『壹』 佛教星雲大師短篇日誌
1、春天，不是季節，而是內心；生命，不是軀體，而是心性；老人，不是年齡，而是心境；人生，不是歲月，而是永恆。
2、真正的感情應該不是佔有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至於用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情並不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。
3、俗語常說：「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。」一個人不要把感情用在少數人的身上，不要局限於自己所認為的「有緣」，應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，什麼人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。
4、我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞；宇宙自然界的花草樹木，爭妍斗麗，可以供我們隨意觀看；東西南北的道路，任你賓士；士農工商各類階層，隨你交往。摘自《洛陽晚報》
5、為了得到幸福，非得從親自去找幸福開始不可。凡事順遂並非就等於幸福，在追求幸福的途中，或許才是最幸福的時刻。
6、聰明的人，凡事都往好處想，以歡喜的心想歡喜的事，自然成就歡喜的人生；愚痴的人，凡事都朝壞處想，愈想愈苦，終成煩惱的人生。世間事都在自己的一念之間。我們的想法可以想出天堂，也可以想出地獄。
7、「幸福配方」——每天說一些歡喜的話，激勵自己不要悲傷。每天做一些利人的事，激勵自己融入群眾。每天談一些益智的事，激勵自己增長智慧。每天審視聖者的慈像，激勵自己增加內心的善美。
8、人生中，感動是一時的，感恩是一世的；榮耀是一時的，影響是一世的；委屈是一時的，成就是一世的。
9、愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。
10、好心腸一條，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一塊，信行要緊，老實一個，中直十成，豁達全用，方便不拘多少，此十味葯，用包容鍋炒，用寬心爐燉，不要焦，不要躁，去火性三分（脾氣不要大），於整體盆中研碎（同心協力）三思為本，鼓勵做葯丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下。
11、人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。
12、凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入葯；凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。
13、求學讀書要：讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。
14、失敗者，往往是熱度只有五分鍾的人；成功者，往往是堅持最後五分鍾的人。
15、用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
16、有道之書盡讀，明事之書多讀，閑雜之書少讀，邪妄之書不讀。
17、死，要死得有價值；死有重如泰山，輕如鴻毛。活，要活得有意義；活有流芳百世，遺臭萬年。
18、無言、心心相應，是談話的最高藝術；無相、事事默契，是做事的最高境界。
19、會讀書不如會讀人，會讀人不如會識人，會識人不如會用人，會用人不如會做人。
20、萬法相互緣起，世事不必強求；只要因緣具足，自能水到渠成。
21、懂得利用時間的人，便是懂得永恆的智者；懂得利用空間的人，便是懂得無邊的聖者。
22、能勤，時間自然比他人多；肯動，空間自然比他人廣；耐苦，成功自然比他人大。
23、人可以窮，心不能窮，心裡的能源，取之不盡；身可以殘，心不能殘，心裡的健康，用之不竭。
24、不憂不懼、精進奮發，是祛病第一良方；不排不拒、放下執著，是除惱第一秘訣。
25、心中要有根，才能開花結果；心中要有願，才能成就事業；心中要有理，才能走遍天下；心中要有主，才能立處皆真；心中要有德，才能涵容萬物；心中要有道，才能擁有一切。
26、以力服人，時間短暫，功效淺；以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人；與其用力做事，不如用德做事。
27、在心量方面，要能容納不喜歡的人；在做人方面，須具備謙虛卑下的心；在事業方面，要有舍我其誰的願力。
28、有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
29、忙，像一把鋒利的慧劍，能斷妄想的葛藤；忙，是點石成金的手指，能化腐朽為神奇；忙，是營養調身的補品，使人生充滿生機。
30、往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。
31、龍要游到大海里應付猛浪，才能活動自如；獅要跑到山林里擊敗群獸，才能展現英姿；鳥要飛到虛空里接受挑戰，才能學會遨翔；人要走到社會里承擔考驗，才能快速成長。
『貳』 星雲大師怎樣教育孩子的
高僧大德談墮胎
1、慧律法師開示：
懷孕49天以下，墮胎犯中下品殺罪，
如果是懷孕49天以上，墮胎犯上品殺罪，受五戒或菩薩戒者
算是破根本戒，這是很嚴重的的殺業，千萬要謹慎小心，絕對要避免墮胎!
會來投胎當父母的小孩，那都是和父母有很深的緣份，
如果懷孕已經好幾個月了，還利用人工流產將孩子拿掉，
那孩子很有可能會變成嬰靈，而跟在父母身邊，除非和父母的
緣盡了才會再去投胎，人工流產等於是終結了一個本來應該誕生的生命，
這樣子是結很大的惡緣，對父母本身會有很不好的影響!
2、宣化上人開示：
我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂了，自然國家就太平了！
還有！我要勸大家不要再墮胎了。你想想，一個生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說社會會安寧嘛？
這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度，小鬼難纏啊！
很難辦的，到處是罪業，你能說安寧嘛？
墮胎這個問題非常嚴重。
今天世界上會有這么多疑難雜症，墮胎是很大的因素。
這個未出世的生命認為：你叫我這么早就死，我也不會教你善終。
所以，就有這么多奇難雜症發生。
3、凈空法師開示：墮胎的果報
