❶ 弘一法師為何圓寂在養老院
弘一大師圓寂在何處？
福建泉州溫陵養老院晚晴室。
熟悉了解弘一法師的人，都知道弘一法師圓寂在泉州溫陵養老院晚晴室，並寫下「悲欣交集」。但是還是有很多人並不清楚弘一法師具體的圓寂地點，有的人認為是在泉州的承天寺，有的人認為是在泉州的開元寺，其實這兩者都不是。
承天寺是弘一法師在泉州城內最早住錫的寺院，在這里他幫助性願法師創辦了佛學研究社，並給寺僧講授佛法和書法，整理寺內古版蔵經，在月台別院結緣贈字。弘一法師圓寂以後，是在承天寺進行的荼毗儀式，承天寺為此專門設立了「弘一法師化身處」的石碑。
後來弘一法師三到閩南時，性願法師將其安排至開元寺，弘一法師在尊勝院為大家講解南山律以及佛學相關的演講，編纂整理律學資料。為紀念弘一法師，開元寺將法師講經的尊勝院改為「弘一法師紀念館」，已經成為泉州紀念弘一法師的標志性地點。
除此之外，還有部分人尤其是遊客會誤以為泉州清源山上的清源洞是弘一法師圓寂的地點，這也是以訛傳訛。很可能是因為清源山上有弘一法師舍利塔的緣故。
從這些混亂的說法上就會知道，盡管弘一法師已經非常知名，每年關於弘一法師的宣傳和紀念的活動頻頻，但對於類似弘一法師圓寂地點這樣的問題還是沒有被普遍知曉。我想這與主要宣傳開元寺、承天寺、清源山這樣的有名景點有很大的關系，而且很多紀念性的活動也多設在弘一法師駐錫過的寺院，反而弱化了人們對弘一法師真正的圓寂地點（泉州溫陵養老院晚晴室）的認知。
要理解弘一法師為何圓寂在養老院，首先要了解的是弘一法師出家以後的狀態。
對於大部分僧人而言會常駐寺院，但也有一些會選擇雲游四方，與眾生結緣。弘一法師因為個人的發心和願力，選擇了隨緣而居隨緣而行的修行狀態。法師一生或是受邀講法，或是閉關著述，或是研修參訪。可謂一念渡眾生，蓮花處處開。
對於圓寂處，僧人當然應會在大限之前選定妥善之地。一般認為僧人會圓寂在自己經常活動的地方，也就是在寺院之中。然而最終地點是否在寺院，並不能作為苛責僧人的理由，更何況很多的得道高僧有自己的示寂因緣。
佛陀一生修行即是居無定所，雲游在恆河一帶，時常居住的地方也是大護法居士捐獻的精舍。佛陀在自己涅槃前三個月即已知曉，最後在拘屍那醯連尼耶跋提河的岸邊，兩棵娑羅樹中間示寂。
弘一法師在起初並沒有常居溫陵養老院的打算，其中有很多復雜原因。
在1942年5月，弘一法師自惠安靈瑞山弘法歸來，原計劃是去晉江福林寺，只是因為時值日本侵華最猖獗的時期，沿海戰事吃緊。而且此時法師身體已不太健康，眾位護法居士勸請法師在泉州城中居住。
當時溫陵養老院院長葉青眼居士極力恭請法師至養老院居住，於是法師暫居溫陵養老院，這也是法師第三次到溫陵養老院居住。但當時弘一法師並沒有在溫陵養老院常住的打算，而且一直有移居寺院的想法。
因法師身體緣故，法師沒有選擇路途過遠的寺院，婉拒了永春普濟寺和漳州同修的邀請。首先考慮的是晉江的福林寺，法師在福林寺居住十個多月，在這里完成了《律鈔宗要隨講別錄》《晚晴集》《葯師經析疑》等作品，而且法師是受惠安靈瑞山邀請方才離寺，後因戰事沒有直接返回。所以弘一法師首先想到的是福林寺，可惜法師驚聞福林寺監院在處理廣謙法師圓寂之事時不遵佛法儀軌，於是放棄重返福林寺。
法師隨即想赴閩東居士邀請前往福州，同樣是沿海戰事的緣故，沒能成行。隨後，法師又打算移居泉州開元寺，但是在關於圓寂後如何處理的事情上沒能得到滿意答復。經過這幾次周折以後，弘一法師便不再有移居的打算，或許法師已知自己不久將西去於是不再強求，這可能就是一種因緣吧。
溫陵養老院究竟是怎樣的一個地方？
我相信即便大部分熟知弘一法師的人，也很難說清為什麼弘一法師最後會願意常居養老院，且在此圓寂。那麼最重要的問題出現了， 溫陵養老院是我們所認為的普通的養老院嗎？
不是的。
在民國後期，由於社會變革、軍閥戰亂、日本侵略，導致生靈塗炭。這時候有不少的愛國華僑包括泉州籍商人自發組織慈善項目，出資捐建了很多醫葯館、育嬰堂、養老院。譬如，開元寺慈兒院、金粟寺養老院、崇福寺診療所等。
溫陵養老院就是由旅滬商人伍澤民捐資籌建，而參與管理和發起者多為泉州佛教居士，溫陵養老院院長葉青眼就是弘一法師的皈依弟子。溫陵養老院實際上贍養的都是體弱年邁的僧人和無家人兒女的老人。
溫陵養老院是一個慈悲而庄嚴的地方。
知道了這些，也就知道了題目的答案。
溫陵養老院，這個承載著戰亂年代人間關懷的地方，有一位高僧曾隨緣遷化。
晚晴室，溫陵養老院中的普通磚房，見證了弘一法師的晚晴時光。
❷ 弘一法師圓寂時說了什麼
1942年（壬午民國三十一年）63歲2月赴靈瑞山講經。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請齋。3月回泉州開元寺，後居溫陵養老院。7月，在朱子「過化亭」教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經》。10月2日下午身體發熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵卧室寫遺囑。10月10日下午寫「悲欣交集」4字交妙蓮法師。10月13日晚7時45分呼吸急促，8時安詳西逝，圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
資料來源：http://ke..com/view/5406.htm?fromtitle=%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88&fr=aladdin
❸ 李叔同與泉州的關系
民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的贊歌《三寶歌》譜曲。當時幸願法師在泉州承大寺創辦「月台佛學研究社」，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先厘訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺雲游江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。
民國22年10月，他在泉州西郊潘山發現唐詩人韓偓的墓道；民國27年在惠安縣的《螺陽文獻》中發現一首韓偓在惠安松洋洞所作而未為《全唐詩》收入的佚詩，於是撰寫《香奩集辨偽》一文，認為韓偓並不是一個風流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，為研究韓偓提出獨創性的見解。他還為晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯和庵記，為朱子書院補題匾額，為開元寺補書朱熹所撰寫的對聯，為明代著名思想家李贄像題贊，使泉州的傳統文化更得到發揚。弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、凈土宗學說及葯師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬余卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸凈士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰「南山三大部」（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的「三記」（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天後，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落發處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13年出版。寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。