孝順歌

Ⅰ 《孝順歌》講述了什麼

(《孝順歌》)這支曲以糟糠自比，寫五娘的遭遇和悲苦，已經非常真切動人回，接著更有一段神答來之筆：「糠和米本是相依倚，誰人簸揚你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米呵，米在他方沒處尋；奴家恰便似糠呵，怎的把糠救得人飢餒；好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨？」

Ⅱ 湘劇的聲腔

湘劇的表演融高、低、昆、亂四大聲腔於一爐，並吸收了青陽腔、四平調、吹腔以及南羅腔、銀紐絲、鮮花調 等雜曲小調。在長期的衍變過程中，高腔和亂彈已成為今湘劇藝術中的主要聲腔。
高腔是湘劇主要聲腔之一，源於江西弋陽腔。進入湖南後，較快地吸收了湘中、湘東漢族民間音樂並紮下根來，成為湘劇早期的高腔，其代表劇目為《目連傳》。高腔向來為鑼鼓伴唱，不託管弦，一人啟口，眾人幫唱，在高腔系統中較為淳厚而又率真奔放，屬聯曲體，其結構承襲了南北曲套曲的體制。在一折戲中，由引子、過曲（包括正曲和集曲）和尾聲三部分聯綴組成套曲，習慣上稱作「一堂牌子」。
高腔曲牌有三百餘支，有南北之分，南曲多於北曲。每支曲牌一般由「腔」和「流」（放流）兩部分構成。凡屬句幅大、旋律強、用人聲和打擊樂幫鈸聲作為結尾的樂句稱為「腔」；而字多聲少，朗誦性強，只有鼓、板擊節的「滾唱」稱為「流」。即一支曲牌中，在「腔」的前面增加詞句，成為長段流水板，可以起到豐富曲文內容和淋漓盡致地表達思想感情的乍用。根據調式、旋律變化，曲牌功能各異。表觀敘述和歡樂、熱烈氣氛的有〔金蓮子〕、〔黃鶯兒〕、〔山花子〕、〔東甌令〕、〔風入松〕等；表觀慷慨、激昂、悲壯情緒的有〔北駐馬聽〕、〔胡十八〕、〔陣雲開〕、〔山坡羊〕、〔紅衲襖〕等；表現氣勢磅礴、威武雄壯場面的有〔漢腔〕、〔棉搭絮〕、〔端正好〕、〔叨叨令〕、〔滾綉球〕等；表現沉思和懷念、凄切、悲哀感情的有〔四朝元〕、〔下山虎〕、〔掛金魚〕、〔江頭金桂〕。尚有一種由不同曲牌的腔句互相「穿」、「掛」，在調高、調式上互相轉替交換，糅合而成的〔八聲甘州歌〕、〔錦堂月〕、〔梅花塘〕、〔三仙橋〕、〔孝順歌〕等，別成一格，能適應劇中情節和人物情緒的變化，表現力強。此外還有一些如〔喬木遮〕、〔綉停針〕等屬於民歌、小調性質的曲牌。
高腔的節拍可分兩類：一種是整規節拍類型，一種是節拍較為自由的散板類型。板式按習慣稱呼有單板、夾板、散板、滾板、快打慢唱、回龍等。唱詞絕大部分是有牌調的長短句，但〔漢腔〕類為整齊的七字句。建國後，湘劇音樂工作者為了使高腔適應於表現現代生活，運用「穿、掛、索、犯」等手法，譜寫出一批新曲，如《園丁之歌》中「要為無產階級爭榮光」的大型唱段，就是由〔北駐馬聽〕、〔紅衲襖〕、〔混江龍〕、〔新水令〕一類曲牌「穿」、「掛」而成，既保留了傳統聲腔的特點，又富有鮮明的時代氣息。如今演唱高腔已使用管弦伴奏，幫腔以人聲幫腔和樂器伴奏相結合。
亂彈又稱作「彈腔」、「南北路」，屬皮黃系統的板腔體音樂。南路相當於二黃，北路相當於西皮；又各有其反調，稱為反南路與反北路，相當於反二黃與反西皮。平板（即四平調）、安慶調（即吹腔）、七槌半（即南羅腔）均歸於亂彈腔。南北路聲腔的主要區別在於各有不同的基本調式旋法，形成不同定弦。亂彈的板式南路有慢三眼(又名「十板頭」、「四塊玉」)、慢放流、慢走馬、走馬放流、快走馬、快打慢唱、散板、滾板及導板、哭頭和聯彈等：北路有慢板、快三眼(相當於京劇原板)、二流(相當於京劇二六)、垛子、快打慢唱、散板、滾板、導板、哭頭和聯彈等。此外，通過創造發展出南轉北、正轉反，南路垛子、十八板、寶塔歌等獨特的形式。就節奏和情緒而言，南路流暢委婉，速度緩慢；北路開朗活潑，速度較快；南路反調則凄涼悲憤。唱詞基本上為整齊的七字句或十字句，上下樂句反復進行，樂句中又有小停頓，常墊以小過門。一般上下樂句是不可短缺的，但在特殊情況下，也可省去某一尾句，以鑼鼓代替，習稱「包皮」。
低牌子也是一種聯曲體唱腔。曲調形式為三段體，即開始有個「引子」，系散板，速度最慢；主體為三眼板與一眼板或無眼快板，速度平穩；最後曲調急轉直下，除用管弦樂伴奏外，加入鑼鼓，造成高潮結束，謂之「合頭」。但也有不是三段體的，或無引子，或無合頭，或僅有主體。曲牌也有三百多支，分低牌子、番牌子、過場牌子三類。低牌子一般通用；番牌子專用於番邦人物的唱做；過場牌子大多是無詞曲牌，如發兵用〔泣顏回〕、上朝用〔六么令〕、飲宴用〔園林好〕等。一說低牌子即崑腔，是崑曲地方化之後的俗稱。詞格、曲格均與崑曲相同，曲牌名稱也大多一樣，只是唱法上大同小異，較崑曲粗獷平直。
崑腔於明末清初傳入。清康熙六年(2667)成立的老仁和班，為高昆兼唱。乾隆年間，還有一個專唱崑腔的大普慶班。常演劇目有《游園驚夢、《藏舟刺梁、《劍閣聞鈴》、《宮娥刺虎》等。後因亂彈(南、北路)興盛，至同治、光緒年間，崑腔逐漸衰落，時至今日，湘劇已無崑腔劇目。

Ⅲ 《孝順歌》抒發了怎樣的情感

這支曲語言十分樸素，但抒發感情是那麼酣暢淋漓。把一個承擔著力不勝任重擔的可憐善良的新媳婦的悲苦、狼狽巧妙地表現了出來。因為這段文辭美妙，民間就有了傳說：說高明寫到「糠和米本是相依倚」時，點在他桌上的兩枝蠟燭，燭焰忽然交而為一了！這雖然是無稽之談，但可以看出人們對這兩支曲子非常贊賞。類似的精彩之筆還有不少。

