性孝順

『壹』 法定義務是由我國憲法和法律規定的具有

法定義務是由我國憲法和法律規定的很多，都具有強制性。如成年子女贍養年老父母的義務，不得侵犯他人人身權、財產權、知識產權的義務等。

『貳』 菩薩戒十重四十八輕戒

十重禁戒乃大乘菩薩嚴厲禁止作犯之十種波羅夷罪。又稱十重波羅提木叉、十波羅夷、十不可悔戒、十重禁、十重戒、十無盡戒、十重。相對於四十八輕戒而言。

即：殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，不論自行，或教唆他人行事，皆為其所禁。十重禁及四十八輕戒則被視為釋尊成道之初一時之制戒，故犯此十重禁者構成破門罪，即為犯波羅夷罪，喪失佛教徒之資格。

四十八輕戒

（一）不敬師友戒，又稱輕慢師長戒、不敬師長戒、敬事師長戒、不得憍慢師長戒、敬事尊長戒。謂應謙卑、敬讓師長、善友，見上座、和尚、阿闍梨、大德、同學、同行、同見等，應禮拜問訊，不生憍慢、痴嗔之心。

（二）飲酒戒，又稱不飲酒戒、不得飲酒戒。以飲酒能使人放逸，易生無量之過失，故制此戒。

（三）食肉戒，又稱不食肉戒、不得食肉戒。謂為不使大慈悲佛性之種子斷絕，故不得食用一切肉類；然若身患重病，以之作為葯用，則不在此限。

（四）食五辛戒，又稱不食五辛戒、不得食五辛戒。謂禁止食用大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖等五種刺激性食物，以免妨礙行持修道。

（五）不教悔罪戒，又稱不舉教懺戒、舉罪教懺戒、不教悔戒、不得不教悔罪。謂有過失即應懺悔，否則益發增長其過失。

（六）不供給請法戒，又稱不教請法戒、住不請法戒、供師請法戒、不供給不請法戒、不得不供給請法戒。謂對於法師、同學等，應殷勤禮拜供養，供給飲食、床座、醫葯等一切所須，並常聽聞其說法。

（七）懈怠不聽法戒，又稱不聽經律戒、不能游學戒、聽法咨受戒、不聽法戒、不得懈怠不聽法戒。謂不應懈怠於聽受經律。

（八）背大向小戒，又稱不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。謂不得違背大乘經律，反而受持小乘、外道之經律。

（九）不看病戒，又稱不瞻病苦戒、瞻給病人戒、不得不看病戒。謂若見病者，應予看護療養。

（十）畜（蓄）殺眾生具戒，又稱畜諸殺具戒、畜殺生具戒、不畜殺具戒、不得畜諸殺具戒。謂不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、羅網等殺生之器具，否則障阻慈悲之行。

（十一）國使戒，又稱通國入軍戒、通國使命戒、不通國使戒、不得故作國賊戒。即禁止通敵做叛國賊。

（十二）販賣戒，又稱傷慈販賣戒、惱他販賣戒、不惡販賣戒、不得作販賣戒。謂禁止營利、販賣六畜等，否則有損慈悲之心。

（十三）謗毀戒，又稱無根謗人戒、無根謗毀罪、不毀良善戒、不得無根謗毀戒。系禁止虛構事端毀謗他人。

（十四）放火燒戒，又稱放火損燒戒、放火損生戒、不輒放火戒、放火戒、不放火損燒戒。謂不妄燒山林及一切有主之物等。

（十五）僻教戒，又稱法化違宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指應教化外道、惡人等，使其受持大乘教律。