墮胎這個問題非常嚴重！佛告訴我們，兒女跟父母是很深的緣分，如果沒有緣不會到你家來。緣有四種：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來的，你把他殺了，不但恩沒有了，還結了怨仇。下一次再遇到時，他就來報仇。如果是報怨來的，你把他殺了，怨上加怨，愈結愈深，生生世世冤冤相報沒完沒了。一般人不相信，不是不信就沒有，不管你信不信，這個事實決定存在！
這個事情不能不謹慎，要解這個怨結是很費事的。
墮胎是把你的冤親債主殺掉，統統變成仇人、敵人，他必定來報復你，來生或者投生做你的孫子，活著投胎做你兄弟的兒子，長大了絕對會找麻煩，會搞的你家破人亡！
墮胎嬰兒寫給母親的一封信
親愛的媽媽：
您好嘛？我是您的孩子，是您在懷我三四個月而不想要我，被您在打掉的孩子。媽媽，您現在過的好嘛？我現在很想您呀，您知道嘛？我現在生活的很痛苦呀，我現在成了一個孤獨無依的孤兒，就像一根野草一樣被人踐踏。媽媽，我冒昧問一句行嘛？當初您為何這么忍心將我殺掉，我可是您身上的一塊肉呀，難道媽媽您真的忍心叫那些所謂救死扶傷的白衣天使殺掉我嘛？您在做此決定之前是怎樣想的？是不是有人逼您，還是您嫌我天生殘疾而忍心不要我了，那您殺掉我之後您就真的一點也不痛苦嘛？您就真的像沒事人的不想我嘛？
我的媽媽呀，您為何要這樣忍心呀，人人都說世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶，無媽的孩子像根草，投進媽媽的懷抱幸福忘不了。是啊，媽媽在每一個孩子心中都是最完美的，最體貼的，是永遠都難以忘懷的，可是現在您的孩子我自從被剁掉後就真的成了一根野草，再也感受不到您的懷抱。那種感覺應該是溫暖的，是幸福的，是甜美的，是任何東西都難以媲美的；那種感覺就像在寒冷的冬天裡突然遇到了溫暖的陽光，就像一個在浩瀚的大沙漠中行走飢渴難耐時眼前突然出現一片碧水綠草一樣的幸福美妙。可是媽媽您的孩子現在卻被無情的墮掉了，再也感受不到投進您懷里的幸福美妙了，是您剝去了我的權利使我現在只能生活在黑暗無光的的世界裡，沒有光明，沒有母愛，更沒有人間的親情。
媽媽呀，您當時是怎麼想的？是出於您的狠心還是無情，當親愛的媽媽懷著我走進躺在台時，當您被打上麻失去知覺開始時，您知道您的孩子，就要遭受人間地獄最殘忍的刑法嘛？您知道那些狠心的剁子手是怎樣將我分解的嘛？那種痛苦是任何人都無法想像的，也未曾有過的。他們先將一個圓形類似籃球框那樣的東西使勁卡住我的頭，我的頭就碎了，然後是我的上身，緊接著是我的四肢，就這樣我的身體據被完全的分解了，然後他們用一個類似剪刀的東西伸到您的子宮將我分解成一塊一塊的，最後用鑷子將我取出來，那些明晃晃的凶器不停的在您的子宮里進進出出同時也摧殘著您的身體，直到容盆里能夠拼出一個完整的我，他們才肯罷手，就這樣一個完美的生命被那些剁子手無情的結束了，我好恨他們呀。
我想這時媽媽您沒有醒來，如果您看到一盤血淋淋的胎兒身體放在您面前時，看到被分解的四分五裂的孩子放在您面前時，您絕對不會再去做這種傻事了。術後他們將我的身體當成垃圾處理掉，一個幼嫩的生命就這樣結束了，我不知道他們殺了多少胎兒更不知道將要有多少胎兒會被他們奪走生命。媽媽，您快醒醒吧，看看我是怎樣被殺掉的；媽媽，您知道我的痛苦嘛？知道我是多麼難受嘛？我想您，但我又恨您，更恨那些剁子手，他們太狠了，他們就像殺手一樣結束了我。可是媽媽，我始終還是想您念您，雖然這次您拋棄了我，但我希望來世還做您的孩子，希望您下次不要再拋棄我了，讓我真真正正做一回您的孩子，好嘛？讓我不要再做野草了，好嘛？讓我真正感受一下媽媽的懷抱，好嘛？
願所有女性都能遠離墮胎的罪業【天下最悲慘之事】
現在在我們每個人周圍都會有些女性因為各種的原因去墮胎，這不能不讓人感到傷心與悲哀。其實這種母子相殘的時代，在佛典里是早有預言的。現在每年近千萬未出生嬰兒由於各種原因被他們的父母無辜殺害著，他們的血流在這片大地上，這不能不令人擔憂，一片土地上承載太多的孤魂。因此，希望有更多的佛教大德菩薩關注目前日益嚴重的墮胎問題！佛在《佛說長壽滅罪護諸童子視羅尼經》中明確角載：因故墮胎屬犯殺戒，五逆罪之一，並說「如此惡業，罪難消滅」。有許多人因為年輕時犯的這個錯誤，造成了終生的痛苦：如不孕，各種疾病纏身，命運坎坷。。。得癌症的人里有一部分就是曾墮過胎的。而更可怕的是如果今生不懺悔，難以了生死，脫輪回，那麼死後將墮地獄。
所以懇請諸位大德菩薩平時多多教導規勸周圍的年輕人注意安全，不要流產，傷害自己的身心；在社會上多多宣傳墮胎危害的道理，共同努力盡量斷除眾生的殺業。「救人一命，勝造七級浮屠」，如能規勸，阻止一眾生停止母子相殘，真是功德無量呀！所以懇請您幫助您周圍的親朋好友，阻止他們的地獄之行！
墮胎的危害主要表現在以下幾點：
一、可能導致月經失調，少數患者周期不規則，經期延長，較多的患者墮胎術後出現經量增多；
二、可能導致宮頸或宮腔粘連，宮頸粘連可致宮腔積血；
三、可能導致子宮腔內感染 ；
四、有可能導致日後習慣性流產，墮胎次數越多流產可能性越大；
五、有可能導致終生不孕；
六、子宮穿孔：妊娠周數愈大，危險機率愈高；流產次數愈多，穿孔機會也愈大。其它如子宮位置、形狀異常或以前動過的子宮(如剖腹產或肌瘤切除)皆有較大的穿孔機會；
七、子宮頸或內膜粘黏：在進行人工流產時，如果的手法太過粗魯，就很有可能導致子宮頸或內膜受傷、發炎，就有可能產生術後的子宮頸或內膜粘黏、並會引起月經異常，如無月經或月經量過少。嚴重者會在以後產生不育症的情況；
八、子宮頸受傷：在人流的過程，如果不小心，擴張宮頸口的速度太快，都有可能造成子宮頸的損傷，並造成以後懷孕較容易流產的情形，尤其是第一次懷孕或尚未生育過的婦女比較容易發生；
九、不完全流產：如果施行不完全，少量胎兒組織殘留於子宮內，可能影響子宮收縮而造成持續或造成粘黏、感染等情況。最好再仔細做一次清除殘余的組織。子宮的位置或形狀不正常，一般比較容易造成此後遺症；
十、細菌感染：如果器械消毒不完全，或是者本身未注意無菌過程，即可能造成子宮內感染，甚至繼續往上傳染侵犯輸卵管及骨盆腔，嚴重時會造成以後容易宮外孕或不孕的後果。[5]
心理影響
墮胎會讓人產生罪咎感、自殺的沖動、退縮、遺憾懊悔、失去自信心、降低自尊、懷有敵意憤怒、絕望無助、憎恨與墮胎有關的人、結束與伴侶的關系、失去性慾、不能原諒自己、引發惡夢等心理障礙。
『叄』 星雲大師在家人為什麼要禮拜出家人
阿彌陀佛
在佛教中，出家為僧，除了個人的修證解脫、播種解脫種子之外，更具有住持佛法、延續佛燈，宏揚佛法、引領眾生出離生死苦海之功用，而與佛、法並列為「三寶」。因此，出家人的功德和地位是很尊貴的。
戒律規定：出家人不可以禮拜國王、父母、六親，也不可以敬事鬼神；對於所有在家人士，出家者一律不可以禮拜。這絕非以特權或等級制度凸顯出家人的身份，以佛陀的智慧、慈悲，決不至於如此造作。其真正原因是因為出家的功德之大超出想像，出家人的福德和功德遠遠大於在家人，故在家人禮敬供養出家人能修福積德，反之則會折損在家人的福壽。所以，《順正理論》（尊者眾賢造·玄奘法師譯）說：「諸天神眾，不敢希求受五戒者禮，亦不求比丘禮，以懼損功德及壽命故。」