Ⅳ 閩南披麻戴孝的規矩

禮生：指司儀，即儀式的主持人。由禮生主持祭奠儀式,奏哀樂、上香、獻爵、獻牲、進饌、行三跪九叩禮、宣讀祭文等。

·守 靈·
浴屍更衣後，設靈堂守靈，俗稱守鋪，由孝眷日夜守護在遺體旁，以表孝心。志稱：「既殮，設靈位，請邑紳有品望者題旌，謂之書銘。靈旁燃燈一，光熒熒晝夜不息，曰幽冥燈。孝子日夜守靈次，三時上食。」 靈堂以肅穆為基調，掛青、黑色孝帳，設靈位，豎神主牌。神主牌又稱「木主」，古稱「祔」或「祧」，長一尺二寸，寬三寸，上方削去兩角，呈半圓形，下方有一底座，上書死者姓名、字型大小、生卒年等，舊時當官的還要寫上官銜、爵位名稱。神主牌上的字數有一定程規，各地不同。興化一帶按「興、旺、衰」三字推算，周而復始，最後一個字不能套在「衰」字上。泉州則按「興、旺、衰、微」四字推算，含「興、旺」為佳，否則犯忌。在永安，則按「生、老、病、死、苦」五字推算，最後一個字要套上「老」字為佳，俗謂「合老」。神主的「主」暫寫成「王」字，待回龍後請有名望的人用朱筆加一點為「主」字，俗謂「點主」。在漳平等地，不設神主，而用素綾或白布紮成靈座，俗稱「魂魄布」，上面寫明死者姓氏名號等。在城鎮，靈堂上供遺像，遺像兩旁寫遺訓或孝眷對死者的追悼之詞，並掛有輓聯、挽幛等，顯得更為肅穆莊重。
靈堂上設香案，供果品、香燭等。清代守靈，男不剃頭，女不梳發，寢苫枕塊，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近現代，大多在靈床前另搭一床鋪，或在地上鋪些稻草，睡在那裡守護。如今，以孝眷輪流坐在遺體旁守護為常。守靈的職責還有二個：一是保證腳尾燈(長明燈)長明不滅和香火不斷。在福州，「腳尾燭」點到一半時須吹滅另換一支，出殯時將剩下的那半截燭分發給子女，寓意子孫綿延不絕。二是防止貓和老鼠接近屍體，俗信貓(尤其是白蹄貓和短尾貓)從屍體上躍過，屍體會變成僵屍躍起撲人，此時只有急中生智，將掃帚或枕頭之類的物體扔給僵屍抱住，才可脫險。霞浦一帶又雲，屬鼠的死者聽到貓叫會跳起來抓人，所以往往在屍體旁放一把掃帚或一捆草，以防不測。此傳說的用意是要孝眷們時刻守護遺體，以盡最後孝心。
·哭 喪·
親人去世，孝眷悲痛，以哭聲來表達哀悼之情，稱為哭喪。哭喪通常是邊哭邊訴說死者生前的勞績和對死者的眷念之情。有些地方哭喪時有一定的音調和內容，音律低沉，句末往往有拖腔拔調的韻律和裝飾音，許多婦女尤其是四五十歲以上的農村婦女能根據這種調式，隨口填詞編唱，或寄託哀思，或訴說身世，或發泄內憤。
在福州，民間流傳有《十訴苦情》、《十二月孝順歌》、《可憐歌》等，均很感人。因不同對象，哭的內容也不同，如對上壽的人往往哭唱道：「哎呀，娘奶(或郎罷，福州方言，娘奶是母親、郎罷是父親)呀，汝的一生又勤又儉，沒吃過補、也沒過一天好日子，怎麼一病就走去，留下男仔、女仔好凄涼……。」要是「少年亡」，哭調更為凄切：「短命呀，汝一病就去，誤了三等四等人。汝不顧父母年邁，佬媽後生伲仔細(小)。汝不顧青春年少……。」女兒哭唱其父：「十層樓梯只是柴。哎呀，我的郎罷呀，你親手栽樹成林，砍木造梯多苦辛。就像你辛苦培育子女長大，一生沒吃沒補，埋在田園，四季不閑。如今你歸土去，可憐男女思念在心。叫我郎罷你不應，見我郎罷造梯的影子你不現……。」童養媳哭唱其婆婆：「要訴苦情當年事，哎呀，我的婆婆呵，當初在你手下，你那柴做心肝，鐵鑄五臟，不顧風霜雨雪，不問寒暑冷暖只要我做牛做馬……。」早晨供飯湯時唱道：「早晨起來思量我親奶娘(或郎罷)，上湯上桌，心酸好凄涼……。」出殯前祭奠亡魂的哭唱多為褒詞：「父像南山青松柏，四季常青蔭後人。好讓男仔多出息，好讓女仔有富榮……。」或「奶像萱花長青草，一年綠滿蔭後人。好讓家庭長進益，好讓子孫享安寧……。」在閩南，出嫁之女接到訃告後，沿途號哭，稱「哭路頭」，家人接入廳堂後，哭得更為凄絕：「我的父(母)呵，亦無可加食(多活)十年八年，可來成子成兒呵，我的父(母)喲……。」閩東地區有《四十九孝歌》，守靈期間每天朝夕哭唱。有些地方哭喪時不能擦鼻涕，任其拖到地上，顯得更加悲切。舊時在閩南一帶還有僱人來哭喪的。近年來，福州一帶則用錄音機錄下哭喪過程，以供送葬時沿途播放。
哭喪自古以來都有一定慣例，《禮記》中有「婦人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寢門見人不哭」的記載。福建大多數地方也有「臨喪不笑」、「望柩不歌」等說法，俗忌淚水滴在屍體上，穿壽服時不哭，蓋棺安釘時不哭，深夜不嚎哭等。
·大 殮·
將遺體放入棺材，謂之大殮，又稱入殮。通常在死後第三天舉行大殮禮，有的地方則視季節而定。龍岩的俚語曰：「春三，夏一，秋五，冬七。」 大殮前，要舉行向遺體告別儀式等，各地風俗不一。在閩南普遍流行「辭生」習俗，即入殮前要設供案，上供12碗菜餚，由道士逐碗敬獻給死者，口念各種吉詞。在閩東，祭品由出嫁女備辦，主要有豬頭、雞鴨、肉燕、墨魚等，或7碗，或9碗，只能是單數，由喪眷先祭拜，繼而由親友輪流祭拜。在福州等地，入殮前在後廳放一張太師椅，先請一位「好命人」(有妻兒且晚年幸福的老人)端坐片刻，然後再抬遺體上太師椅坐上一後兒，俗謂「坐案」，再象徵性給死者喂面，並將煮熟的雞蛋封在嘴上，包紮起來。不少地方在入殮前要做醮超度。在將樂，往往要請稱為南摩仙的巫師做醮，供奉雄雞和米斗，點燃「七星燈」(在一棵樹上點燃49盞燈)，俗稱「照米斗」。
大殮前，不少地方有「放手尾錢」習俗。主事在放手尾錢財時，口中念吉詞雲：「米斗響，有錢千萬來買田；放手尾，子孫得傢伙(家產)。」或念道：「放手尾錢，子孫富貴萬萬年。」孝眷視手尾錢極為珍重，出殯時手上系以手尾錢(孝男用白帶，孝女用青帶)送葬。在霞浦等地，將「水被」或在壽服的衣袖上剪下一小塊，分給孝眷，俗謂「分手尾物」，其意與「分手尾錢」相同。
棺木多是預先備辦，一般上50歲的人就有資格預制棺木。棺木的材料以楠木為最佳，其次是杉木，最次為松木，大多數棺木用杉木做成，棺木一般長約8尺，寬1.6尺(蓋寬1.8尺)，幫高1.05尺，由四塊木板做成的稱「四甲」，六塊板做成的稱「六甲」，「八塊板」做成的稱「八甲」。「四甲」為上等，「六甲」次之，「八甲」又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多選擇閏年進行，「取增長日月之意。」做棺木的工錢多由女婿承擔，棺木做好時，出嫁女要備辦祭品來祝賀。棺木大多要油漆成朱紅色，特別是古代有停柩待葬之風，棺木要多次油漆，即使屍體腐爛也不會泄漏出來，俗稱「金漆棺」，貧者則油而不漆。棺頭要寫上「福」或「壽」字，男性用的棺木寫「福」，女性用的寫「壽」。然後將做好的棺木豎立在前廳或家中，貼上紅紙或披上紅布，俗稱「豎壽」或「豎喜壽」。男性用的棺木豎立在左側，女性用的棺木豎立在右側，不能顛倒。此後，不能隨意移動，更不能打開。入殮時，已備好棺木的人家在放倒棺木時要用鹽米撒棺木，以防「中煞」。在閩南等一些地方，棺木是臨時購買的。親人死亡後，立即派人到棺木店購買，俗稱「買大厝」，沿途逢過橋或十字路口，須放一些紙錢或放一塊紅布條，俗謂「放紙」。喪家須在村口或巷口燒紙錢，跪迎棺木入屋。入殮時，棺材內一般要放些草木灰或冥銀、碎紙、木炭之類能吸水的東西，再鋪上草席或被單。閩南一帶有「乞火灰」和「放七星板」之俗。「乞火灰」即向左鄰右舍乞討木灰。孝眷在門口迎草灰入宅，鋪於棺底，主事口念吉詞曰：「一斗變十斗，一石變十石，富貴有了，子孫吃得到。」七星板是一塊長約1米，寬約0.2米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上鑲嵌銀元或銅板，俗謂「安古銅，代代子孫中狀元」，「安七星，子孫富貴千萬年」。舊時富裕人家在棺底必放七星板。閩南地區在納棺前還有「收烏」(又稱收禍)習俗，即由道士手持桃枝，沾著「法水」遍灑室內外，同時撒鹽米，用菜刀砍門檻，俗謂此舉可祓除不祥，確保全家平安。在廈門，主事者手提小香爐，在遺體上繞圈凈身，以示驅逐魔鬼，純潔亡魂。隨後又提香爐在棺內繞數圈，以示祓除棺內穢氣，口中還念吉詞道：「凈身子孫發了金，凈厝子孫旺旺富。」