（十六）為利倒說戒，又稱惜法規利戒、貪財惜法戒、無倒說法戒、倒說法戒、不得惜法規利戒。指講經說法之時，不得為財利之故，而顛倒經律文字之真義，以免毀謗佛法僧三寶。

（十七）恃勢乞求戒，又稱依官強乞戒、依勢惡求戒、不橫乞求戒、惡求戒、不得依勢乞求戒。謂不得為自身財利、名譽之故，攀附權勢，仗勢強取他人財物。

（十八）無解作師戒，又稱無知為師戒、虛偽作師戒、不詐作無師戒、無所知為他師戒、不得無知解作師授戒。指未通解戒律之因緣者，不得妄作他人之師。

（十九）兩舌戒，又稱斗謗欺賢戒、斗諍兩頭戒、不鬥兩頭戒、離間語戒、不得兩舌戒。謂不得造作離間他人之言語。

（廿）不行放救戒，又稱不能救生戒、不救存亡戒、放救報恩戒、放生戒、不得不救眾生苦戒。謂見六道眾生之苦，應予放生、救濟之。

（廿一）嗔打報仇戒，又稱無慈酬怨戒、不忍違犯戒、忍受違犯戒、以嗔報戒。謂禁止怨仇報復，否則非但有傷慈悲、忍辱之心，復更冤冤相結，仇怨無窮。

（廿二）憍慢不請法戒，又稱慢人輕法戒、下心受法戒、憍不受法戒。謂不得自恃聰明、富貴等，而輕慢先學之法師，懈怠於從其咨受經律。

（廿三）憍慢僻說戒，又稱輕新求學戒、輕蔑新學戒、好心教授戒、慢心倒說戒。謂對於新學者前來咨問經義時，不得輕蔑、憍慢之。

（廿四）不習學佛戒，又稱怖勝順劣戒、不專異學戒、習學異道戒。指不學習佛教正法，反而學習異學外道之教法、儀則等，即已違背出離之要道。

（廿五）不善和眾戒，又稱善御眾物戒、為主失儀戒、用三寶戒。指為眾之主者，應以慈心消弭眾人之斗諍，並善於守護三寶之物。

（廿六）獨受利養戒，又稱待賓乖式戒、領賓違式戒、主客同利戒、不差僧次戒。謂若有新到之客僧，先住之舊僧不應獨受利養，而應禮拜迎接，供給房舍、卧具、飲食等。

（廿七）受別請戒，又稱受他別請戒、不受別請戒。謂眾僧若各別受請，則施主不請十方僧，如是易使施主失平等心功德。

（廿八）別請僧戒，又稱故別請僧戒、自別請僧戒、別請戒、不別請僧戒。謂道俗菩薩、施主等若齋請僧眾，應次第而請，始不失平等心。

（廿九）邪命自活戒，又稱惡損生戒、邪命養生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法營生，如販賣女色、占卜吉凶等邪命之法。

（卅）不敬好時戒，又稱違禁行非戒、詐親害生戒、不作邪業戒。指於三齋月、六齋日等，應恭敬神、佛、長老，不行非法邪妄之事。

（卅一）不行救贖戒，又稱見厄不救戒、不救尊厄戒、救贖危苦戒。謂見有外道惡人販賣佛菩薩像、經卷、僧尼，乃至發心修菩薩道之行人等，皆應盡力救贖。

(卅二)損害眾生戒，又稱畜作非法戒、橫取他財戒、不畜損害戒、畜非法器戒。系禁止有損慈悲之事，如販賣刀箭等殺具、畜養貓狗、因官形勢求覓錢財等六事。

（卅三）邪業覺觀戒，又稱觀聽作惡戒、虛作無義戒、不行放逸戒、斗戰嬉戲戒。謂斗戰、嬉戲、卜筮等，有亂正道，皆非正業，故不宜觀聽。

（卅四）暫念小乘戒，又稱堅持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。謂若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。

（卅五）不發願戒，又稱不發大願戒、發願希求戒、不發誓願戒。謂菩薩應經常願求勝事，若不發願，則求善之心難遂，故制此戒。

（卅六）不發誓戒，又稱不起十願戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓堅固心戒、不發大誓戒。謂初修行者心意較弱，宜須防範，故須發十大願，以期戒行清凈；若不發十大願，則犯此戒。

（卅七）冒難遊行戒，又稱故入難處戒、隨時頭陀戒、不入難處戒。謂修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危難之處。

（卅八）乖尊卑次序戒，又稱眾生乖儀戒、坐無次第戒、尊卑次第戒、次第戒。謂座位之次第須依尊卑次序，不可乖違儀節。

（卅九）不修福慧戒，又稱應講不講戒、不行利樂戒、福慧攝人戒、布施受戒。謂福、慧應並修，除建立僧房、佛塔等，尚須經常讀誦、講說經律，教化眾生。

（四十）揀擇受戒戒，又稱受戒非儀戒、攝化漏失戒、不擇堪受戒、簡授戒。謂不以惡心、嗔心摒棄有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以導之受戒。

（四一）為利作師戒，又稱無德詐師戒、惡求弟子戒、具德作師戒、為利授戒。謂不得為名聞、利養之故，貪利於弟子，訛解經律，並為之授戒。

（四二）為惡人說戒戒，又稱非處說戒戒、說戒簡人戒、言人說戒。惡人，此處指未受菩薩戒者，此種人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三寶，與木石無異，若於正式受戒之前即預先為其說戒，則恐其將來受戒時，心念散漫輕忽，不知殷重。

