道德與法治孝順的媳

㈠ 七上道德與法治上名人賞感悟指的是什麼

七上《道德與法治》

名言警句、古文經典解讀

P6 苟日新，日日新，又日新。——《禮記·大學》

如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。

P8 千里之行，始於足下。——《道德經》第六十四章

走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。

P12 志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。——《格言聯璧》

志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

P13 功崇惟志，業廣惟勤。——《尚書·周書·周官》

取得偉大的功業，是由於有偉大的志向；完成偉大的功業，在於辛勤不懈地工作。

P13 恰同學少年，風華正茂。——毛澤東的《沁園春·長沙》

同學們正值青春年少，風華正茂。

P22 知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。——《孔子·雍也》

懂得學習的人比不上喜愛學習的人；喜愛學習的人比不上以此為樂的人。

P23 工欲善其事，必先利其器。——《論語·魏靈公》

要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，准備工作非常重要。

P23 獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學記》

如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。

P26 自知者明。——《老子》第三十三章

自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。

P34 役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣。——晉代葛洪《抱朴子·務正》

如果能發揮人才的特長，那麼做什麼事情都不會失敗；不挑剔人才的短處，那麼世界上就沒有被遺棄的賢才了。

P36 路也漫漫，遙遙其途，心嚮往之，雖遠莫阻。

路途漫長遙遠，只要心志所向，即使距離遠，也不能阻擋。

P38 以文會友，以友輔仁。——《論語·顏淵》

君子以合乎禮儀的標准和方式來選擇、交往朋友，以與朋友的交往來輔助仁德的修養。

P43 友直，友諒，友多聞，益矣。——《論語·季氏篇》

同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。

P45 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！——《詩經·衛風》

體現人類的高尚情感。這種情感注重的是心心相印，是精神上的契合，表現的是對他人對自己的情意的珍視。

P45 君子之交淡如水。——《莊子·山木》

因君子有高尚的情操，所以他們的交情純的像水一樣。這里的「淡如水」不是說君子之間的感情淡得像水一樣，而是指君子之間的交往不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，卻長久而親切。

P47 仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。——《孟子·公孫丑》

有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。

P51 交友投分，切磨箴規。——《千字文》

結交朋友要意氣相投，要能學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

P60 安其學而親其師。——《禮記·學記》

原話是：「……安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。」即：……能安於學習，親近師長，與同學相處融洽，從而信奉自己所學的真理。能夠這樣，即使離開了同學師長，也不會背棄道義。

P61 師者，所以傳道授業解惑也。——韓愈《師說》

老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學生為人處事的道理與主動學習得可貴品質。

P66 教學相長。——《禮記·學記》

教和學兩方面互相影響和促進，教別人，也能增長自己的學問。

P74 一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——《朱子家訓》

吃每一碗粥、每一碗飯時，應該想想這粥飯里有多少人的付出，多少能源的消耗，真的是來之不易;我們生活所需的每半根絲、每半縷線，都要常常想想其中含幾多物質能源和幾多人的心血，應該好好珍惜。

P74 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》

不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學習就不能實現遠大的目標。

P74 孝悌也者，其為仁之本歟！——《論語·學而》

孝順父母、順從兄長，這就是仁（做人）的根本啊。

P88 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義故最為天下貴也。——《荀子》

水和火是氣構成的，但是沒有生命，草木有生命但是沒有智慧，動物有智慧但是不講仁義道德，人則是由氣構成，有生命，有智慧，也講道德，所以是天地間最尊貴的。

P90 人生天地之間若白駒過隙，忽然而已。——《莊子》

意思是人生在天地之間，就像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣，不過一瞬間罷了。意思是說時光飛逝，人生短暫，要珍惜時間，不要輕易放棄，努力作出一番事業來。

P91 未知生，焉知死。——《論語·先進 第十一》

意思是活人的事情還沒有弄清楚,活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂,哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼。

P96 仁者愛人。——《孟子·離婁下》

意思是仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

P96 推己及人。——《論語·衛靈公》

意思是用自己的心意去推想別人的心意，指設身處地替別人著想。

P97 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孫丑上》

憐憫傷痛的心是仁的發端；羞恥憎惡的心是義的發端；謙辭禮讓的心是禮的發端；辨別是非善惡的心是智的發端；一個人有仁義禮智這四端就如同身上有手足四肢一樣。

P109 天行健，君子以自強不息。——《周易》

自然界的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像自然界一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發