移屍入棺多由長子抱頭部，次子、女婿依次抱腰部、腳部輕輕放入，個別地方用麻繩套屍體放入棺內。移屍入棺時，須用雨傘斗笠之類的雨具遮蓋遺體頭部，俗謂若死者見到天日，日後會鬧鬼。孝眷的眼淚忌諱滴在遺體上。遺體在棺內的位置也有定規，俗雲：「男頂天，女立地」。即男屍的頭部要頂著棺材上端，而女屍的腳部要頂著棺材下端。放好遺體後，蓋上水被，以白布蓋住面部，據傳此俗源於清初，表示作為明代遺民無顏見九泉之下的先祖。在漳平，親友弔唁時送來的「被仔」要逐條蓋在遺體上。主事者要對死者唱明某條「被仔」是某人送的，唱到某人時，不唱姓名，只唱稱謂。俗信唱姓名會被死者攝去魂魄，到陰間作伴。 棺內往往放有一些隨葬品，諸如手帕、頭梳、玉器、紙錢、紙糊的金童玉女等等，以及死者生前喜愛的小物品，各地風俗差異較大。在松溪，棺內除放紙錢外，還放一個裝有木炭的火籠，少許食鹽，一把掃帚。在大田，放有扇子、桃枝等。在武平，隨葬品一般是炒熟的稻穀、麥子、豆子、缺口的陶盆陶罐，還有砍成一小截一小截的筷子等。
在閩南，蓋棺前要舉行「割鬮」禮，即用麻縷或白紗線的一端系在死者手上，另一端則由孝眷和親朋好友各執其一段，然後主事者口中念念有詞：「生者猶生，死者自去。生死殊途，從此割斷。」同時將麻縷或白線一節節地割掉，每人再將手中的那段麻縷或白紗線用紙錢包裹後焚化，俗信這樣就可以與亡魂斷絕來往，免受驚擾。夫妻中一人先去世，另一人擬再娶或再嫁，須在入殮時，手持雨傘，背負包袱，從棺內跳過，口念到：「跳過棺，走過番。」據傳此俗源於飄洋過海而客死異國的僑胞，他們臨終時懷念故土，囑其親屬招引亡魂回「唐山」，示意此去山重水復，永難相見，認為這樣亡魂不會再來糾纏，可以安心續弦或再嫁。 在同安，抬屍入棺時，孝眷跪在棺材下方(棺材放在兩張長椅上)，廳前放三張草席。入棺後。孝眷到第一張草席上跪拜7下，起身掀開水被，接著持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三聲，表示人確已去世。然後相繼退到第二張、第三張草席上跪拜。爾後其他親屬依次跪拜。此俗類似於古代的「屬纊」。閩東一帶有「辭棺」習俗，即納棺後，孝子將少許冰糖(或甘草湯)放入死者口中，再斟少許酒灌入，寓意祝願死者在陰間過上甜蜜日子，並祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米篩擺上與死者子孫人數相同數量的祭品和筷子，孝子孝孫作吃飯狀，俗謂「吃干飯」。
蓋棺前，許多地方流行「巡棺」習俗，即孝眷按親屬排列，手持冥香和紙錢，繞棺數圈，瞻仰遺容。繞棺多是先逆時針繞三圈，再順時針繞三圈。有的地方只正反各繞一圈(古田)，有的地方巡棺多達一百餘圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方則是在蓋棺後才巡棺(龍岩)。在霞浦，棺材兩頭各燃一火把，由兩人擎舉，孝子膝行從棺材一端繞到另一端，不能繞過棺材頭部。在漳平，蓋棺前要舉行「辭世奠」，宣讀祭文。 蓋棺時辰大多由巫師擇定，沿海一些地方俗定在漲潮時刻蓋棺。蓋棺或由鄉村中德高望重的紳士負責，或由專門為人辦喪事的人(俗稱土工)負責。蓋棺時，孝眷及旁觀人遠離棺材，忌諱人影倒映入棺內。俗信生人影子倒映棺內，魂魄會被死人攝去，日後會精神錯亂等。與死者生肖相沖克者也不能在場。
蓋棺後即安釘。在閩南，孝子捧木盤，上面放一把斧頭，跪呈安釘者。先由舅父象徵性地在棺材四角各安一根釘，然後由安釘者釘牢，邊釘邊唱吉句；「一點東方甲乙木，子孫代代有福祿；二點南方丙丁火，子孫代代發傢伙；三點西方庚辛金，子孫代代發萬金；四點北方壬癸水，子孫代代大富貴；五點中央戊已土，子孫壽元如彭祖。」最後留一根松動的釘子，由孝子或孝孫用嘴把釘拔起，吐在放有木主、五穀、銅錢、冥香的斗中，寓意「出丁」(「釘」與「丁」同音)。在漳平，若母親去世，安釘須由外祖家認可，孝子捧出有一把鐵錘、四枚鐵釘、一對蠟燭、一包紅包的盤子到外祖家的長輩面前。等他拿起紅包，用手在鐵錘和棺蓋上觸摸一下，才可以蓋棺安釘。在古田，蓋棺安釘後，要請鄉紳宣讀祭文，文曰：「泣涇顙血而言曰：凶積厥職，禍延我父(母)。一疾遽嬰，九泉弗起。茲值蓋棺，千秋已矣。父(母)即天地耶，何惡至此?嗚呼，哀哉，尚饗!」
蓋棺安釘後，孝眷將死者生前日常用品(如草席、床頭板、腳尾燈、舊衣物)扔到野外，俗稱「送腳尾」或「送草」。 舊時，男性去世，須請族長視殮；女性去世，須請外祖家視殮。否則不能入殮，俗謂「男死怕親堂(叔伯)，女死怕外家(外祖)」。特別是外祖家視殮必不可少，俚語又雲：「死父抬去埋，死母等人來。」所以「接外祖」習俗在福建普遍存在，且十分恭敬，閩南地區尤甚。在向外祖家報喪的同時，喪家門口須設香案准備接外祖。外祖家來人時(多為母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。外祖家查明死因後，若是正常死亡，就將覆蓋在香案上的紅布掀起一角，擎香祭拜，才轉身扶起孝男孝女，一起到死者鋪前吊喪。若外祖家認為孝男平時不孝順，輕則怒聲斥責，重則拳腳相加，讓孝男一直跪在那裡，直到認為懲罰夠了為止。若是暴死(如上吊、服毒葯等)，外祖家往往要叫來一班人馬前來打鬧，輕則砸毀傢具器皿，重則扒去屋頂，甚至不讓入殮、下葬，直至屍體腐臭，俗稱「吃人命」。此俗今不多見，但接外祖仍必不可少。若死者娘家無親屬，則以村外蔗園代儀，即挖一塊蔗頭代祖，俗稱「蔗頭祖」。在政和，外祖家奔喪人來到時，披麻戴孝的孝眷須跪伏香案前。奔喪人進村時要發詩，開頭一段雲：「銅鼓圓圓過山東，今日打來接祖宗。接了祖宗千年發，千年發福萬年興」。以下每段四句，分別唱蠟燭、冥香、火炮、龍傘各一段，最後一段是：「孝子孝孫真孝心，跪在路邊接諸親，孝子孝孫齊齊起，回家發福滿路興。」若是孝男平時不孝，也要予以種種懲罰，諸如罰跪，要求做功德等，有意讓他丟臉與破費等。
·吊 唁·
吊是對死者表示哀悼，唁是對死者家屬表示慰問。弔唁之俗自古至今在福建普遍流行。龍岩、大田等地稱為「探生」，崇安等縣稱弔唁為「拜寢」，上杭縣稱弔唁為「看殮」，閩南地區又稱之為「探喪」。在福州等地，弔唁者通常要送輓聯、香燭、被單、布料、毛毯之類的物品，俗稱「送軸」。也有送錢的，俗稱「奠儀」。喪家將戚友所送被單、毛毯之類的東西掛在靈堂周圍，每塊「軸」分別用白紙寫上「某某千古」、「某某哀輓」之類的紙條。「軸」的位置根據親疏關系而定，一般親家或至親的「軸」掛在靈堂當中或最高處。在興化，出嫁女須備辦一擔祭品，諸如豬頭、米粉、金針菜等山珍海味，俗稱「盤擔」來祭奠。各地弔唁和祭奠所送的禮品必須在出殯前送達，逾時不能補送，俗信補送會再死一個人，十分忌諱。在城鎮，弔唁時送花圈、輓聯者也常見。
舊時有停柩待葬陋習，故從發喪起四十九日內均可弔唁。清乾隆年間(1736～1796年)，有些地方將弔唁時間縮短，按照封建禮制，凡來吊者，孝子俯伏於旁，吊畢出位叩謝，並須舉哀陪泣，故有「孝子頭，嗑破頭」之說。若長輩前來弔唁，有的地方要以鼓樂迎送。民國以後，弔唁提前到小殮後進行，一般親友弔唁時行脫帽三鞠躬禮。
·出 殯·
出殯俗稱出山、送葬，即將裝有死者的棺材送往事前選好的墳地下葬，古代又有「送死」、「發紖」等不同稱呼。福建素有厚葬之俗，對出殯尤為重視，它不僅被視為死者的哀榮，也被當作生者的顯耀。所以，舊時富豪人家不惜花費大量物力財力，競相攀比，踵事增華；貧者也不得不盡力效仿，甚至因而傾家盪產。按照慣例，出殯儀式一般分為辭靈、啟靈、抬棺、路祭等程序。
出殯前要舉行祭奠，即辭靈，閩南稱之為「棺頭祭」或「起柴頭」。志稱：「出殯時以禮物祭靈柩，曰起柴頭。」即將棺材抬至村口空曠處，設一香案，供三牲及其他祭品，並置青色紙燈二盞，上書死者姓氏名號，棺材頭部朝供桌，尾部朝出殯方向，由孝男主持祭奠，故又稱「孝男祭」。在福州，出殯前一夜設堂就祭，俗稱「加堂」、「哭祭」，族親戚屬多來祭奠，孝眷在棺材周圍慟哭，有的人家還請來樂隊奏哀樂。在長樂，辭靈儀式由孝男主持，於廳堂設一祭堂，孝男將10碗祭品逐碗跪奉於靈位前，與祭者左側為外戚，右側為內親。在平潭，辭靈時，親屬紛紛前來焚化紙錢，俗謂「送盤纏」。在閩東的霞浦等地，辭靈俗稱「起馬祭」。志稱：「啟輀之晨，移柩至大門外，覆以大紅緞帷，旁之金綉八仙為飾，上豎紙制仙童跨鶴一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠畢，送葬者以次行禮，俗稱起馬祭。」在順昌等地，辭靈由喪家先祭，外祖家繼之，其他戚友按親疏關系依次祭奠。在長汀，出殯前由吹鼓手引路，孝眷手持掛滿戚友送來書寫祭文的布條，魚貫進入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殯前舉行巡棺，儀式與閩南相仿，不同之處是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辭靈儀式也相當隆重，由禮生主持祭奠儀式，奏哀樂、上香、獻爵、獻牲、進饌、行三跪九叩禮、宣讀祭文。祭文按親戚不同稱呼表達對死者功勞品德的贊揚，並祈告其在天之靈保佑家族興旺發達，以及勸慰亡者勿憂勿怨，永遠安息。在龍岩，辭靈後還有私謚，男性多由族長賜謚，女性多由外祖家賜謚。