（四三）無慚受施戒，又稱故毀禁戒戒、故違聖禁戒、不故毀犯戒、破戒受施戒。謂毀犯正戒而無慚愧心者，與畜生、木頭無異，為佛法中之賊，不得受施主供養。

（四四）不供養經典戒，又稱不敬經律戒、不重經律戒、供養經典戒、不供養戒。謂應受持、誦讀、書寫、供養經典。

（四五）不化眾生戒，又稱不化有情戒、悲心唱導戒、不教化眾生戒。謂應教化一切眾生，使其發菩提心，盡受三歸十戒。

（四六）說法不如法戒，又稱說法乖儀戒、敬心說法戒。謂說法、聽法皆應遵照行儀。

（四七）非法制限戒，又稱非法立制戒、不立惡制戒、憍慢破法戒。謂國王、百官不應妄設規定，限制三寶，破滅佛法之戒律。

（四八）破法戒，又稱自壞內法戒、自破內法戒、愛護正法戒、破法因緣戒、令他得損惱戒。謂僧團之內，若有犯罪者，應依內法懲治，不應向白衣外人說其罪情，令遭王法懲治；否則即犯此戒，有失護法之心。

(2)性孝順擴展閱讀

四十八輕戒與十重禁戒皆為蓮華台藏世界盧舍那佛所說之心地法門，自過去七佛為始，乃至三世之諸佛、菩薩等，皆廣為念誦，故國王、百官、群臣、比丘、比丘尼、善男信女等一切大眾皆應受持，若常誦讀、解說、書寫，則得見千佛，生於人道、天中，生生世世不墮惡道八難。

又違犯十重禁戒即構成波羅夷罪，據鳩摩羅什譯之梵網經卷下第四十一輕戒經文記載，應於佛菩薩形像前懺悔，日夜六時誦十重四十八輕戒，禮三世千佛，若見佛來摩頂或見光見華等好相，便得滅罪，否則雖行懺悔亦無濟於事。

若犯四十八輕戒即構成輕垢罪，應行「對首懺悔」，便得滅罪。據明曠之梵網經疏刪補卷下記載，應禮請可滅除惡罪之菩薩僧為懺悔主，專心發露懺悔。又據四分羯磨之六聚懺記載，對一人以上四人以下之修行僧秉陳事實、懺悔罪業之法，稱為對首懺悔，依罪之輕重決定人數之多少。

此外，四十八輕戒之受戒方式又分自誓受、師師相授二種，有關之受戒方法、規定等，皆詳載於鳩摩羅什譯之梵網經卷下第二十三憍慢僻說戒之經文中。

可參考文獻有：梵網經菩薩戒本疏（法藏）卷四、卷五、卷六、梵網經菩薩戒本疏（義寂）卷下、梵網經古跡記卷下、梵網經菩薩戒本述記卷下、梵網經菩薩戒本疏（智周）卷四、注梵網經卷中、卷下、菩薩戒義疏鈔卷下、天台菩薩戒義疏見聞卷七、天台菩薩戒義記補接鈔卷下、梵網經菩薩戒本疏紀要卷二、卷三、凈土教の起原及發達。