可見佛教的戒律和教義完全是建立在慈悲利生的基礎上，而無半點私情。
《四分律》記載，賓頭盧尊者出家前是一個國家的大臣，出家後證得阿羅漢果位。他出家前的頂頭上司，該國國王優填王每次到賓頭盧尊者修行的寺院參禮，賓頭盧尊者都只是坐著，沒有起來迎接國王。
有一次，陪同國王前去的諸位臣子看不慣，在回程的路上挑撥國王說：「賓頭盧這樣對待國王，實在是不禮貌、不尊敬。」說了一堆壞話。國王被激怒了，打算下次來寺時，如果賓頭盧再不起身迎接，就殺了他。
賓頭盧尊者平靜地說：「國王以前來，都是帶著善心來，所以我不必起座迎接。可今天卻不同，國王是帶著惡心來，如果我不起來迎接國王，恐怕會被國王殺害的。」
優填國王聽後，大吃一驚，稍後嘆了一口氣說：
「善哉！弟子實在愚痴，不應該相信別人亂說，分不清凡夫與聖者，差點造成過錯。」
賓頭盧尊者說：「國王！請你發露懺悔，可以避免墮入地獄受苦。但已經無法避免的是，由於我起來走了七步，你的福德受到了折損，七日後國王必將失去王位，遭受到十多年的痛苦。」
果然，七天後，鄰國率兵來攻打，優填國王被打敗活捉，戴上鎖鏈被囚禁十二年。
不信佛的俗人自不必說，即使一些修學佛法多年的在家居士，去寺院時也會在意師父、法師是否對他好？是否熱情招待他？如果不熱情的話，以後就不搭理了，彷彿自己很尊貴、很重要，而出家師父們是吃他「頭路」的。這是非常顛倒、錯誤，貢高我慢的心態，不但不能得到佛法利益，反而折損自己的福德和壽限！阿彌陀佛······
『肆』 星雲大師：什麼東西可以轉運
關於轉運：
宇宙的終極能量定律是因果
一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八拜神，九交貴人十養生
「如果這個人遭遇了各種不順，比方說劫財都是和犯淫樂有關。如果今世這個人什麼事情都不順利，剛剛有點錢就沒了，剛剛有點好事又沒了，就是和淫盪取樂有關系」
——白話佛法
「吃全素的人不但對事業好，還會對他財運也好。有些話我也不能講，你去看，現在有很多大的老闆都是吃素的，很多理念都吃素了。所以有些時候給你財運，因為你不殺生，不殺生的人他不會有漏啊，不會有漏的話他容易聚財。他不跟動物結冤，他不跟人結冤，所以這種人財運會很好。」
——玄藝問答
「其實一般地，倒霉也就三年，按照中國易經學來說——這些都是中國的非物質文化遺產——你去看一下，三年、五年命運一改。所以很多人再苦，堅持三年，念念經的話，三年都不要。如果你已經很苦，你堅持五年，你一定會轉運，所以人家說「三十年風水輪流轉」，就是這個道理。」
——05.11比利時?布魯塞爾【精彩開示】
改命最快：
第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.
第二，孝敬父母.要懺悔過去對父母的不孝,多孝敬父母.
第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行.
第四，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號
第五，常行布施,尤其是布施無依無靠或急需救命的人.
第六，廣行善事,勸人行善,言語勸網上發帖或印善書佛經
畢竟《了凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事
另
網路怎樣轉運
有一條網路知道回答很全面
有緣分的話能找到
只有符合因果定律，而且不要錢的答案才是真的
問：學了三四年的「六爻周易八卦」，但是遇到了一個問題，就是八卦有時候爻出來就能把人一生的信念給打破，「你這一生就怎樣了」，我們的信心就沒了。從修行角度來講某種程度上可以改變，中間的這種細節觀點、這個封喉是在哪裡？
I
師父答：你現在要趕緊打破自己這種概念，
要記住，如果一個人命中全部定死的話，那學修行干什麼？如果一個人生出來先天性這個病，那找醫生干什麼？醫生能不能看？你告訴我？一個人的命七分是定的，三分可以動的，只不過三分很難把七分改變，但是，如果我們依靠依靠一種力量就能改變自己的七分，哪有不改命的？！
I
你看過《了凡四訓》沒有？了凡的命怎麼會改的？他不就是念經學佛嗎？本來說他很短命的，人家怎麼變啊？說他膝下無子，怎麼後來人家有幾個孩子？自己修出來的，哪有不修的啊。
I
永遠記住，宇宙八卦當中，宇宙陰陽一定有一個數，一個天數在里邊，這個天數就是要給你有改正的天數，永遠給你個機會，只不過這個機會很少，因為你前世作的孽佔了70%。你想想看，如果70個人跟30個人拔河，拔得過30個人嗎？但是如果有一種力量給了這30個人，別說70個人了，連100個人也拔不過他啊，對不對啊？
I
■ 就這個道理，要改的，
所以我告訴你算命叫宿命，宿命就是說這個命是定死的。哪有定死的啊，定死了為什麼還要修行啊？我叫你少學，你當然能學，因為你過去在地府的，所以學這些東西特別靈。但是我告訴你，以後到了晚年你會神經兮兮的，現在已經有點神經兮兮了，自己沒感覺啊？這種事不是隨便能學的。
——比利時?布魯塞爾【精彩開示】
『伍』 星雲大師是靜安寺和尚嗎配戴星雲大師的轉運佛真的會靈嗎
宇宙的終極能量定律是因果
一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八拜神，九交貴人十養生
「如果這個人遭遇了各種不順，比方說劫財都是和犯淫樂有關。如果今世這個人什麼事情都不順利，剛剛有點錢就沒了，剛剛有點好事又沒了，就是和淫盪取樂有關系」
——白話佛法
「吃全素的人不但對事業好，還會對他財運也好。有些話我也不能講，你去看，現在有很多大的老闆都是吃素的，很多理念都吃素了。所以有些時候給你財運，因為你不殺生，不殺生的人他不會有漏啊，不會有漏的話他容易聚財。他不跟動物結冤，他不跟人結冤，所以這種人財運會很好。」
——玄藝問答
「其實一般地，倒霉也就三年，按照中國易經學來說——這些都是中國的非物質文化遺產——你去看一下，三年、五年命運一改。所以很多人再苦，堅持三年，念念經的話，三年都不要。如果你已經很苦，你堅持五年，你一定會轉運，所以人家說「三十年風水輪流轉」，就是這個道理。」
——05.11比利時?布魯塞爾【精彩開示】
改命最快：
第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.
第二，孝敬父母.要懺悔過去對父母的不孝,多孝敬父母.
第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行.
第四，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號
第五，常行布施,尤其是布施無依無靠或急需救命的人.