辭靈畢即啟靈。靈柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。個別地方交通方便的把棺材放在車上，由孝眷及戚友牽扶。抬棺者俗稱棺夫，多由本村結過婚的男姓擔任，喪家要分發給每人一紅包作為報酬。福州一帶的棺夫須父母均健在、子女雙全者方能擔任。大田的棺夫由同族中男性青壯年輪流擔任。在莆田、仙游，喪家將草鞋和一包香煙分給誰，誰就是棺夫，不得推撫。在泉州一帶，出殯前要宴請棺夫，孝男還要在棺夫宴食間向他們跪拜叩頭致謝。在政和，上壽的人死亡，出殯時不用人扛，而是由孝子、孝孫及女婿等用肩抬棺，以示敬重。 啟靈時頗多規矩。在廈門、同安一帶，用大繩將棺材固定在「獨龍扛泉」之下，蓋上精緻的棺罩，俗稱「絞龍」。起棺時，棺夫要用棺繩使勁朝棺材上甩三下，俗謂告訴死者要啟靈了，實際上是提醒悲痛欲絕的親人不要拉住棺材不放。啟靈時，除極個別地方外，棺材頭部都是朝出殯方向。在安溪，禮生抓一把鹽米撒向棺木後，棺夫齊吼一聲「起」，才抬起棺木。在霞浦、安溪等地棺木從廳堂抬出門時，忌棺木碰到門牆及其他物體，俗謂會鬧鬼，棺夫須脫下草鞋在棺材碰過的地方擦幾下以禳解。
在絕大多數地方，殯葬儀仗隊都相當隆重，隊伍的排列順序也頗為講究，不但不同方言區有差別，就是同一方言區的不同縣、市、甚至不同鄉村也存在某些差異。在福州市郊，送葬時，須鳴炮送行，旗幛引路，鳴鑼開道。前有紙糊開路神一尊，壽身亭內放有死者的照片或畫像，無照片者用紙糊像代替。旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、蘭、紅三色，白色彩旗數與孝子孝孫人數相等，蘭色彩旗數與孝女、孝孫女人數相等，紅色彩旗數則與媳婦和出嫁女兒的人數相等。有的地方則以二個「高照」和二尊神像為前導，「高照」即大燈籠，上書死者姓氏名號和五世同堂之類的字樣。神像用紙糊成，高達數丈，俗謂「開路神」。隨後是樂隊和舉著綉有虎、豹、獅、象之類動物的「生幡」隊，接著是由兩名兒童抬的靈轎，內置遺像或牌位、魂帛。靈轎左右有小樂隊伴行，哀樂曲調不絕於耳。靈轎之後，依次是送葬賓友、靈柩、哀樂隊、二十四孝牌、孝眷、族黨戚屬，最後是挑晦飯和「百子千孫」燈籠的人群，孝男有幾個，便挑幾擔。送葬隊伍中還須有人專門撒紙錢和放鞭炮。長樂縣的殯葬儀仗在福州方言區中是較為隆重的。隨後是靈轎、樂隊、靈柩、孝眷及送葬賓友，最後是抬著米時、粽及其它祭品的人群。貧窮人家沒有這么講究排場，薄棺收殮後即葬，稱「起馬上任」，葬儀從簡。
在閩南泉州，殯葬儀仗以開路神為先導，接著是橫彩，紅白各一面，出殯時，白色橫彩在前；歸虞時，紅色橫彩在前，上書「某某出殯儀式」，用兩桿竹竿撐著。隨後是孝燈、吉燈各一盞，上書「三代大父」「三代大母」，如有曾孫則為「五代大父」或「五代大母」(一般虛增一代)。出殯時孝燈在前。接著，依次是大鼓吹樂隊、銘旗(由女婿、子女婿贈送，上書死者姓名、官銜等)、鼓樂什音鈸鼓、魂轎(共兩頂，一頂放死者遺像，一頂放死者魂主)、親友族人的送葬隊伍、靈柩、孝眷，最後是鼓吹樂隊。靈柩上有棺罩，棺罩前有一紙龍頭，從龍頭拉出兩塊白布條，俗稱「龍須」。由孝眷中兩位長者各拉住一塊布條，俗謂「拔龍須」，「龍須」的前方是侄女婿和孫女婿，俗謂「龍目」。靈柩後面也拉有兩條長白布條，由孝眷及親友拉住，俗謂「挽留」，以示惋惜哀傷之意。在晉江，一人鳴鉦先行，一人沿途壓紙錢，又以一人鳴鉦為先導，依次是銘旗、僧道引魂、神主亭、魂轎、靈柩、喪眷及送葬賓友戚屬。隊伍中間有挽軸、花圈、樂隊、高蹺、舞獅隊、拍胸隊，舊時還有馬戲、裝閣等。在安溪，以火把為先導，有幾個孝男舉幾把火，寓意為死者照亮通往九泉之路。隨後，依次是僧道引魂、靈柩、孝眷及送葬賓友戚屬。當然，在儀仗隊中少不了靈轎、挽軸及樂隊等。在漳州詔安，女婿提燈、舉傘、撒紙錢為先導，隨後依次是靈幡、彩旗、鑼鼓、八音、輓聯、銘旗、魂轎、靈柩、孝眷及送葬賓友戚屬等。
在閩西寧化，殯葬儀仗以鼓樂、銘旗為前導，紙扎祭品及實物祭桌、靈轎隨行，送殯親友執紼列前，女婿、外孫各戴白帽，腰纏黃帶，族親各戴黃帽、腰纏黃帶，順序行進；後面是披麻戴孝、腰纏麻索、腳穿草鞋、扶柩而行的孝眷。在泰寧，送葬隊伍被用兩條白布攔在中間，緩緩而行，前為白彩開路，接下去是高照、銘旗、輓聯、魂軸、魂轎、靈柩、孝眷及送葬賓友。在永安縣城，舊時出殯隊伍進出城門多擇東門或西門，俗傳「東富西富，南窮北絕」。當地還有所謂「取上」規矩，即殯葬時，要走逆水流方向的路，俗信這樣福運才不會隨著流水而退衰。在大田，送葬隊伍中以煤油燈為先導，靈柩若用車運，上下車時，親人往往要高喊「父(母)親跟我們走啊!」到了墳地時，也要高叫：「父(母)親到了!」在連城，殯葬隊伍的前導為燈籠、火把，依次是鑼鼓、執事牌、靈轎、靈柩、孝眷及送葬隊伍等。在漳平，撒紙錢和放鞭炮者在前，白色燈籠、魂亭、銘旗繼之，吹鼓手、白帳(或花圈)隨後，孝眷及送葬親友殿後。 在閩北，出殯儀仗也相當隆重。建陽一帶，出殯儀仗一般是高照前導，鳴鑼開道，嗩吶隨後。接著，依次是開路神、旗幡、銘旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花擔、香亭、靈柩、樂隊，最後是孝眷及送葬戚友。在邵武，孝孫捧遺像走在隊伍最前頭，其次是孝燈、招魂幡、吹鼓手、輓聯、銘旗、香亭、魂轎、靈柩，孝子執孝仗隨靈柩之後，媳婦乘竹轎尾隨。
在閩東，出殯儀仗也十分鋪張。志稱：「豪富者出喪更以紙扎一神像，約高二三丈許，金面朱衣玄裳，手戈印為前驅，俗稱開道神，並導以燈繖、彩旗全付儀仗。有職銜者則盛列銜牌，繼以顏亭、香亭、誥封亭、大小鼓吹及洋號鼓等，間有僧眾以鐃鈸和之。期功之親則分別執魂幡銘旌等，賓朋執紼步隨，延長幾里余。末後一魂轎，孝子扶柩而行，女眷數十人乘素輿哭送，俗稱白轎。報本之禮，費雖巨，而俗不以為嫌。」 莆仙一帶(特別是山區)的出殯較為簡朴，既不放鞭炮，也沒有樂隊鼓吹。出殯隊伍以「草龍」為前導，「草龍」即用稻草捆紮成龍形，焚其端，使其冒煙。緊接著就是撒紙錢、靈柩、孝眷及送葬親友，沿途默默送行，不能喧嘩，整個葬禮庄嚴肅穆。與其他縣市迥異。
福建許多地方都有「路祭」(又稱半路祭、攔路祭)習俗，即親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德特於殯葬途中供香案祭品祭祀。志稱：「親賓設幄於郭外道旁，駐柩而奠途中。」靈柩到時，須停留受祭，孝眷跪拜陪祭，並以白布等作為答謝。在福州，路祭有固定的順序排列，先女婿、次孝女，然後才是親戚故舊，路祭的次數只能是單數。在邵武，路祭是在安葬後「回龍」途中進行。 送葬途中，靈柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭時，只能把棺材放在兩條板凳上，或用上端有丫的木棍撐住，棺夫忌說很重，俗信否則會越來越重，送葬隊伍即使走錯路，也不能回頭，忌重復路線，只能繞遠路。有些地方靈柩由小路經過某些村莊時，要停鼓息樂，孝眷脫孝帽、逢人行禮。 送葬隊伍中的賓友和族人，大多隻送到村口即返回。喪家要給送葬者每人一份小禮物，諸如用紅紙包裹的幾個硬幣、紅織帶、手帕等，討個吉利。喪家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚屬賓友也要給「紅包」等禮物，在政和每人分給火柴(也有分糖、分光餅的)，寓意「發達」(「發」與「劃」同音)。

