，焉用稼？ （《論語·子路》）[注] ①樊須：即是樊遲。②襁：又稱背單，背負小孩用的布單或布帶。

1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）樊遲請學稼。

子曰∶「吾不如老農。」 （1）樊遲向孔子請教種莊稼。

孔子說：「這我不如老農民。」（2）則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？ （2）那麼四方百姓就會背著孩子來投奔，哪用得著自己去種莊稼。

2、孔子在這段文字中的觀點是什麼？（用自己的話回答） 2、當權者應做到好禮儀，愛好道義，講誠信。 五、閱讀下列文言文，按要求答題。

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 （《論語·季路》） 1、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）少之時，血氣未定，戒之在色；（1）年輕時，血氣未穩定，要警惕的是貪戀女色；（2）到了老年時，血氣已經衰退，要警惕的是貪得無厭。（2）及其老也，血氣既衰，戒之在得。

2、文中體現了孔子什麼觀點？（用自己的話回答）2、人應該要隨時嚴格要求自己。

『柒』 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事內，弟子服其勞；有酒食，先生容饌，曾是以為孝乎？」

白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

(7)論語孝敬篇譯文擴展閱讀：

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：

倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

『捌』 孝敬父母故事論語 (意思）

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子夏問什麼是孝道，孔子說：」在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃，難道這樣就是孝嗎?」

弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家裡要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語?學而第一》。

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
父母的年齡，不可以不記在心裡，一方面因為他們長壽而高興，另一方面因為他們年邁而擔憂。

孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之。」——《論語·為政》

孟武伯問孝的含義,兒子回答說：為父母生病而擔憂

『玖』 孔子論孝的文言文翻譯完整版

孔子論孝的文言文翻譯：有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

原文：有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？」

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。

孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表，是「世界十大文化名人」之首。

『拾』 求「《論語》論孝道」的翻譯

懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰「何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟懿子拜訪孔子，並請教什麼是孝道這個問題，孔子說「不要違背」。樊遲駕車時，孔子說，他問我什麼叫作孝，我答復他「無違」，不要違背。「樊遲曰：何謂也。」老師，你這句話是什麼意思呢？於是孔子說，沒有什麼，很簡單。「生，事之以禮。」這個「事」字是古人以下對上而說的。孔子說，當父母活著的時候，我們要孝敬他——「事之以禮」。 「死，葬之以禮。」去世以後則「祭之以禮」。
根據什麼樣的禮？這是要因時因地而定的。你覺得這樣做對，大家也覺得這樣做對，就是禮了。
從本段還可以看出，孔子對於孟懿子問孝的反應很冷漠：兩個字就把他打發了，卻向樊遲解釋了一大堆，為什麼呢？且和下段連起來分解：

孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
孟武伯（孟懿子的兒子）也來問孝，孔子的答復，和答復他父親的是兩樣的。孔子說：「父母唯其疾之憂。」這句話就是說父母唯一擔心的就是你過得不好，你自己過得好就是最大的孝。
從這兩段來看：1、孟懿子為什麼問孝？做為父親，他問孝多半是為了教育自己的兒子，要求兒子孝。2、孔子對於他的這種作為比較反感，所以只簡單地說了兩個字「無違」。同時向別人解釋了無違的意思，言外之意是：做為子女，不要理會父母違禮的要求。3、反感還有個深層次的原因，孝應該是用來要求自己的，孟懿子卻想用孝去要求別人。4、兒子孟武伯問孝時，孔子的答復看起來很過分，實際上也是有「矯枉過正」的意思。

子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五歲。他問孝，孔子講解很明白，他說現在的人不懂孝，以為只要養活父母就算孝，但是「犬馬皆能有養」，飼養一隻狗、一匹馬也都要給它吃飽，所以光是養而沒有尊重的心，就不是真孝。

子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
子夏來問孝，孔子說色難。什麼叫色難呢？就是態度很難，他說：「有事，弟子服其勞。」有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。「有酒食，先生饌。」（先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生。）有好吃的，就拿給父母長輩吃。「曾是以為孝乎？」（「曾是」是假定的意思）你以為這樣就是孝嗎？