第六，廣行善事,勸人行善,言語勸網上發帖或印善書佛經
畢竟《了凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事
另
網路怎樣轉運
有一條網路知道回答很全面
有緣分的話能找到
只有符合因果定律，而且不要錢的答案才是真的
問：學了三四年的「六爻周易八卦」，但是遇到了一個問題，就是八卦有時候爻出來就能把人一生的信念給打破，「你這一生就怎樣了」，我們的信心就沒了。從修行角度來講某種程度上可以改變，中間的這種細節觀點、這個封喉是在哪裡？
I
師父答：你現在要趕緊打破自己這種概念，
要記住，如果一個人命中全部定死的話，那學修行干什麼？如果一個人生出來先天性這個病，那找醫生干什麼？醫生能不能看？你告訴我？一個人的命七分是定的，三分可以動的，只不過三分很難把七分改變，但是，如果我們依靠依靠一種力量就能改變自己的七分，哪有不改命的？！
I
你看過《了凡四訓》沒有？了凡的命怎麼會改的？他不就是念經學佛嗎？本來說他很短命的，人家怎麼變啊？說他膝下無子，怎麼後來人家有幾個孩子？自己修出來的，哪有不修的啊。
I
永遠記住，宇宙八卦當中，宇宙陰陽一定有一個數，一個天數在里邊，這個天數就是要給你有改正的天數，永遠給你個機會，只不過這個機會很少，因為你前世作的孽佔了70%。你想想看，如果70個人跟30個人拔河，拔得過30個人嗎？但是如果有一種力量給了這30個人，別說70個人了，連100個人也拔不過他啊，對不對啊？
I
■ 就這個道理，要改的，
所以我告訴你算命叫宿命，宿命就是說這個命是定死的。哪有定死的啊，定死了為什麼還要修行啊？我叫你少學，你當然能學，因為你過去在地府的，所以學這些東西特別靈。但是我告訴你，以後到了晚年你會神經兮兮的，現在已經有點神經兮兮了，自己沒感覺啊？這種事不是隨便能學的。
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『陸』 星雲大師：將來要做什麼 老黃歷網佛教頻道
星雲大師：將來要做什麼
青少年的時候，同參道友三五成群經常討論著：「將來要做些什麼？」
有人說：「我將來想著書立說，留名千古。」
有人說：「我將來想住持一方，領導大眾。」
有人說：「我將來想講經弘法，宣揚佛教。」
有人說：「我將來想養老育幼，救濟孤苦。」
而我總是無言以對，因為我只記得有一年患瘧疾時，感念家師慈悲遣人送來半碗鹹菜，當下發誓要把出家人做好以為報答，從此我精進修持，服務寺眾，任勞任怨，但是卻沒有想過將來做些什麼事，因為對於自己能做些什麼，我不敢去想。
有一天，好友智勇法師以關心的語氣問我：「你說說看嘛！你將來要做什麼？」
我答道：「將來要做什麼，將來才會知道，現在我怎麼曉得呢？」
他聞言，立刻責怪我：「你沒有發願，將來怎麼能成功？」
我若有所悟，此後從發願為自己開始，慢慢進步到發願為別人、發願為佛教、發願為眾生。一路走來，我終於了解到：願力不可思議，願心可以擴大我們的人生，升華我們的境界。
願從心生，發願就是「發心」。世間上最寶貴的能源，最殊勝的財寶，不在地底下，不在深海里，不在銀行中，不在荷包內，而是在我們的心中。「心」如田，如地。農田必須經過開發，才能播種、耕耘、收成；土地必須經過開發，才能建造樓房，發展企業。我們的心田、心地也必須經過「開發」之後，才能產生無限的功用。例如：我們的心中有慈悲，如果能「發心發願」將慈悲開發出來，就能夠人我一如，無怨無悔；我們的心中有智能，如果能「發心發願」將智能開發出來，就能夠深入法海，自利利他；我們的心中有慚愧，如果能「發心發願」將慚愧開發出來，就能夠謙沖虛懷，不斷進步；我們的心中有歡喜，如果能「發心發願」將歡喜開發出來，就能夠利樂眾生，永不退轉。甚至我們「發心」吃飯，就能吃得飽足；我們「發心」睡覺，就能睡得香甜；我們「發心」走路，就能走得長久；我們「發心」做事，就能做得起勁。生活上的一切都要靠「發心發願」才能進步增上，圓滿完成。
二十歲以前，我與一般人一樣，匍匐在香煙裊裊的佛殿中，誠心祝禱：
慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！請您加持，
賜給我慈悲，讓我能息滅貪欲瞋恚；
賜給我智能，讓我能除去痴暗無明；
賜給我勇氣，讓我能沖破一切難關；
賜給我力量，讓我能順利學佛求道。
每天在朝暮課誦之後，我都這樣地祝禱，心裡覺得：如此的祈求是理所當然的。但二十歲以後，我從佛學院結業出來，忽然一個念頭閃入心中：我每天向菩薩求這求那，都是為著自己，豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，諸佛菩薩為了滿足我們的所求，不是忙碌不堪嗎？自此以後，每當禮佛誦經、講經說法等各種功德佛事圓滿之後，我的祈願內容有了改變：
慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！
請您加持我的父母師長，
讓他們福壽康寧；
請您加持我的親朋好友，
讓他們平安吉祥；
請您加持我的有緣信徒，
讓他們事業順利；
請您加持一切功德護法，
讓他們福慧增長。
佛陀垂目含笑，似乎是在嘉許我的進步，我自覺心安理得，因為我不再自我需索，而是為別人祈求。
然而就從二十歲那一年起，我開始了曲折多變的人生。先是追隨太虛大師佛教革新的理念，冒著生命危險，企圖整頓寺院，功敗垂成，因而「發願」有生之年，必定要盡一己之力復興中國佛教，後來果然「願不虛發」；因此又再「發願」將來要「普門大開」，建寺安僧，接納十方，結果也是「有願必成」。有監於當時的佛書艱澀難懂，我發心寫《釋迦牟尼佛傳》，用文學的方式來表達佛陀的一生，或許是因為熬夜寫稿的關系，經常咳嗽，以為得了肺病，所以每天拜佛祈求，一方面希望能寫完佛傳再讓我往生，一方面「發願」要將佛陀寫成人間化、人性化的至情至聖。一年多後順利出書，而我從拜佛發願當中，也啟發了無限的信心，每天彷佛徜徉在佛陀的慈悲中，與佛陀感應道交。我曾經兩次入獄，一次是共產黨誤認我為國特，一次是國民黨誤認我為匪諜，死裡逃生之後，感到生命無常，從而「發願」要將自己所體證的佛法布施給大眾，因此我四處弘法，樂說不怠，即使歷經挫折、重病，也不曾退心。
就這樣慢慢地到了四十歲之後，有一天，我反觀自照，略有所得：過去所有的祈願也是自私自利，不盡如法啊！因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是圍繞在「我的」這兩個字上面，這仍然是一種自私的貪求。從四十歲到五十歲，我的祈禱有了一番突破：
慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！
祈求您給世界帶來和平，
祈求您給國家帶來富強，
祈求您給社會帶來安樂，
祈求您給眾生得度因緣。
每次念完這段祈禱文，心中沾沾自喜，覺得在修行上又更上一層樓，因為我不是為我自己祈求，也不是我的親友信徒祈求，而是在實踐《華嚴經》所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。
從四十歲到五十歲這十年當中，正值創建佛光山期間，在開山伊始，我就發願「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」。在願心的支持下，不管是山洪巨風的來襲，或財務困難的危機，我都勇往直前，不曾退縮，不知不覺中突破了許多困難。當時世局詭譎，中華民國退出聯合國之後，與印度、日本、美國等各國相繼斷交，一度人心惶惶，我在美國設立道場，也處處遭逢困境，憑著「佛光普照，法水長流」的願心，終於忍辱負重，克服萬難。
時光荏苒，心中的體會也不時遞嬗。五十歲過去了，我忽然心有所感：學佛應該是效法諸佛菩薩「代眾受苦，難行能行」的精神，為什麼自己卻總是祈求諸佛菩薩做這做那？因此，五十歲以後，我開始向諸佛菩薩作如是的告白：
慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！
請讓我來負擔天下眾生的業障苦難，
請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖，
請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲，
請讓我來學習如來世尊的示教利喜。
回想這二十多年來，我雖然開刀多次，卻未曾間斷弘法工作；我奔走斡旋，終於讓海峽兩岸佛教的代表首次坐在同一個會議廳里商討議案；我走訪中國大陸，為兩岸和平統一及福利眾生而祈願；我多次溝通協調，說服諸方大德，在印度佛陀成道處舉行國際三壇大戒，恢復南傳國家比丘尼僧團制度；我不辭辛勞，在世界五大洲遍設道場及佛光會，實現僧信平等，光大佛教的理想。清夜自捫：凡此艱鉅使命一一的完成，若非蒙我佛加被，以願心為力量，何能致此？所以，當名畫家李自健先生為我畫了幾幅肖像，請我題字時，我毫不思索地寫下：
心懷度眾慈悲願，身似法海不系舟，
問我平生何功德，佛光普照五大洲。
省庵大師曾說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」自古以來，諸佛菩薩無不以「願心」成就無上菩提，像葯師如來的十二大願、觀世音菩薩的十二大願，願願饒益有情，普利世間，他們的慈悲是多麼的深宏廣大。有感於此，我曾經將普賢菩薩的十大願王，改以現代的口語來作為自己的「發願」：
一者禮敬諸佛，我願自今以後實踐人格的尊重；
二者稱贊如來，我願自今以後實踐語言的贊美；
三者廣修供養，我願自今以後實踐心意的布施；
四者懺悔業障，我願自今以後實踐行為的改進；
五者隨喜功德，我願自今以後實踐善事的資助；
六者請轉法輪，我願自今以後實踐佛法的弘傳；
七者請佛住世，我願自今以後實踐聖賢的保護；
八者常隨佛學，我願自今以後實踐真理的追隨；
九者恆順眾生，我願自今以後實踐民意的重視；
十者普皆供養，我願自今以後實踐圓滿的功德。
我也效法阿彌陀佛的四十八願，為自己擬出了四十八個大願：
第一：我願作一隻蠟燭，燃燒自己，照亮別人；
第二：我願作一泓清水，盪除垢穢，凈化身心；
第三：我願作一個冬陽，溫暖大地，成熟萬物；
第四：我願作一盞路燈，照破黑暗，指引光明；
第五：我願作一條土狗，忠心耿耿，守護眾生；
第六：我願作一棵大樹，枝繁葉茂，庇蔭路人；
第七：我願作一本書籍，展現真理，給人智能；
第八：我願作一個木魚，提醒大家，精進不懈；
第九：我願作一個布袋，含容一切，怨親平等；
第一○：我願作一座橋梁，聯系彼此，溝通情誼；
第一一：我願作一方大地，覆載眾生，生長萬物；
第一二：我願作一座浴池，定水湛然，滌盡塵勞；
第一三：我願作一條河川，源遠流長，潤澤大地；
第一四：我願作一陣和風，吹拂枯槁，撫慰創傷；
第一五：我願作一塊麵包，三德六味，解人飢餓；
第一六：我願作一縷白雲，遮蔽炎威，帶來清涼；
第一七：我願作一面鏡子，光監照物，洞察實相；
第一八：我願作一撮味素，輕輕揮灑，增添滋味；
第一九：我願作一襲鎧甲，保衛有情，免於傷害；
第二○：我願作一顆果實，飽滿多汁，解除飢渴；
第二一：我願作一輛車子，普載大眾，行菩提道；
第二二：我願作一座寶窟，法財無限，饒益眾生；
第二三：我願作一串瓔珞，喜舍供養，庄嚴身心；
第二四：我願作一座城廓，戒牆堅固，布施無畏；
第二五：我願作一池清泉，消除熱惱，涌流報答；
第二六：我願作一支畫筆，彩繪世間，增添美麗；
第二七：我願作一彎彩虹，光華萬千，照耀人間；
第二八：我願作一張石椅，隨時隨地，給人棲息；
第二九：我願作一頭牯牛，終日勤勞，服務奉獻；
第三○：我願作一朵鮮花，吐露芬芳，給人清香；
第三一：我願作一把鑰匙，開啟心門，解除纏結；
第三二：我願作一隻雨傘，遮擋風雨，給人安穩；
第三三：我願作一條渡船，運載眾生，到達彼岸；
第三四：我願作一輪滿月，高掛夜空，輝映人間；
第三五：我願作一滴甘露，灑向山河，大地回春；
第三六：我願作一座高山，聳峙雲霄，眾生群集；
第三七：我願作一條道路，引領大家，走向正途；
第三八：我願作一座晨鍾，宏聲遠播，驚醒迷夢；
第三九：我願作一件衣服，為人遮羞，給人保暖；
第四○：我願作一鍾缽盂，盛滿法食，滋養慧命；
第四一：我願作一幅圖畫，美化空間，增加祥和；
第四二：我願作一杯熱茶，袪走寒氣，解除疲累；
第四三：我願作一塊田園，培福植德，利濟有情；
第四四：我願作一座叢林，總持諸法，取用無盡；
第四五：我願作一座涼亭，慈悲為蓋，方便行人；
第四六：我願作一座宮殿，運籌帷幄，福被萬民；
第四七：我願作一根木柴，製成器具，供人使用；
第四八：我願作一個菩薩，發菩提心，光大佛法。