Ⅳ 請發幾手孝歌

孝歌游十殿歌詞
甲：來到靈堂前，孝子哭得淚漣漣，（我）唱段孝歌把你勸：
只為大人歸了陰，永生永世難見面；
孝子不必太傷感，人的生死古難全；
生老病死是常情，莫怪亡者壽路短。
乙：叫聲孝家聽我言，人生生死古來有，是長是短各有限。
彭祖活了八百歲，張果老活了兩萬年；
甘羅十三已拜相，子牙七十才出山；
天增歲月人增壽，只當(大人)，歸西天。
丙：孝子不必太傷心，人的陽壽命註定，世上哪有不亡人。
勸你不必淚滿腮，人的生死命安排。
本說亡者歸天界，是他少帶陽壽來，
不用哭來不用哀，後輩子孫大發財。
丁：孝子不必淚淋淋，人人都有父母親，哪有長生不歸陰。
為人在世多行孝，何必人死淚滔滔；
多份錢紙靈前燒，好送亡者到陰曹；
亡者上了奈河橋，辭卻陽間路一條。
戊：來在歌場把鼓打，孝子哭的淚如麻，春風楊柳寫金馬。
鎮守三關楊六郎，張真人修行在武當，
楊四郎失節番邦地，晴雪梅花照玉堂。
己：來在孝堂拱拱手，三柱寶香插金爐，香煙沖天天賜福。
桌上供的是靈牌，兩邊祭禮齊擺開，
山珍美味桌上敬，未見亡者把口開，
明燈亮蠟照天台，燈花落地地生財。
甲：行孝只為孝當先，兒媳孝婆婆心安, 兒子孝父父心寬。
不信單看古人名，董永賣身葬父親，
王祥為母卧寒冰，丁郎刻木為娘身；
孟仲哭竹冬出筍，郭舉埋兒天賜金；
這樣孝子代代有，萬古流芳傳如今。
乙：世上只有爹媽好，養育兒女功苦高, 只有付出不圖報。
十月懷胎延香火，橫抱三年多辛勞，
冷暖飢飽全想到，稍有病痛心發焦，
養兒防老是一理，但願為子常行孝。

Ⅵ 曲劇調門有哪些

曲劇調門有陽調（包括哭陽調，喜陽調，快陽調等等）、慢垛、書韻、詩篇、扭絲、哭書、軟詩篇、滿洲、上流、平垛、撩子、謂調、飛板陰陽、翦剪花，大漢江，小漢江等。

調門就是平時書面上的曲牌，在南陽鄧州那邊一般都稱作調門或調，也就是一段比較獨立的旋律，這段旋律有一個名稱，這個名稱就成為調門的名，也就是曲牌名。比如說哭陽調，它對應有一段旋律，如果我們按照這個旋律進行演唱，唱出來的調就是哭陽調。

曲劇音樂的構成，就是這樣的一個一個的調門構成，這些調門的旋律有的詼諧幽默，有的沉穩大方，也有的大喜大悲。喜怒哀樂都可以用不同的調門來表現，因此曲劇的音樂就通過這些調門的組合形成。從這種意義上說，曲劇也屬於曲牌體戲曲的一種。

對於調門本身來說，從旋律是否演唱方面，我覺得應該分成兩類：演唱類和游場類。演唱類的調門可以填上對應的唱詞進行演唱。比如我們經常演奏的陽調。

游場類的調門不需要填詞，大多用於演出的背景音樂，例如雙疊翠，自由花。從情緒表達方面，我覺得應該分為喜，怒，哀，樂，悲等類別，只有了解了不同調門旋律所要表達的主體情感，才能在具體的情節中運用不同的調門進行表演。

(6)孝順歌擴展閱讀：

另外，不常用的調門有（一般都是大調曲子用到）：鼓頭、鼓尾、破兒下、定缸調、上小樓、石榴花、川陰陽、太平年、一串鈴、念奴嬌；

滿江紅、西滿洲、四股繩、老陽調、西洋調、蓮花落、梅花落、太湖、潼關、玉娥郎、雙翠鳥、老翦剪花、疊落、大桃紅、小桃紅、邊關調、疊斷橋、倒提簾；

二簧平、倒推船、孝順歌、南羅兒、垛子頭、垛子尾、起字調、寄生草、耍孩兒、越調頭、越調尾、雙疊翠、自由花、採花落、蕭飛舞等。

過門和調門的關系：

過門是演員在演唱中間的間隔旋律。也就是演員在演唱之前，或者在演唱之間。樂隊給予的旋律。所以就一個用於演唱的調門而言，它由過門旋律和唱腔旋律構成。

從某種意義上說，在一個調門中演員不唱時樂隊的伴奏都是過門。但在這些過門中他們的用處是不全一樣的，有的過門用於渲染整個場面的情緒，有的用於為演唱者墊板。

有的則用於讓演唱者表演。過門分為前奏和間奏。前奏是指演唱者開腔前的演奏，間奏指演唱者在唱的過程中所演奏的過門。

平時我們也許會聽到拉個大過門，拉個小過門。大小過門主要是針對過門的長短。究竟多長算大過門，多長算小過門。我覺得一個開腔過門少於四板的過門一般大家都稱為小過門。

Ⅶ 《孝順歌》的主要內容是什麼

《孝順歌》這支曲以糟糠自比，寫五娘的遭遇和悲苦，已經非常真切動人，接著更有一回段神來之答筆：「糠和米本是相依倚，誰人簸揚你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米呵，米在他方沒處尋；奴家恰便似糠呵，怎的把糠救得人飢餒；好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨？」(《前腔》)。

Ⅷ 有一首寫老人晚年樣子，勸人們要孝順的詩歌，是我以前看的一本佛教印發的小本本，請問是哪首

南無阿彌陀佛！頂禮仁者！恭祝天下所有慈愛的父母幸福安康！六時吉祥！

仁者有多首勸孝歌，名同內容不同，下面這一首裡面有您所說的內容。

勸孝歌-曹同佳

◎幼兒或詈我‧我心覺喜歡‧父母嗔怒我‧我心轉不甘‧一喜歡‧一不甘‧待兒待親何相懸‧勸君今後逢親怒‧也將親比幼兒看。
◎兒曹出千言‧君聽常不厭‧父母一開口‧便道多管閑‧非管閑‧親掛牽‧皓首白頭多諳練‧勸君敬奉老人言‧莫道乳口蜜蜜甜。
◎看君晨入市‧買餅又買糕‧少聞供父母‧多說哄兒曹‧親未膳‧兒先飽‧愛護心腸何顛倒‧勸君多把糕餅錢‧供養白頭為時少。
◎幼兒尿屎穢‧君心無厭惡‧老親涕唾垂‧反有憎嫌意‧日流汗‧夜不眠‧多年劬勞撫汝成‧勸君莫嫌老垂涎‧記取當年養育恩。
◎市上檢葯物‧只買肥兒丸‧老親雖病弱‧不買還少丹‧兒固瘦‧親亦孱‧醫兒何可在親先‧勸君多買老山參‧供奉白發挽殘年。
◎富貴養親易‧親常有不安‧貧苦養兒難‧兒不受飢寒‧一個人‧兩條心‧為子總是勝為父‧勸君養親如養兒‧凡事莫推家不富。
◎養親祇兩人‧不與兄弟爭‧養兒雖十餘‧君皆獨自任‧兒飢寒‧常呵護‧雙親凍餓不過問‧勸君莫把責任推‧父母養爾誰幫襯。
◎親有十分慈‧君不念其恩‧兒有一分孝‧君便揚其名‧待親暗‧待兒明‧誰識高堂養子心‧勸君漫道兒曹孝‧兒曹樣子在君身

末學恭錄古今勸孝詩希望對仁者有所幫助
《親恩歌》
我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩；自是斷腸談不得，斷腸談與眾人聽。
惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過；莫言產育無凶吉，生死須臾可奈何。
肚裡如今痛得慌，叫人為我簡衣裳；千生萬死多難算，只靠神天作主張。
生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生；直從剪下胞衣後，再過三朝才是人。
尿屎時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞；卻無半點嫌憎意，洗換頻番極苦辛。
聽得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎；想他歲豐周年內，一覺何曾睡得成。
大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉抱兒眠；只因乳是孩兒吃，徹夜開胸在外邊。
聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃；一從放出標來後，盡日何曾吃米湯。
磕個頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘；若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。
幸得兒生兩歲零，依台傍凳自能行；只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。
生得孩兒性氣歪，任他情性使將來；如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。
兒今頭發已披肩，轉眼成人在面前；痛殺親心難割捨，不能常在膝頭邊。
雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千；不是為兒還為女，自家吃得幾文錢。
娘看爹來爹看娘，為何終日臉焦黃；只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。
寸寸絲絲總是恩，誰能描得半毫真；蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。

