什麼什麼受之父母

Ⅰ 受之父母的前一句是什麼

「受之父母」的前一句是：身體發膚。

原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

出處：《孝經·開宗明義章第一》。

啟示

我們要感念父母對我們的恩情，從小含辛茹苦地養大我們的不易，切不可因生活中的一些挫折就隨意傷害自己。傷了自己，苦的還不是家中那雙老父母。每次回家，看著父母漸漸老去的容顏，慢慢變白的華發，又怎可忍心因挫折而傷害自身令父母心憂。所以。愛護好自己，也是對父母的一種孝道。

Ⅱ 體什麼受之父母

身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。--《孝經·開宗明義章》

Ⅲ 身體發膚，受之父母接下來一句是什麼，急！

「身體發膚，受之父母」接下來一句是「不敢毀傷，孝之始也」。

出處：《孝經·開宗明義章第一》

原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

(3)什麼什麼受之父母擴展閱讀：

「身體發膚，受之父母」以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

Ⅳ 俗語有句什麼受之父母

身體發膚，受之父母，不敢毀傷。
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，諺語，意思是身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，指愛護身體如同敬愛父母。來源於《孝經·開宗明義》。

Ⅳ 「身體發膚受之父母」是什麼意思

身體上的每一根頭發每一寸皮膚都是父母給的。

Ⅵ 什麼受之父母

《孝經》
身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母，孝之終也。

Ⅶ 身體發膚受之父母是什麼意思

意思是：身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷。指愛護身體如同敬愛父母。
原句：身體發膚，受之父母，不敢毀傷
出處：
《孝經·開宗明義》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
譯：身體肌膚，接受的父母，不敢毀傷，這是基本的孝道。
明-沈鯨《易鞋記》三一：「自古道：『身體發膚，受之父母。』你今日暫時出家，豈可把父母遺體輕棄」
譯：自古道：『身體肌膚，接受的父母。』你今天暫時離開家，怎麼可以把父母給身體輕易放棄、孔子說：「孝道便是道德的根本，教化由此而產生。返回到座位上去吧，我告訴你。人的軀干四肢毛發皮膚，都是從父母那裡接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，揚名到後世，使父母受到尊貴，這是實行孝道的歸宿。
孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為繼續，成就自己忠孝兩全才是孝道的最終歸宿。《詩經·大雅·文王》說：「怎能不念你祖先，努力學習修其德。」

Ⅷ 「身體發膚 受之父母」的全文是什麼

原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」

白話譯文：

孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：「曾參不勾聰明，哪裡能夠知道呢？」

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。」

「修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：『怎能不感念你的祖先，學習並發揚他們的德行呢。』」

出自：儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》。

(8)什麼什麼受之父母擴展閱讀

身體發膚受之父母的解釋：

既然，身體發膚受之於父母，那麼，我們就應該倍加珍惜。我們的身體是我們敬愛的父母親的一部分，是父母親的精血經過十月懷胎孕育而成的，經過「一朝分娩」我們脫離了母體，成了一個個體，成了一個獨立的人。

尤其是母親，在孕育我們的過程中，忍受了巨大的痛苦，而在生產我們的時刻，不僅忍受了巨大的痛苦，而且還經受了生與死的考驗，要不然說母親是偉大的。

從這個意義上講，我們更應該珍惜自己的身體，珍惜身體，就是對母親的愛，就是對母親的報答，就是對母親的紀念。

珍惜身體不單是指現如今所時尚的美膚美容美體之類的保健。誠然，這些能使我們的皮膚細膩光澤，面容俊美清秀，形體婀娜多姿，這些不能不說是對身體珍惜的一種表現，但這僅限於外表，是遠遠不夠的。

而真正意義上的珍惜身體應該是內在的，使我們身體的各個部分，尤其是內在臟器處於健康的狀態中。

Ⅸ 請問「人之發膚，受之父母」是什麼意思呢

意思是：身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷。指愛護身體如同敬愛父母。

原句：身體發膚，受之父母，不敢毀傷

出處：

《孝經·開宗明義》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

譯：身體肌膚，接受的父母，不敢毀傷，這是基本的孝道。

明-沈鯨《易鞋記》三一：「自古道：『身體發膚，受之父母。』你今日暫時出家，豈可把父母遺體輕棄?」

譯：自古道：『身體肌膚，接受的父母。』你今天暫時離開家，怎麼可以把父母給身體輕易放棄？」

(9)什麼什麼受之父母擴展閱讀：

《孝經》

中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。

現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。《孝經·開宗明義章》是《孝經》第一章。

原文

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」

譯文：

孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「古代聖王有一種最高的德行最重要的道理，用來順服天下，老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨。你知道這種道德嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：「曾參不聰明，怎麼能夠知道呢？」

孔子說：「孝道便是道德的根本，教化由此而產生。返回到座位上去吧，我告訴你。人的軀干四肢毛發皮膚，都是從父母那裡接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，揚名到後世，使父母受到尊貴，這是實行孝道的歸宿。

孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為繼續，成就自己忠孝兩全才是孝道的最終歸宿。《詩經·大雅·文王》說：「怎能不念你祖先，努力學習修其德。」

Ⅹ 什麼發毛受之父母

「身體發膚，受之父母」，語出《孝經》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
古人認為，自己的身體是父母所給的，應當倍加愛護，不敢有所損傷，這是孝道最基本的要求。曹操曾割發代首，割發之所以具有如此重要的意義，其原因就在於此。《三國演義》中描寫的夏侯惇中箭後吞食眼珠之舉也是基於此種理念，夏侯惇高呼的「父精母血，互可棄之」，說的也就是「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，當然不敢扔棄。