多年以來的修持體驗，使我深有所感：「發心立願」如同學生的升級，應該要策勵自己不斷進步，像地藏菩薩的誓願從「超度亡母，出離苦趣」到「地獄不空，誓不成佛」，經過了無量億劫的考驗；彌勒菩薩的發心從「求名求利，游族姓家」到「降誕娑婆，廣度眾生」，也是多少阿僧只劫心靈提升的結果。而我單單一個願心，就花費了一甲子以上的歲月，在人間佛教方面，才漸漸有一點點瞭然於心；在修道成績方面，才慢慢有一點點差可告慰。可見生命是一場長久的馬拉松賽跑，誰能「發大願心」，堅持到底，誰就能獲得最後的勝利。
青少年的時候，同參道友三五成群經常討論著：「將來要做些什麼？」有人說：「我將來想著書立說，留名千古。」有人說：「我將來想住持一方，領導大眾。」有人說：「我將來想講經弘法，宣揚佛教。」有人說：「我將來想養老育幼，救濟孤苦。」而我總是無言以對，因為我只記得有一年患瘧疾時，感念家師慈悲遣人送來半碗鹹菜，當下發誓要把出家人做好以為報答，從此我精進修持，服務寺眾，任勞任怨，但是卻沒有想過將來做些什麼事，因為對於自己能做些什麼，我不敢去想。有一天，好友智勇法師以關心的語氣問我：「你說說看嘛！你將來要做什麼？」我答道：「將來要做什麼，將來才會知道，現在我怎麼曉得呢？」他聞言，立刻責怪我：「你沒有發願，將來怎麼能成功？」我若有所悟，此後從發願為自己開始，慢慢進步到發願為別人、發願為佛教、發願為眾生。一路走來，我終於了解到：願力不可思議，願心可以擴大我們的人生，升華我們的境界。願從心生，發願就是「發心」。世間上最寶貴的能源，最殊勝的財寶，不在地底下，不在深海里，不在銀行中，不在荷包內，而是在我們的心中。「心」如田，如地。農田必須經過開發，才能播種、耕耘、收成；土地必須經過開發，才能建造樓房，發展企業。我們的心田、心地也必須經過「開發」之後，才能產生無限的功用。例如：我們的心中有慈悲，如果能「發心發願」將慈悲開發出來，就能夠人我一如，無怨無悔；我們的心中有智能，如果能「發心發願」將智能開發出來，就能夠深入法海，自利利他；我們的心中有慚愧，如果能「發心發願」將慚愧開發出來，就能夠謙沖虛懷，不斷進步；我們的心中有歡喜，如果能「發心發願」將歡喜開發出來，就能夠利樂眾生，永不退轉。甚至我們「發心」吃飯，就能吃得飽足；我們「發心」睡覺，就能睡得香甜；我們「發心」走路，就能走得長久；我們「發心」做事，就能做得起勁。生活上的一切都要靠「發心發願」才能進步增上，圓滿完成。二十歲以前，我與一般人一樣，匍匐在香煙裊裊的佛殿中，誠心祝禱：慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！請您加持，賜給我慈悲，讓我能息滅貪欲瞋恚；賜給我智能，讓我能除去痴暗無明；賜給我勇氣，讓我能沖破一切難關；賜給我力量，讓我能順利學佛求道。每天在朝暮課誦之後，我都這樣地祝禱，心裡覺得：如此的祈求是理所當然的。但二十歲以後，我從佛學院結業出來，忽然一個念頭閃入心中：我每天向菩薩求這求那，都是為著自己，豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，諸佛菩薩為了滿足我們的所求，不是忙碌不堪嗎？自此以後，每當禮佛誦經、講經說法等各種功德佛事圓滿之後，我的祈願內容有了改變：慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！請您加持我的父母師長，讓他們福壽康寧；請您加持我的親朋好友，讓他們平安吉祥；請您加持我的有緣信徒，讓他們事業順利；請您加持一切功德護法，讓他們福慧增長。佛陀垂目含笑，似乎是在嘉許我的進步，我自覺心安理得，因為我不再自我需索，而是為別人祈求。然而就從二十歲那一年起，我開始了曲折多變的人生。先是追隨太虛大師佛教革新的理念，冒著生命危險，企圖整頓寺院，功敗垂成，因而「發願」有生之年，必定要盡一己之力復興中國佛教，後來果然「願不虛發」；因此又再「發願」將來要「普門大開」，建寺安僧，接納十方，結果也是「有願必成」。有監於當時的佛書艱澀難懂，我發心寫《釋迦牟尼佛傳》，用文學的方式來表達佛陀的一生，或許是因為熬夜寫稿的關系，經常咳嗽，以為得了肺病，所以每天拜佛祈求，一方面希望能寫完佛傳再讓我往生，一方面「發願」要將佛陀寫成人間化、人性化的至情至聖。一年多後順利出書，而我從拜佛發願當中，也啟發了無限的信心，每天彷佛徜徉在佛陀的慈悲中，與佛陀感應道交。我曾經兩次入獄，一次是共產黨誤認我為國特，一次是國民黨誤認我為匪諜，死裡逃生之後，感到生命無常，從而「發願」要將自己所體證的佛法布施給大眾，因此我四處弘法，樂說不怠，即使歷經挫折、重病，也不曾退心。就這樣慢慢地到了四十歲之後，有一天，我反觀自照，略有所得：過去所有的祈願也是自私自利，不盡如法啊！因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是圍繞在「我的」這兩個字上面，這仍然是一種自私的貪求。從四十歲到五十歲，我的祈禱有了一番突破：慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！祈求您給世界帶來和平，祈求您給國家帶來富強，祈求您給社會帶來安樂，祈求您給眾生得度因緣。每次念完這段祈禱文，心中沾沾自喜，覺得在修行上又更上一層樓，因為我不是為我自己祈求，也不是我的親友信徒祈求，而是在實踐《華嚴經》所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。從四十歲到五十歲這十年當中，正值創建佛光山期間，在開山伊始，我就發願「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」。在願心的支持下，不管是山洪巨風的來襲，或財務困難的危機，我都勇往直前，不曾退縮，不知不覺中突破了許多困難。當時世局詭譎，中華民國退出聯合國之後，與印度、日本、美國等各國相繼斷交，一度人心惶惶，我在美國設立道場，也處處遭逢困境，憑著「佛光普照，法水長流」的願心，終於忍辱負重，克服萬難。時光荏苒，心中的體會也不時遞嬗。五十歲過去了，我忽然心有所感：學佛應該是效法諸佛菩薩「代眾受苦，難行能行」的精神，為什麼自己卻總是祈求諸佛菩薩做這做那？因此，五十歲以後，我開始向諸佛菩薩作如是的告白：慈悲偉大的佛陀！慈悲偉大的觀世音菩薩！請讓我來負擔天下眾生的業障苦難，請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖，請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲，請讓我來學習如來世尊的示教利喜。