百孝經
天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子
孝順子弟必明賢 孝是人道第一步 孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母
孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝
怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女共男
福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母
孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝
三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴
死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地合天
孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝
能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象
入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死如孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂
孝子治國萬民安 五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝
忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快
親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然
孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝
烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐
百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝
孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝
念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇

二 十 四 孝 新 歌
竹林編歌無細字句豆兮扣甲兮平歌詞好獃免相箭讀者希望達人錢
我今卜念廿四孝句句都著用紙包朋友姊妹不通走著學有孝即有餚
廿四孝歌真多項孝子上書廿四人不孝聽著就起動聽廣不孝架耳空
第一有孝姚大舜用象耕田好年巡娶著後娘無怨恨苦毒命險見閻君
舜帝用象塊耕田有孝二字感動天後來能坐金鑾殿孝子出頭合皆然
後娘苦毒伊袂死亦是天地相扶持人著有孝順天理做人著學大舜兒
第二行孝漢文帝父死只春母一箇太後薄氏有病體文帝親身捧湯茶
劉恆為帝真有孝奉母至孝好尾梢驚了因母乎人偷有葯伊先飲做頭
不論貧賤富貴兒著學漢朝文帝伊養育大恩要兮記忤逆父母無好生
第三行孝周曾子姓曾名參字子輿家貧散赤無米煮扣柴糴米換蕃薯
自己有衫不甘穿提乎因母穿內平百般有孝從母令留乎世間人傳名
奉勸世人小想覓著想咱身對倒來父母恩情深如海敬孝雙親即應皆
第四行孝閔損兒烏寒拖車即有奇後娘苦毒不驚死裘鋪竿茫就是伊
因爹知影某卜離子騫跪落改勸伊乎母改嫁呆成氣小弟無人通晟池
奉勸男大共女幼雙親完全難得求獃獃後娘罔成就孝子二字好尾鰍
第五行孝是子路不嫌千里兮路途家貧落薄真干苦楚國去尋因阿姑
去共阿姑先借米來乎父母通充飢不驚路遠幾千里世間行孝就是伊
人廣家貧出孝子貧人即著恰仁慈奉待父母照順次袂曉有孝那精生
第六郯子行孝性父母目啁朗失明母想鹿乳從母命身穿鹿皮假鹿形
郯子有孝假鹿子身罩鹿皮全無驚閂著打鹿險無命背落鹿皮緊出聲
有孝假鹿賜鹿乳身背竹廣去偷神獵夫看著伊一面呵老孝子乎出身
第七孝子是董永賣賜仙女做妻兒後來董永酆都市有孝天曹庇佑伊
有孝第一有路用流傳世間人文明不論貧賤亦高等著學孝子出人情
第八江革大有孝反亂天下亂抄抄甘願拖命背母走賊人起兵四麵包
江革跪落皆求情聽廣孝子即退兵十兩金銀贈伊用孝子連賊都同情
有孝父母袂奉笑小漢驚怕困袂燒不時共咱六屎尿大漢有孝英皆著
第九行孝老萊子事親至孝真仁慈敬親不敢出外去驚因老母心兮思
老萊做人真有孝不敢半步去人兜因母不時苦子老伊變囝仔翻倒頭
第十行孝是蔡順王莽篡漢呆年巡飢荒因母心憂悶一升白米三兩銀
蔡順被賊掠去問為母至孝去採桑三斗白米賞伊返賜伊令旗回本庄
汝將令旗插門口眾賊不敢去恁兜正人感服伊有孝孝子定規好尾梢
十一郭巨出漢朝家貧如洗驚子飫一子三歲亦袂曉有看物件扭朝朝
阿媽痛孫是實事郭母心肝真慈悲三當儉米乎孫煮老人自己食蕃薯
郭巨想著流滓暗靜偷說因某知子真愛食因媽菜參詳幼子掠去埋
盡孝埋子是郭巨奉母至孝將子除得著黃金天所賜二十四孝皆上書
十二行孝是楊香隨父打虎真英雄父親驚虎大聲兩楊香拚命即用強
空手打虎救老爸生命險險虎嘴箇真心行孝不是假名聲宣揚傳萬世
楊香打虎歲十四求父親身命不碟猛虎乎伊來打死後來正人感服伊
十三陸績行孝人六歲囝仔過九江袁術采橘來相送堤返孝敬示大人
陸績見物真歡喜阮母只物上愛碟袁術知伊行孝義閣挽二粒賞賜伊
六歲囝仔知有孝有物不敢食做頭想著爹娘伊年老兮曉奉敬人真餚
十四行孝唐夫人淑貞敬孝大認真夫君山南人謹信孝子出在女人身
婆婆無齒飲袂進孝婦三當用飼乳小兒無食無要緊敬奉祖母勸後人
因為祖母無嘴齒孝婦小子拵不碟囝仔三餐用飯飼將乳奉待祖母伊
十五黃香真苦憐九歲母死隨父親暑天眠床拌秋秤乎因父親去安眠
黃香九歲悅扇枕囝仔有孝出真心家中兮曉負責任伊做模範咱恩人
十六姜詩亦孝子尪某二人真仁慈卜飲江水我願去半路得著金鯉魚
因母第一愛魚青卜買散赤又無錢想食青魚人得病孝子跪落祝告天
因母想魚人險死神仙化魚乎姜詩緊上天庭奏玉旨八月初九送麟兒
十七王裒我煞廣因母在生驚雷公看著天烏吪冤枉號做孝子第一通
雷陳一時真大聲王裒孝子就起行跪在墓前哭呆命叫因老母不免驚
王裒跪落哭墓牌天庭玉帝隨時知雷就無陳天清彩隨時風占雨無來
十八行孝是丁蘭刻木為母傳世間世界只款真希罕一時反悔真為難
丁蘭小漢全無想後來刻木奉爹娘刻甲生前相親像出門拔杯甲燒香
丁蘭一時行孝義看羊生子即知機想著老母為伊死跳落埤內找身屍
廿四行孝黃庭堅奉母至孝合皆然做官亦無分貧賤壽食七十即成仙
庭堅為官守浙江不乎因母差別人親身共母拼屎桶三當粥飯親手捧
(二十四孝新歌終)

孝道良心歌
人生天地間孝順最為先
孝順父母親即孝天地前
人生天地間父母最為先
生育我身體扶養教育全
知恩當要報孝順達滿圓
父母恩重如泰山我來報答要周全
日常生活多擔代衣食住行要齊全
冷了暖衣早准備熱了清涼安排全
好的食物父母用粗糧淡飯我來餐
日常生活照顧好點點滴滴要周全
好的房屋父母住舊的房屋我住焉
有了錢財父母用自己無錢也無關
父母出門安排好交通車輛要安全
時刻操心對父母不可疏忽敷衍耽
出則告知返則面晨昏定省時問安
出則告知返則面晨昏定省時問安
父母講話要順受不可違背不遵前
父母有命不可違無命不可自當權
父母怒責而不悖面帶笑容孩兒錯
順從圓滿要周到事事如意父母歡
兄弟無爭互忍讓父母面前心喜歡
一切煩勞子代替一切事務辦圓滿
衣食供奉溫言談面帶笑容恭敬前
父母怒責虛心受歡歡喜喜內心安
人生在世孝父母不愧天地一聖賢