㈡ 以仁禮存心以孝悌為本這句話是對應了初一道德與法治的哪個知識點

「以仁禮存心，以孝悌為本」的意思是講仁義。

懂禮儀，把孝順作為人的根本，所以要做到孝順父母；「多讀書達觀古今，可以免憂多看書」的意思是多看書，了解歷史上的典故，明確歷史走向，就可以不用憂慮生活中的一些事情，告訴我們要多讀書，讀好書。

仁義禮：

一、仁

就是愛人，這是做人的基礎，也是儒家學說的基礎。儒家希望在仁者愛人的基礎上，每個人都要孝，然後再愛其他的人，構建一個溫情脈脈的大同世界。

二、義

對我們的要求是有所為有所不為。正義的事情我們必須去做，而不正義的事情，我們絕對不能做。這也是孟子的思想的核心。

三、禮

孔子認為，仁是親親，而禮是尊尊，也就說社會的等級規范。因為在階級社會，必須有規范，這樣社會才能和諧有序。這三條是孔子關於人的倫理學的核心。

㈢ 七年級下冊道德與法治第三章什麼是孝順

什麼是孝順？
孝順是指一種道德行為，它是一種尊重父母、關愛父母、尊敬父母、服從父母的行為。孝順是中華民族傳統美德，也是中華文化的核心價值觀。
孝順的內涵：
1、尊重父母：尊重父母的意思是尊重父母的身份，尊重父母的意見，尊重父母的權利，尊重父母的心願。
2、關愛父母：關愛父母的意思是愛護父母，給予父母關心和照顧，為父母提供安全、舒適的生活環境。
3、尊敬父母：尊敬父母的意思是尊重父母的言行，尊重父母的權威，尊重父母的意見，尊重父母的權利。
4、服從父母：服從父母的意思是尊重父母的意見，接受父母的教育，服從父母的管教，遵守父母的規定。

㈣ 道法中孝在幾年級教材

七年級下冊。道法中孝在7年級教材，在七年級的道德與法治科目中。教科書，按照課程標準的要求編寫的教學用書。又稱課本、教材。教科書是一個課程的核心教學材料。

㈤ 二年級道德與法治期中考試(生活中你是如何孝敬老人

這個很多，比如給老年人做飯，給老年人洗腳，牽老年人過馬路。

㈥ 法律與道德有什麼關系

法律與道德存在三種基本關系：

一是道德的法律化。

即通過立法把國家中大多數的政治道德、經濟道德、社會道德和家庭倫理道德的普遍要求法律化，使之轉變為國家意志，成為國家強制力保證實施的具有普遍約束力的社會行為規范。

一般來講，道德是法律正當性、合理性的基礎，道德所要求或者禁止的，往往是法律做出相關規定的重要依據，因此，大多數調整社會關系和規范社會行為的立法，都是道德法律化的結果。

在我國，社會主義道德是法律的源泉，是制定法律的重要依據，是評價法律善惡的重要標准。改革開放以來，我們黨和國家高度重視立法工作，不斷加強民主科學立法，經過30多年的努力，我國形成了中國特色社會主義法律體系。

在這個法律體系中，許多法律規定的內容，都體現了社會主義道德的內在要求，是社會主義道德法律化的積極成果。例如，我國法律規定誠實守信、贍養父母、撫養子女、尊重和保障人權、民族團結、社會穩定等等，總體上都反映或者體現了社會主義道德的價值取向和基本要求。

二是道德的非法律化。

道德與法律畢竟是兩種不同的社會行為規范，在一個國家或者一個社會的大多數道德已經或可以法律化的同時，也必須承認少數或者某些道德是不能法律化的。

例如，男女之間的戀愛關系、同事之間的友愛關系、上下級之間的關愛關系、孝敬父母的倫理要求以及公而忘私、舍己為人、扶危濟困等道德追求，一般是很難納入法律調整和強制規范的范疇而使之法律化的。在某些道德不能或不宜法律化的情況下，不要隨意使這些道德問題成為法律問題。

三是某些道德要求既可以法律化也可以非法律化。

目前，有的地方出現的見利忘義、不講信用、欺騙欺詐等現象，從一定意義上說明我國法律對於促進和保障社會主義道德建設存在一定程度上的滯後。法律對道德的促進和保障作用，主要是通過立法方式來實現某些道德的法律化，通過法律來確認和強化社會主義道德的價值訴求和規范實施。

對於需要法律禁止和懲罰的不道德行為，對於需要法律褒獎和支持的美德善德行為，都應當通過立法予以必要體現。當務之急，應當進一步加強有關社會主義道德建設方面的立法，完善現行法律法規，堵塞立法漏洞。