『叄』 一個男的在你面前說你重感情孝順性格好是什麼意思

他暗示你，他喜歡你了，只要你有意他向你直接表白。

『肆』 《郭原平傳》翻譯

譯文：
郭原平，字長泰，生性孝順，侍養父母一定要依靠自己的力量。他熟習木工，常靠給人做木匠，只取一般幹活人的工錢。僱主招待他吃飯時，郭原平想到自己家中貧窮，父母不曾吃葷菜，所以自己只吃鹽菜下飯就算了。家裡有時沒飯吃，他就整日空腹幹活，堅持義節補自己吃飽；等到傍晚收工，得了工錢回家，在村裡買米，然後燒火做飯。父親得了重病整一年，郭原平衣不解帶，口不嘗鹽漬的蔬菜，這樣過了一冬一夏，連覺都沒躺下睡過一次。父親喪事辦完後，自己蓋了兩間小屋，把這作為祠堂。每到節日祭祀，就在這里待上數日，心中充滿哀思，不喝水不吃飯。為父親的服喪期滿除掉喪服後，不再吃魚和肉，在母親面前，有吃的表示，在自己的屋裡，未曾胡亂吃。從這到死去，三十多年。高陽許瑤之居住在永興，不擔任建安丞的官職回家，把一斤綿送給郭原平，郭原平不接受，送回來又送過去的情形前後有數十次，許瑤之就親自前往（郭原平的家）說：「今年太寒冷，但是建安的綿好，拿這奉送給您家輩分高的人和輩分低的人罷了。」郭原平才拜謝接受了。郭原平每次去市場賣東西，別人問多少錢，他總是栽減成市價的一半，這樣時間長了，城裡的人都認識他，於是加還本價給他，賣者買者彼此總要互相推讓。郭原平總想使買的人稍稍減價，（等價錢低廉）然後才收錢。郭原平住的房屋下面潮濕，他便繞著宅子挖了條水溝。他在房子旁邊種了一些竹子，春季夜裡有人來偷竹筍，郭原平偶爾起來撞見了，偷筍的人奔逃掉進了水溝。郭原平認為自己不能廣泛施捨，致使這人跌倒，於是在種竹處的溝上搭起小橋，讓人足以通行，又采了些竹筍放在籬笆外面。鄰居感到很慚愧，沒有人再去他家偷筍。郭原平又以種瓜為業。宋世祖大明七年發生大旱災，他的運瓜水道不再能通船，縣令劉僧秀憐惜他貧窮年老，放其他溝渠的水給他。郭原平說：「普天下大旱，百姓都很困難，怎麼能減少灌溉稻田的水，用來通行運瓜的船呢？」 於是他步行改走他道去錢塘賣貨。每次行船來錢塘，看見旁人的船被堵在水壩下還沒有牽過去，就迅速操槳過去幫助，自己的船自己牽引，不要旁人的幫助。若是自己的船已經通過了水壩，後面的人還沒趕上來，他常常停船等待，把這樣當成了習慣。太守王僧朗推舉他為「孝廉」，郭原平沒有接受。太守蔡興宗來到該郡，對郭原平的為人行事也很欽佩，感到驚異，把自己的米饋贈給郭原平和山陰縣朱百年的妻子。郭原平堅決的一再推讓，誓死不接受。有人問他說：「府君嘉獎你淳厚的德行，憐憫你貧窮年老，所以才有這贍養之贈，怎麼能苦苦推辭呢？」郭原平回答說：「府君如果因我的善義行為而給以賞賜，那麼我沒有一點微薄的善行，不能隨便承受這種賞賜；如果因我又窮又老的話，老人很多，家家戶戶經常貧困，不只是我一個人而已。」他始終不肯接受，朱百年的妻子也推辭不接受。《宋書·郭原平傳》原文：郭原平字長恭，又稟至行，養親必以己力，佣賃以給供養。性甚巧，每為人作正，取散夫價。[三]主人設食，原平自以家貧，父母不辦有餚味，唯飧鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不獨飽。須日暮作畢，受直歸家，於里糴買，然後舉爨。父篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑，又未嘗睡卧。父亡，哭踴慟絕，數日方蘇。以為奉終之義，情禮自畢，塋壙凶功，不欲假人。本雖巧而不解作墓，乃訪邑中有營墓者，助人運力，經時展勤，久乃閑練。又自賣十夫以供眾費，窀穸之事，儉而當禮。性無術學，因心自然。葬畢，詣所買主執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞。主人不忍使，每遣之。原平服勤未嘗暫替，佣賃養母，有餘聚以自贖。既學構冢，尤善其事，每至吉歲，求者盈門。原平所起必自貧始，既取賤價，又以夫日助之。及父喪終，自起兩間小屋以為祠堂，每至節歲，常於此數日中哀思，絕飲粥。父服除後，不復食肉。高陽許瑤之罷建安郡丞還家，以綿一斤遺之，不受。瑤之乃自往，曰：「今歲過寒，而建安綿好，以此奉尊上下耳。」[四]原平乃拜而受之。及母終，毀瘠彌甚，僅乃免喪。