回想這二十多年來，我雖然開刀多次，卻未曾間斷弘法工作；我奔走斡旋，終於讓海峽兩岸佛教的代表首次坐在同一個會議廳里商討議案；我走訪中國大陸，為兩岸和平統一及福利眾生而祈願；我多次溝通協調，說服諸方大德，在印度佛陀成道處舉行國際三壇大戒，恢復南傳國家比丘尼僧團制度；我不辭辛勞，在世界五大洲遍設道場及佛光會，實現僧信平等，光大佛教的理想。清夜自捫：凡此艱鉅使命一一的完成，若非蒙我佛加被，以願心為力量，何能致此？所以，當名畫家李自健先生為我畫了幾幅肖像，請我題字時，我毫不思索地寫下：心懷度眾慈悲願，身似法海不系舟，問我平生何功德，佛光普照五大洲。省庵大師曾說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」自古以來，諸佛菩薩無不以「願心」成就無上菩提，像葯師如來的十二大願、觀世音菩薩的十二大願，願願饒益有情，普利世間，他們的慈悲是多麼的深宏廣大。有感於此，我曾經將普賢菩薩的十大願王，改以現代的口語來作為自己的「發願」：一者禮敬諸佛，我願自今以後實踐人格的尊重；二者稱贊如來，我願自今以後實踐語言的贊美；三者廣修供養，我願自今以後實踐心意的布施；四者懺悔業障，我願自今以後實踐行為的改進；五者隨喜功德，我願自今以後實踐善事的資助；六者請轉法輪，我願自今以後實踐佛法的弘傳；七者請佛住世，我願自今以後實踐聖賢的保護；八者常隨佛學，我願自今以後實踐真理的追隨；九者恆順眾生，我願自今以後實踐民意的重視；十者普皆供養，我願自今以後實踐圓滿的功德。我也效法阿彌陀佛的四十八願，為自己擬出了四十八個大願：第一：我願作一隻蠟燭，燃燒自己，照亮別人；第二：我願作一泓清水，盪除垢穢，凈化身心；第三：我願作一個冬陽，溫暖大地，成熟萬物；第四：我願作一盞路燈，照破黑暗，指引光明；第五：我願作一條土狗，忠心耿耿，守護眾生；第六：我願作一棵大樹，枝繁葉茂，庇蔭路人；第七：我願作一本書籍，展現真理，給人智能；第八：我願作一個木魚，提醒大家，精進不懈；第九：我願作一個布袋，含容一切，怨親平等；第一○：我願作一座橋梁，聯系彼此，溝通情誼；第一一：我願作一方大地，覆載眾生，生長萬物；第一二：我願作一座浴池，定水湛然，滌盡塵勞；第一三：我願作一條河川，源遠流長，潤澤大地；第一四：我願作一陣和風，吹拂枯槁，撫慰創傷；第一五：我願作一塊麵包，三德六味，解人飢餓；第一六：我願作一縷白雲，遮蔽炎威，帶來清涼；第一七：我願作一面鏡子，光監照物，洞察實相；第一八：我願作一撮味素，輕輕揮灑，增添滋味；第一九：我願作一襲鎧甲，保衛有情，免於傷害；第二○：我願作一顆果實，飽滿多汁，解除飢渴；第二一：我願作一輛車子，普載大眾，行菩提道；第二二：我願作一座寶窟，法財無限，饒益眾生；第二三：我願作一串瓔珞，喜舍供養，庄嚴身心；第二四：我願作一座城廓，戒牆堅固，布施無畏；第二五：我願作一池清泉，消除熱惱，涌流報答；第二六：我願作一支畫筆，彩繪世間，增添美麗；第二七：我願作一彎彩虹，光華萬千，照耀人間；第二八：我願作一張石椅，隨時隨地，給人棲息；第二九：我願作一頭牯牛，終日勤勞，服務奉獻；第三○：我願作一朵鮮花，吐露芬芳，給人清香；第三一：我願作一把鑰匙，開啟心門，解除纏結；第三二：我願作一隻雨傘，遮擋風雨，給人安穩；第三三：我願作一條渡船，運載眾生，到達彼岸；第三四：我願作一輪滿月，高掛夜空，輝映人間；第三五：我願作一滴甘露，灑向山河，大地回春；第三六：我願作一座高山，聳峙雲霄，眾生群集；第三七：我願作一條道路，引領大家，走向正途；第三八：我願作一座晨鍾，宏聲遠播，驚醒迷夢；第三九：我願作一件衣服，為人遮羞，給人保暖；第四○：我願作一鍾缽盂，盛滿法食，滋養慧命；第四一：我願作一幅圖畫，美化空間，增加祥和；第四二：我願作一杯熱茶，袪走寒氣，解除疲累；第四三：我願作一塊田園，培福植德，利濟有情；第四四：我願作一座叢林，總持諸法，取用無盡；第四五：我願作一座涼亭，慈悲為蓋，方便行人；第四六：我願作一座宮殿，運籌帷幄，福被萬民；第四七：我願作一根木柴，製成器具，供人使用；第四八：我願作一個菩薩，發菩提心，光大佛法。多年以來的修持體驗，使我深有所感：「發心立願」如同學生的升級，應該要策勵自己不斷進步，像地藏菩薩的誓願從「超度亡母，出離苦趣」到「地獄不空，誓不成佛」，經過了無量億劫的考驗；彌勒菩薩的發心從「求名求利，游族姓家」到「降誕娑婆，廣度眾生」，也是多少阿僧只劫心靈提升的結果。而我單單一個願心，就花費了一甲子以上的歲月，在人間佛教方面，才漸漸有一點點瞭然於心；在修道成績方面，才慢慢有一點點差可告慰。可見生命是一場長久的馬拉松賽跑，誰能「發大願心」，堅持到底，誰就能獲得最後的勝利。
『柒』 我是基督教徒到了清明家人要我上香燒紙錢祭奠祖先時我改怎麼辦
別的宗教的信眾抄也可以信佛，，佛襲教講宗教大同，佛教講智慧包容，，為什麼別的宗教就不可以包容佛教呢，我想你看到的教義應該不是最原始的吧，後人加上去的吧，
星雲大師說過：基督教講信主得永生，這話不錯，佛教再加一句不信也得永生。。。
佛教不是神創論，不是誰創造了這個世界，，它主張世界是本來就存在的，是由一定的條件相互作用本就是存在的，
『捌』 星雲大師談命運的秘密：是什麼在控制著命運
古往今來有多少人發出這樣的喊聲「我要扼住命運的喉嚨」，又有多少人經過幾多努力之後，終於在命運前低下了頭，放棄了拼搏。有網友在來信中表示：「看了《了凡四訓》後變得更加消極了，既然我的命運都是定好的，我努力還有什麼用呢？該來的總會來，不該來的努力也沒用。」人間的多少悲劇都被歸結到命運二字上，似乎命運是造成人間種種痛苦的根源。我們把事業的低谷、愛情的失意、孩子的病痛、家庭的糾紛等等，簡單地推到命運的頭上，似乎我們就真的成了無辜的被命運作弄的受害者，我們真的對所發生的一切沒有責任，沒有能力改變這一切嗎？實際上我們才是自己命運的真正譜寫者，也只有我們自己才能改變它。命運是整個輪回過程中在今生的片段，每投入一次輪回，我們就像開始了一部新的舞台劇，在新的環境中進行了角色轉換後，依照著我們自己編寫的劇本，忘記了我們自己所編的一切，機械地按照劇本的要求演下去。
命運的基本法則
命運就是今生的應受果報串起來形成的一條路。輪回也好，命運也罷，它的運行只依照兩個基本法則，周而復始，無余眾生悉被納入其中。這兩個法則是輪回的根本依據，在其面前，眾生一律平等無有差別。