勸 孝 歌
自古聖賢把道傳 孝道成為百行源
奉勸世人多行孝 先將親恩表一番
十月懷胎娘遭難 坐不穩來睡不安
兒在娘腹未分娩 肚內疼痛實可憐

一時臨盆將兒產 娘命如到鬼門關
兒落地時娘落膽 好似鋼刀刺心肝
赤身就來裹裙片 並未帶來一文錢
身上無有一條線 問爹問娘要吃穿

娘坐一月罪受滿 如同罪人坐牢監
把屎把尿勤洗換 腳不停來手不閑
白晝為兒受苦難 夜晚怕兒受風寒
枕頭就是娘手腕 抱兒難以把身翻

半夜睡醒兒哭喚 打火點燈娘耐煩
或屎或尿把身染 屎污被褥尿濕毯
每夜五更難合眼 娘睡濕處兒睡干
倘若疾病請醫看 情願替兒把病擔

對天禱告先計願 燒香抽箋求仙丹
煎湯調理時掛念 受盡苦愁對誰言
每日娘要做茶飯 兒啼哭來娘心酸
飯熟娘吃兒又喊 丟碗把兒抱胸前

待兒吃飽娘端碗 娘吃冷飯心不安
倘若無乳兒啼喚 尋覓乳母不惜錢
或喂米羹或嚼飯 或求鄰舍討乳餐
白晝兒睡把事辦 或織布來或縫衫

兒醒連忙丟針線 解衣餵乳哄兒眠
晚間兒睡把燈點 或做鞋襪或紡棉
出入常把娘來喚 呼爹叫娘親喜歡
學走恐怕跌岩坎 常防水邊與火邊

時時刻刻心操爛 行走步步用手牽
會說會走三歲滿 學人說話父母歡
三年乳哺苦受遍 又愁疾病痘麻關
或稀或稠一大難 兒出痘花膽更寒

一見痘花有凶險 請醫求神把心擔
幸蒙神聖開恩點 過了此關先謝天
八歲九歲送學館 教兒發憤讀聖賢
學課書籍錢不算 紙筆墨硯又要錢

放學歸家要吃飯 縫衣造飯娘耐煩
衣襪鞋帽父母辦 冬穿棉衣夏穿單
倘若逃學不發奮 先生打兒娘心酸
十七八歲訂親眷 四處挑選結姻緣

央媒定親要物件 又打首飾並釵環
樣樣物件父母辦 件件禮物要周全
備辦迎親設酒筵 夫妻團圓望生男
花錢多少難算盡 還要與兒置莊田

養兒養女一樣看 女兒出嫁要庄奩
為兒為女把賬欠 力出盡來汗流干
倘若出門娘掛念 夢魂都在兒身邊
常思常念常許願 望兒在外多平安

倘若音信全不見 燒香問神求靈簽
捎書帶信把卦算 盼望我兒早回還
千辛萬苦都受遍 你看養兒難不難
父母恩情有千萬 萬分難報一二三

青發難數恩難算 殺身割肉報不完
倘若生兒娘不管 餓死焉能有今天
為子先將孝道看 人老靠兒養百年
小靠父母老靠子 老而無子命難全

父母吃穿靠子辦 切忌莫惜銀和錢
父母在世休游遠 遊必有方對親言
出必告來返必面 爹娘見子心放寬
出門年少速回轉 免得爹娘夜不眠

在世孝敬勝祭奠 二老能活幾多年
孝順父母天看見 兄弟妻子要團圓
莫聽妻言家分散 兄要忍來弟要寬
娶妻醜陋夫莫怨 五行八字命由天

為妻莫嫌夫貧賤 百世修來共枕眠
三從四德守閨范 學個溫良女中賢
夫若與子爭長短 莫在後面添孬言
夫若做惡不向善 勸夫行善孝椿萱

一家大小能向善 能體親心是聖賢
子孝媳賢同奉養 夫妻同孝趙居先
公婆面前莫變面 晨昏二時常問安
居家過日要勤儉 盡心竭力孝堂前

董永盡孝將身典 仙女成婚中狀元
郭巨埋兒妻情願 天賜黃金孝感天
曹庄殺狗把妻勸 孟宗哭行身受寒
莫說後娘心不善 且看古賢閔子騫

王祥卧冰魚出現 壽昌尋母去了官
楊輔訪道老僧點 披衣倒屣活神仙
楊輔回家見母面 竭力盡孝脫了凡
孝順父母看上面 祖父祖母在堂前

爺爺婆婆要知感 恩養亦是一層天
你孝父母看下面 兄弟姐妹骨肉連
伯父伯母一樣看 姑娘姨娘心勿偏
父母有過務苦諫 好言相勸心喜歡

打你罵你莫強辯 子孝自然父心寬
倘若父母有病患 請醫調治把葯煎
倘若一時錢不便 或借或當莫怨言
父母百年閉了眼 衣衾棺廓要周全

守喪行孝連葬掩 常言亡人入土安
有錢無錢量力辦 富貴貧賤不一般
兒有果供靈前獻 清明佳節燒紙錢
墳塋修好時常看 莫教風水有傷殘

假若墳墓有缺陷 破甲傷丁不產男
丁蘭刻木真有顯 王衰行孝跪墳前
人有誠心天有感 善事父母能格天
羊羔跪乳將恩感 禽獸還知孝為先

子盡孝道頭一件 為媳盡孝賢名傳
賢孝二子說不盡 再勸不孝忤逆男
世上有等忤逆漢 忘了根本欺了天
養育之恩不思念 吃煙賭博懶耕田

不孝父母有偏見 重愛妻子倫長短
對待父母如奴漢 交朋接友如祖先
父母吃穿不備辦 照看兒女心太偏
父母有病不掛念 反說老病難保全

父母故後不傷慘 還說年老理當然
妻子有病請醫看 抓葯調治不惜錢
妻子兒女命有險 拍手跺腳咒皇天
逆子逆婦狼心膽 天地不容入憎慊

法律定得甚明顯 若犯王法不容寬
駕母擬絞毆者斬 殺者凌恥九族憐
王法逃脫天地顯 雷擊火燒或水淹
天律逃脫陰律現 油鍋煎熬下刀山

割心抽腸剜雙眼 罪滿轉生六畜變
不信專把天雷看 單擊奸婦忤逆男
孝順不難有兩件 我勸男女記心間
或農或商或貴賤 莫嫖莫賭莫吃煙

如戒艷妝勤織紡 賜福檢點奉老年
這是一篇勸孝歌 刊印出世令人觀

白居易《警孝詩》
（譬喻人不孝而望子孝者）
樑上有雙燕。 翩翩雄與雌。
銜坭兩椽間。 一巢生四兒。
四兒日夜長。 索食聲孜孜。
青蟲不易捕。 黃口飽難期。
咀爪雖欲弊。 心力不知疲。
須臾千往來。 猶恐巢中飢。
辛勤三十日。 母瘦雛漸肥。
喃喃教言語。 一一刷毛衣。
一旦羽翼成。 引上庭樹枝。
舉翅不回顧。 隨風四散飛。
雌雄空中鳴。 聲盡呼不歸。
卻入空巢裹。 啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲。 爾當反自思。
思爾為雛日。 高飛背母時。
當年父母念。 今日爾應知。

此歌讀之有味，百回不厭。世之不孝者，當猛醒焉。
老人飢餓自嘆：
我也曾經養我兒，
我兒今又養孫兒。
我兒餓我由他餓，
莫教孫兒餓我兒。

此詩讀之，初覺甚趣。細味之，其情甚苦。世之為子者，必須生養及時，毋使老親啼飢號寒，諸多怨嘆，方得為孝。俗語雲：「必在生前濟咽喉，莫到死後祭山頭。」是的論也。

「必在生前濟咽喉。莫到死後祭山頭。」講得非常正確。我看見有的人，老人在生時，不聞不問，緒多怨氣，嫌這嫌那，恨不得其死。但老人死後，卻虔誠燒香跑拜。開初，我還以為他良心發現，以此方式懺悔。直到後來他找風水大師選取墓地（以便以後葬骨）時說的一番話，我才明白，他虔誠地燒香跪拜，原來完全是為了自己能發達。多麼自私的跪拜！

看了此帖，想起民間一個故事：一對不孝的夫婦，因嫌棄年邁多病的父親，將那個手無縛雞之力的老人裝入竹籮，夫婦二人抬他去河裡扔。那夫婦見自己的兒子尾隨著去，斥道：「你跟來幹啥？快快回家！」孩子不慌不忙地回答：「我跟去拾這只籮回家，以後你們老了，我也用它抬你們去河裡扔呀。」
讓我們帶著一顆感恩的心去回報父母吧！一生一世牢記父母的恩情！
願普天下的孩子都能愛自己的父母，願普天下的父母都能愛他人的父母！

訓孝詩
虞汝明
其一
萬家元亨理易詳 惟言孝道費評章
追思父母劬勞苦 罄筆難書淚一行
其二
萬般勞瘁有時休 育子辛勤無盡頭
若不盡心行孝道 天雷霹靂總堪愁
其三
幼時全賴我親恩 懷抱提攜饔與飧
設使當時親不在 飢寒難免命難存
其四
人生切勿怨親貧 養育恩深萬苦辛
有食必須留子食 有衣必定子先輪
其五
兒有微痾親不安 求神服葯痛心肝
將身欲把兒身代 涕淚汪汪相對看
其六
衰年甘旨喜時嘗 侍奉晨昏細酌量
白發老人難百歲 勸君及早敬爺娘
其七
人生強壯漫誇才 莫把雙親忘了懷
憑爾英雄無匹敵 問君六尺曷從來
其八
孝子思親應不閑 親人紅日已西山
門前流水依然在 日向西山不再還
其九
苦口言詞欲動人 勸君竭力孝雙親
倘然一日親年老 不見爺娘空淚盈
其十
何必靈山燒甚香 只消堂上敬爺娘
眼前活佛原非遠 好把虔誠一室將

古二十四孝之
行佣供母
東漢時的江革，少年喪父，奉母極孝。戰亂中，他背著母親逃難，後來數次路遇搶匪，江革哭告：老母年邁，無人奉養。見他如此之孝，賊人均不忍殺他。
後來，江革遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己無錢買鞋，只能赤腳出入，而他母親卻生活無憂，得到了很好的照料。後來，江革被推舉為孝廉，又被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

孝德格言
父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。 ———李毓秀
幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。———曾子
慈母手中線，遊子身上衣。———孟郊
將出牽衣送，未歸倚閣望。 ———黃遵憲
子孝父心寬。———陳元靚