墓前有數十畝田，不屬原平，每至農月，耕者恆裸袒。原平不欲使人慢其墳墓，乃貿家資，貴買此田，三農之月，輒束帶垂泣，躬自耕墾。每出賣物，裁求半價，邑人皆共識悉，輒加本價與之，彼此相讓，要使微賤，然後取直。宅上種竹，夜有盜其筍者，原平遇見之，盜者奔走墜溝。原平乃於所植竹處溝上立小橋令采筍置籬外，隣里慚愧，無復取者。宋文帝崩，原平號慟，日食麥{飠半}一枚，如此五日。人曰：「誰非王臣，何獨如此？」原平泣而答曰：「吾家見異先朝，蒙襃贊之賞，不能報恩，私心感動耳。」[五]又以種瓜為業，大明七年大旱，瓜瀆不復通船。縣令劉僧秀愍其窮老，下瀆水與之。原平曰：「普天大旱，百姓俱困，豈可減溉田之水，以通運瓜之船。」乃步從他道往錢唐貨賣。每行來見人牽埭未過，輒迅檝助之。己自引船，不假旁人。若自船已度，後人未及，常停住須待，以此為常。嘗於縣南郭鳳埭助人引船，遇有鬭者為吏所錄，鬭者逃散，唯原平獨住，吏執以送縣。縣令新到，未相諳悉，將加嚴罰，原平解衣就罪，義無一言。左右大小咸稽顙請救，然後得免。由來不謁官長，自此乃始修敬。太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平及山陰朱百年妻各百斛。原平誓死不受，百年妻亦固辭。會稽郡貴重望計及望孝，盛族出身，不減秘、著。明帝泰始七年，興宗欲舉山陰孔仲智子為望計，原平次息為望孝。仲智會土高門，原平一邦至行，欲以相敵。會明帝別敕用人，故二選並寢。興宗徵還都，表其殊行，舉為太學博士。會興宗薨，事不行。卒於家。三子一弟，並有門行。《宋書·郭原平傳》譯文： 郭原平，字長恭，宋朝會稽郡永興縣人。他生性孝順，為人正直寬厚，樂於行善，總是處處先人後己，不貪圖計較個人的私利。郭原平很孝順，他一定要依靠自己的力量來侍養父母。他會做木工，常靠給人做工供養雙親。他生性謙虛，每次給人做工，只取一般木匠的工錢。僱主招待他吃飯時，郭原平想到自己家中貧窮，父母不曾吃葷菜，所以自己只吃鹹菜下飯就算了。家裡有時沒飯吃，他就整日空腹幹活，和家裡人一同挨餓；等到傍晚收工，得了工錢回家，在村裡買米，然後燒火做飯。父親得了重病整一年，郭原平衣不解帶，口不嘗鹽漬的蔬菜，這樣過了一冬一夏，連覺都沒躺下睡過一次。郭原平每次去市場賣東西，別人問多少錢，他總是栽減成市價的一半，這樣時間長了，城裡的人都認識他，於是加還本價給他，賣者買者彼此總要互相推讓。郭原平總想使買的人稍稍減價，等價錢低廉然後才收錢。郭原平住的房屋下面潮濕，他便繞著宅基挖了條水溝疏通淤水。他在房子旁邊種了一些竹子，春季夜裡有人來偷竹筍，有一次，郭原平偶爾起來撞見了，偷筍的人奔逃掉進了水溝。郭原平認為自己不能廣施善行，而使偷者摔跤，於是在種竹筍地方的水溝上搭一座小橋，使偷者行走方便，又采了些竹筍放在籬笆外面。偷筍人感到很慚愧，從此再也沒有人去他家偷筍。郭原平以種瓜為業。宋世祖大明七年發生大旱災，他的運瓜水道不再能通船，縣令劉僧秀憐惜他貧窮年老，放其他溝渠的水給他。郭原平說：「普天下大旱，百姓都很困難，怎麼能減少灌溉稻田的水，用來通行運瓜的船呢？」於是他步行改走他道去錢塘賣貨。每次行船來錢塘，看見旁人的船被堵在水壩下還沒有牽過去，就迅速操槳過去幫助，自己的船自己牽引，不要旁人的幫助。若是自己的船已經通過了水壩，後面的人還沒趕上來，他常常停船等待，似乎這樣已成了習慣。因為郭原平的德行令人欽佩，所以太守王僧朗推舉他為「孝廉」，郭原平沒有接受。太守蔡興宗來到該郡，對郭原平的為人行事也很欽佩，感到驚異，於是便把自己的米饋贈給郭原平和山陰縣朱百年的妻子。郭原平堅決的一再推讓，誓死不受。有人問他說：「府君嘉獎你淳厚的德行，憐憫你年老貧窮，所以才有贍養之贈，豈能苦苦推辭呢？」郭原平回答說：「府君如果因我的孝義行為而給以賞賜，則不止我一個人做得好，所以不能隨便承受這種賞賜；如果因我貧窮衰老而饋贈，而八九十歲的老人很多，家家都很貧困，並非只是我一個罷了。」他始終不肯接受，朱百年的妻子也推辭不接受。郭原平從小到大與人交往，從來沒有頂撞的言辭，與他居住一起的人相處數十年，不曾見過他喜怒的臉色。他有三個兒子、一個弟弟，都有家族的德行。長子伯林，被舉薦為孝廉，次子靈馥，被聘為儒林祭酒，都沒有接受。