其一就是宇宙第一定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必有果，種瓜得瓜，種豆得豆。因果定律是恆河沙三千大千世界都要遵循的一個鐵律，沒有任何力量可以阻斷因果關系的循環。所以今天你對婆婆不好，種下惡因，來世有可能你就會夫妻關系不好，得到惡果；前世殺生太多，今世就有了病痛纏身……同時因為種下了因，那麼就必然要結果，哪怕是超級力量也不能憑空在果沒有形成的時候將其抹掉。所以如果你前世做了很多壞事，應得血液病的果報，那麼沒有任何力量可以阻止其發生。即使你得到超級力量的垂青，替你擋了今生的惡報，那麼來生你也一定要還。當然如果有人或其它力量願意替你扛這個果，這又涉及到你的福報，另一份因果，演算法雖然復雜，但一樣遵循著因果定律，而且最終你種的因應得的果是一定要結的。
其二就是天理。天理循環，報應不爽，並不是簡單地說說而已。天理實際上是一套管理制度，詳細地規定了什麼因得什麼果，多少因得多少果，什麼時刻得果。天理不但規定著個人的因果報應，也規定了一個地區，一個朝代，一個國家甚至一個世界的因果報應。天災人禍就是共業所造的惡之果報，溫室效應就是一個最好的例子。一切都在天理的范疇之內。
所以一個人在某一刻做了一件壞事，動了一個惡念，依照天理會立刻自動排列所應得的果報，然後轉化成業障定於下一世的某年某月某天發生；同樣，善事和功德也一樣會自動排列到某一特定時刻得福報。
所以我們每一刻的所思、所念、所為種下的因，依照天理的規定自動轉化成按得報時刻順序而排列好的果，這條線連起來就形成了下一世的「命運」。很多時候我們並沒有干什麼好事壞事，排列中就有許多接近空白的地方，這就是為什麼我們總是覺得一生中有太多的時間都在等待——等待上學，等待考試，等待畢業，等待遇到心儀之人，等待事業的轉折，機會的到來，等待孩子出生……無盡的等待，荒廢了時日，荒廢了人生。
------摘自《白話佛法》第一冊《誰在操縱命運》
宇宙的終極能量定律是因果
一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八拜神，九交貴人十養生
《了凡四訓》是歷史上的真人真事
「如果這個人遭遇了各種不順，比方說劫財都是和犯淫樂有關。如果今世這個人什麼事情都不順利，剛剛有點錢就沒了，剛剛有點好事又沒了，就是和淫盪取樂有關系」
——白話佛法
「吃全素的人不但對事業好，還會對他財運也好。有些話我也不能講，你去看，現在有很多大的老闆都是吃素的，很多理念都吃素了。所以有些時候給你財運，因為你不殺生，不殺生的人他不會有漏啊，不會有漏的話他容易聚財。他不跟動物結冤，他不跟人結冤，所以這種人財運會很好。」
——玄藝問答
改命最快：
第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.
第二，孝敬父母.要懺悔過去對父母的不孝,多孝敬父母.
第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行.
第四，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號
第五，常行布施,尤其是布施無依無靠或急需救命的人.
第六，廣行善事,勸人行善,言語勸網上發帖或印善書佛經
畢竟《了凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事
——《白話佛法》
日行三善，滿三年，命運改變
而所有布施，法布施功德最大
將以上信息和善書發送至萬人（也告訴他人發送萬人）並身體力行，命運徹底變好
不花錢，利人利己，何妨一試？
『玖』 星雲大師：錢，真有那麼重要嗎
不要佩帶佛菩薩像，因為人的身體是不幹凈的，帶佛菩薩像對菩薩不禮貌。你是求福氣，求好運嗎？你可以去寺廟，上香，禮拜，磕頭。另外，佛門中求好運，更需要講究的，是要實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行。你能改正過失，行善積德，做佛菩薩的好學生，佛菩薩知道了，會非常高興，你因此也會有很好的福報的！在行善積德中，很容易被我們忽視的，就是孝順父母，佛法告訴我們，父母是我們最大的福田。孝順父母很能為我們積福改運，而不孝，則會折損我們的好運。其實，不從個人運道來說，就是因為父母含辛茹苦帶大了我們，我們就應該盡孝。孔子說過，孝順父母最難的是「色難」，就是難以對父母和顏悅色，所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要凶。最後，建議你請一本佛學入門書籍，來了解一下佛法。我們信佛，學佛，不僅僅是燒個香，磕個頭，就了事了，還有很多很好很有用處的佛門知識值得我們去學習。去實踐。我們的福氣，運氣，一方面可以靠菩薩保佑，更重要的，是靠自己去學習佛法，實踐佛法，去行善積德修來的。書籍建議凈空老法師著的《認識佛教》，佛法講明了我們這個世間的起源，做人的任務，人生的歸宿，意義，我們如何離痛苦得幸福如意之道，很是值得我們學習。《認識佛教》這本書可以寺廟里請到。
『拾』 僧人如何稱呼父母
不來要受電視劇影響，佛自教是提倡孝順父母的，雖然人子出家，但父母畢竟是父母，因此如果孩子出家見到父母，自然應該還是稱呼其父親、母親。
那裡像電視劇里演的那樣，電視劇是誤導的可以了，都是亂拍
我們來看看，佛陀成道後，回到祖國見到他的父親凈飯王時依然還是稱其為父王
佛並沒有叫凈飯王為施主或者把父親當作陌生，因此佛告訴我們要孝順父母，否則一出家就不認爹媽這還了得？佛從來沒這樣教過！
但是其父母則不能再叫孩子的俗家名，也不可直呼其法號，應該稱呼其為「師父」
星雲大師編著的《釋迦牟尼佛傳》中
凈飯王因為想念佛陀，派人送信給佛，佛陀是這樣的
佛陀靜靜的看完父王的書信，便向優陀夷（送信者）說道：
『父王很健康嗎？』
『是的，回稟佛陀，大王很健康，不過他希望能早一日見到佛陀。』優陀夷很恭敬的回答。
當佛見到父親凈飯王時，依然還是稱呼其為父
『父王生養我，我是父王的太子，我應該酬謝父王養育的恩德，但這並不一定要奉送世間上那些無常的財寶，或是那不實的愛情。說實話，人天稀有的寶貝，乃是勝妙的甘露之法，我將以此報答父王』
由此可知，佛都尚且稱其父親依然為父親，我還需要多說什麼嗎？