孝詩
一卷（江蘇巡撫采進本）
宋林同撰。同字子真，號空齋，福清人。與弟合俱有隱操。後元兵至福州，抗節死。案《宋史·忠義傳》，稱林空齋，失其名，巳為失考。又誤以空齋為同之子，分一人為二，亻並雲空齋舉進士，歷知縣。考是書前有淳祐庚戌《劉克庄序》，謂同兄弟俱未脫褐，又曰「年未四十，慨然罷舉」。是同固未嘗舉進士也。又宋人劉麟瑞《昭忠逸詠》，稱「林處士同」，是同固未嘗任知縣也。且麟瑞詩內有「血書矮壁存吾節，氣貫長虹任汝烹」句，又與《史》之「嚙指血書壁，自誓不屈」諸語相合。然則死節者為同，而非同之子也。《宋史》誤矣。又《福建通志·人物傳》，稱林同字子真，公遇子，元兵至，不屈死。《隱逸傳》又稱，林仝字子貞，與弟合並有隱操。至元中，郡府上其行誼，詔徵不就。合字子常雲雲。其說又異。然同、合之俱為公遇子，已見《原序》。同字子真，合字子常，已見《齋集》，俱鑿可信。《通志》既以死難之林同為公遇子，則隱逸之林同不得又曰「弟合字子常」也。且改「同」為「仝」，改「子真」為「子貞」，並屬畫音聲之變，明出傳寫訛謬，分為二人。至曹溶《學海編》，亦載《孝詩》一卷，題長樂林同季野著。名同而地與字俱異，又不知其何所據矣。今並詳為考正，庶不失其實。林希逸《齋續集》中與其兄弟贈答詩文甚多，又有同《壬申酬倡集跋》，今皆散佚。惟此集猶傳，皆摭古今孝事，每一事為五言絕句一首，亦間有兩事合詠一首者。凡《聖人之孝》十首，《賢者之孝》二百四十首，《仙佛之孝》十首，《異域之孝》十首，《物之孝》十首。其間如唐李迥秀之，本為佞幸；寒山子煮爺煮娘之，亦愛無差等之談，不免於駁雜。然大旨主於敦飭人倫，感發天性，未可以其詞旨陳腐棄之。況其人始以孝著，終以忠聞。雖零篇斷什，猶當珍惜，是固不僅以文章論矣。
---出《四庫總目提要》

《述古孝子詩》序 （包世臣）
人之心不可使放，放必由於無所事，心無所事，而不能無所之則放矣。故古者教人，於平居則《春秋》《禮》《樂》，冬夏《詩》《書》，行以采齊，趨以肆夏，使此心無時無地不有所事以守之，而不放也。至於居喪則主哀，而不尚容，自成服以至免喪，歷三載之久而身以廢業，無所事事，若非有束其心者，在不能保其不外馳而忘哀也。是故始喪，讀喪禮，既葬，讀祭禮，凡以自管其情，目之所觸，聲之所發，無非歸厚之教，設此閑以防其心者也。分宜趙南庵先生之執母喪也，居廬之日，檢古孝子事跡，摘敘其略，各綴以五言二韻，積二百首。蓋三載之中，無日不與古孝子相晤對，創巨痛深情，難自已，與古人喪次讀《禮》事異，而束心於哀，則無殊也。先生五世孫芝岩茂才，年少工為文，不忘祖德，以是編見示，乞序而梓以傳之，後之得是刻者，罔極之思，有不覺其油然生已。《詩》曰：「孝子不匱，永錫爾類。」類至五世，而手澤益彰，其斯為君子之永錫也乎。
不求金玉重重貴，但願兒孫個個賢

《孝順歌》：「父母不親何人親，不重父母重何人，你若敬他十六兩，後輩兒孫還一斤。」

《誡逆訣》：「我養我兒為我兒，我兒餓我不是兒；我兒養兒為孫兒，莫叫孫兒餓我兒。」
善惡到頭終有報。凡是餓過父母的人，有朝一日難免不被自己的兒女所餓。
鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩
父望子成龍，子望父升天

末學愚鈍，所知所述全部來自古聖先賢大德和其它仁者們，末學自己措辭不妥之處恭請仁者原諒！恭祝仁者一切善願速成就！恭祝咱們盡虛空所有家人幸福美滿！六時吉祥！南無阿彌陀佛！

Ⅸ 敬老的詩歌

詩歌如下：

1. 養老院
   
   作者:陶喆

   倘若這個大院——
   
   是一株玄妙的蒼樹它的每條枝上——
   
   終將落下一葉孤舟在暴風雨夜——
   
   它不被波濤吞沒
   
   風平浪靜時——
   
   海浪也不來推它
   
   它只是靜止的浮在
   
   靜靜的回憶的海面
   
   ——磋砣
   
   當三月艷陽高照
   
   游戲在沙漠的蠍子
   
   遇上仙人掌的溫柔，
   
   它們的相逢——
   
   沐浴在炎炎烈日
   
   而在這個世界上
   
   一切終歸時間統治
   
   它幾百年的臣服
   
   ——在炎炎烈日
   
   一瞬而逝的相逢
   
   摘得永恆的皇冠
   
   當年輕的眼睛
   
   親吻她的皺紋
   
   她低下前額的衰老
   
   令人欣羨的容貌
   
   神傷透過發香
   
   你會看到——
   
   她曾擁有怎樣的美麗
   
   對我來說——衰老
   
   是靈魂的跳躍
   
   是投向天堂的翅膀
   
   像小鳥一樣優雅
   
   翻開雲層的帳單
   
   愛情只付出孤獨
   
   而這孤獨的一頁
   
   不比一片羽毛更重。。。。。。。。。。。。

2. 我自豪地告訴大家，
   敬老愛老的美德是黑夜裡的一盞燈；
   是寒冬里的一把火；
   是沙漠中的一泓泉；
   是久旱時的一場甘霖。
   美德，其實就是需要幫助時，伸過來的一隻溫暖的手；
   需要談心時，遞上來的一顆火熱的心；
   需要關心時的一句親切慰問。
   只有在這種世界中的老人，才能感到人世間的溫馨與美好；
   才能遠離孤獨，
   才能欣慰地走完屬於他們的人生旅途，
   才能使整個世界充滿歡聲笑語。
   讓我們大家一起行動起來，做到敬老，愛老，助老。這是我們義不容辭的責任。
   歷史的車輪滾滾向前，
   讓我們在新世紀高舉敬老愛老的旗幟，
   獻出我們全部的愛心與孝心，
   拋下「人不為己，天誅地滅」的自私觀念，
   弘揚尊老敬老的優良傳統，
   為老年人安度晚年創造良好的條件，
   讓世界處處陽光燦爛，愛心閃爍！

3. 3、牽起手,我們同一片藍天下走,
   抬頭仰望星空,有你們留下的汗水和淚水.
   俯首看著地,那金黃的麥子是你們寶貝,
   就象我們,
   捨不得放下,捨不得捧起.
   看看身邊的爺爺奶奶,
   微笑之下藏著的皺紋什麼時候又深了又多了.
   想想我們可以做的還有很多,
   讓一個位,撐一把傘,換一個燦爛的微笑,
   天空會多一顆閃亮的星星!

4. 《我們要尊敬老人》作者：淺淺璃玥

每個爺爺。奶奶都曾經年輕過，
每個爺爺、奶奶年輕時都努力工作過，
付出過無數辛勞和愛，
現在爺爺、奶奶老了，變得像個小孩子一樣，
渴望陪伴，渴望關懷，渴望呵護，
每個孩子都要愛自己的爺爺、奶奶，
並且爺爺在我們小時候照顧我們，奶奶也一樣，
要用自己的心去疼愛，關愛他們。
也要愛所以像爺爺、奶奶一樣的老人。

5.《鄉間敬老院》作者：詩文
小凌河畔敬老院，
景色迷人醉人間。
二層樓房面朝南，
目視溪水北靠山。
寬敞院庭花鮮艷，
涼亭圍坐慢敘談。
居室潔凈設彩電，
嚴冬時節供熱暖。
體育廳內便健身，
活動廳內擺棋盤。
文化室內讀書刊，
娛樂場地拉胡琴。
飯廳撲鼻日三餐，
醫務室里葯齊全。
晨練漫步繞河邊，
旅遊觀光寫詩篇。
萬眾齊贊笑開顏，
幸福生活謝黨恩。

6.《敬老院》作者：向衛華
昔日這里是一片荒蕪的民房
如今卻建成了敬老院
取而代之的是青磚碧瓦的洋房
還有亭子花園運動場

一群老人
在花園里漫步笑談歡唱
還可以讀書下棋健身
生活充滿陽光

想起當年在家裡孤立無援
不禁眼淚汪汪
如今在敬老院里歡度晚年
感謝黨和政府送來的溫暖

一串串笑聲
一陣陣歌聲
越過圍牆樹林山崗
飄向太陽升起的村莊
7.《孝順歌》作者：czzfc
父母恩情似海深
人生莫忘父母恩。
生兒育女循環理，
世代相傳自古今。
為人子女要孝順，
不孝之人罪逆天。
家貧才能出孝子，
鳥獸尚知哺育恩。
父子本是骨肉情，
爹娘不敬敬何人？
養育之恩不圖報，
望子成龍白費心！

Ⅹ 琵琶記第二十齣孝順歌

不孝有三，無後為大。紀念故人也有三：故居、墓地、後人，後人為大。

《孝順歌》

父母恩情似海深

人生莫忘父母恩。

生兒育女循環理，

世代相傳自古今。

為人子女要孝順，

不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，

鳥獸尚知哺育恩。

父子本是骨肉情，

爹娘不敬敬何人？

養育之恩不圖報，

望子成龍白費心！