當然，對背離社會主義道德的行為，能否用法律介入以及用什麼法律、在何時、怎樣介入等問題，還需要進行深入研究才能做出科學結論。

(6)道德與法治孝順的媳擴展閱讀：

法律與道德的關系，是法理學中一個歷久彌新的問題，許多法理學教科書均有專章討論這一問題。在古代，古希臘哲學中就有正義與美德之爭，我國先秦時期也有德治與法治之爭。這些爭論其實都與這一問題有關。

對於一個社會、一個國家來說，提升人們的道德修養十分重要，制定法律規則同樣重要。法律與道德二者各有各的邊界，道德是道德，法律是法律，它們有各自發揮作用的范圍，是完全不同的兩個范疇，不能簡單偏重於某一個方面。

對於法律規則來說，無論是國家立法機關制定的法律，還是社會習俗演化而成的法律，都適用於社會公共行為領域。在法律規則管轄的公共領域，維護社會正義、任何人不得侵犯他人權利是根本要求。

而道德更多涉及個人內心的自我修為，它可以高標特立，但只能針對自己，不能強迫他人。因此，法律以公共利益為指針，道德以效法聖賢為理想；法律講求的是底線正義，道德追求的是高尚人格。

同時，法律與道德又有著千絲萬縷的聯系。法律能夠為社會道德的生成提供有益制度構架，為個人道德培育提供良好生活環境。法律固然不是道德，但能夠凈化人們的內心，讓人們激濁揚清、去惡存善。

因此，雖然法律規則不等同於道德良知，但可以培育和激發人們的道德良知。一個社會，如果人人都講規則，都按照法律規則處事，那麼，這個社會就是一個不壞的社會，雖然可能還不是一個美好的社會。而法律要深入人心、發揮作用，也必須符合社會的道德追求。

換言之，法律規則要有道德性。這個道德性不是法律規則自身生長出來的，而是法律規則吸收了道德理念，從而彰顯一個社會的道德價值。

與此同時，社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的提升，可以使人們強化規則意識和契約精神，弘揚社會公序良俗，自覺遵守法律。另外，實踐中被廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求，也可能上升為法律規則。

可見，對於法律與道德的關系，我們不能簡單地分割或統合。使二者絕緣甚至截然對立起來肯定不行，但混同亂用的做法也行不通。

應當明確，依靠法律所建立的正義秩序，是任何一個社會都離不開的基礎。今天，我們既要贊美道德，更要信奉法律。法律並不排斥道德，相反，它可以促成道德生長。這個促成不是代替，而是為道德提供一個制度環境。

一個法治昌明的社會，才有望成為一個道德純凈的社會。就像是一片良莠不齊的草地，法治猶如一個農夫，用獵槍抵禦強權的侵奪，用鐮刀去除蔓生的雜草。這樣，美麗的道德之花才會芬芳開放。

㈦ 有人說,長大就是懂得孝順父母,有人說,長大就是知錯就改是哪本書

《道德與法治》。
孝順是道德范疇，尊老愛幼也是道德范疇，所以長大就懂得孝順父母了，這屬於道德內容。
長大了就知錯能改。
長大以後有的錯誤是需要承擔其法律責任的，所以後果很嚴重，犯錯了不改人生就毀了。

㈧ 七年級下冊道德與法治第一單元名字叫什麼

叫青春時光。《第一單元青春時光》單元重點歸納專題一正確認識青春期的生理和心理變化，培養獨立意識、批判精神和創造潛力。《道德與法治》是人民教育出版社出版的教材，共18冊，其中小學12冊，內容依據與兒童生活的緊密程度，由近及遠地安排了六大生活領域。

㈨ 道德與法治沈靜雅結局

最後孫濤的母親死了，子羽毀容了，李曼麗悔不當初，准備跳樓，沈靜雅阻止了她，兩人和解了。兩年後，沈靜雅在孫濤母親墓前碰到孫濤，孫濤問她是不是還沒原諒自己，沈靜雅說早就原諒他了，只是他們回不去了，只能是朋友，說完就走了，陳振海出獄後和他媽媽一起生活，李曼麗自己開了酒店，和沈靜雅合作生意，就大結局了。

㈩ 為什麼要孝敬父母從道德和法律兩方面講

為什麼要孝敬父母？
1.父母給予我們的生命，哺育我們成長，教給我們知識、技能和內做人的道理。
2.父母對子女容的愛是世界上最無私、最偉大的愛。
3.孝敬父母既是為人的基本要求，也是中華民族的傳統美德。
4.在現代社會、孝敬父母同樣是基本的道德模範。
5.孝敬父母，是法律規定的義務。

本來孝敬父母是應該的，但總是有一些不孝子女的存在，所以法律出台，孝敬父母是子女應盡的義務