錢理群住養老院

㈠ 錢理群為什麼住養老院

2015年7月，北京大學教授錢理群教授夫婦要去養老院的消息引起了網友的熱議，據了解錢理群將自己的房子賣掉，並在今年6月入住養老社區，其每一個月的住房費達2萬元。
錢理群教授夫婦沒有子女，養兒防老觀念對他們不適應。夫婦二人進養老院養老，這其實浸透著的是中國式養老的困境。我們每個人都會老去，當我們老去的時候，到底應該如何養老才能夠獲得新生。這似乎是一個不容迴避的話題。
昨天，在社區「重手昌嫌陽迅孝敬老」活動上，錢理群首度回應入住養老院一事，稱自己適合養老院生活，有大量時間可用來寫作，而且不用再操心做飯等日常瑣事。
錢理群表示，他在2014年就有了住養老院的想法，他跟老伴也慎重考慮過，兩人賣掉原來的房子，入住現在的養老社區。房間100多平方米，每月住宿費大約要2萬元。
錢理群認為，住進養老院也是希望能藉此避開很畢手多瑣事，可以專心進行寫作。他說，以前他不怎麼鍛煉，搬到養老社區後開始鍛煉了。現在只用做3件事兒就行了，第一是休養身體，第二是寫作，第三是跟朋友聊天。

㈡ 錢理群的具體資料

錢理群，男，1939年1月30日生於四川重慶，祖籍浙江杭州，漢族。1956年考入北京大學中文系新聞專業，1958年並入中國人民大學新聞系，1960年畢業。1960--1978年先後在貴州省安順地區衛生學校、地區師范學校任教。1978年考取北京大學中文系文學專業研究生，師從王瑤、嚴家炎先生攻讀現代文學，1981年畢業，獲文學碩士學位。

同年留校任教至今。現為北京大學中文系教授，現代文學專業博士生導師。主要從事中國現代文學的研究與教學。錢理群的研究興趣與關注點主要有二，首先是"文學史的研究與寫作"。他於1985年與黃子平、陳平原共同提出了"20世紀中國文學"的概念，強調新概念的提出，"並不單是為了把目前存在著的'近代文學'、'現代文學'和'當代文學'這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領域的擴大，而是要把20世紀中國文學作為一個不可分割的有機整體來把握"，因此"'20世紀中國文學'這一概念首先意味著文學史從社會政治史的簡單比附中獨立出來，意味著把文學自身發生發展的階段完整性作為研究的主要對象"。在共同撰寫的《論"20世紀中國文學"》一文里，還從"走向'世界文學'的中國文學；以'改造民族的靈魂'為總主題的文學；以'悲涼'為基本核心的現代美感特徵；由文學語言結構表現出來的藝術思維的現代化進程"這幾個方面概括了"20世紀中國文學"的總體特徵。"20世紀中國文學"概念的提出，引起了學術界的強烈反響，從80年代到90年代一直是人們關注的學術命題，在討論中提出了各種意見，但這一概念卻被普遍接受，並且波及其他學科。

這一概念在日本、韓國等國的學術界也引起濃厚的興趣，產生了一定影響。以後，錢理群又與吳福輝、溫儒敏、王超冰等合作，撰寫了文學史專著《中國現代文學30年》，並在所執筆的長篇序言里，試圖用"20世紀中國文學"的觀念來總攬全書。這是一部教科書式的文學史，既廣泛地吸收了學術研究的最新成果，並有許多作者自己的獨特發現與見解，初版本與修訂本都顯示了80年代與90年代學科所達到的水平，提供了經過嚴格選擇的新的知識，新的信息；同時充分注意科學性與准確性，以及文學史教材應有的穩定性與可接受性。因此本書出版後，受到了大專院校師生與文學愛好者的歡迎，1997年國家教委選定為大學現代文學史課程的教材，這就更加擴大了本書的影響。

錢理群在他執筆的有關"詩歌"與"戲劇"發展的章節里，有意識地進行了"文體史"的寫作的試驗，在描述文體發展的軌跡時，突出文體自身的特點：他試圖以"詩歌藝術思維與語言的變遷(連續、中斷、斷而復續等等)"來展現新詩發展歷程，以"廣場戲劇與劇場戲劇的彼此消長、起伏"為線索來敘述話劇史。以後，他還和他的學生一起提出了"閑話風"、"演講體"與"獨語"三種散文類型，為散文史的寫作提供了一個新的發展線索。他的這些探索在學術界都產生了一定影響。《繪圖本中國文學史》"新世紀的文學"部分(與吳曉東合作)，一方面是對20世紀中國文學的一次整體描述，同時又將其納入"中國文學史"的總體結構中--這是錢理群文學史研究的又一次新的嘗試。這樣的結構方式決定關注的重點是現代文學與中國傳統文學的內在歷史聯系，同時意味著是將一個世紀的文學置於數千年的歷史坐標中進行嚴格的篩選,相當數量的作家、作品在這大歷史的敘述中，消失於研究視野之外，而另一些具有超前性的作家、作品卻在長時段的歷史檢驗中被突現出來。本書經過認真的研究，提出了與傳統教科書不同的自己的文學史定位。在歷史的敘述中，也力圖擺脫歷史決定論與歷史進化論的文學史觀的影響，更重視文學發展中的中斷、反復、超前、滯後、偶然、個別，以展現歷史的豐富性與具體性。此外，將台灣與香港地區的文學作為"20世紀中國文學"的有機組成部分；通俗文學進入研究視野,對通俗文學中的大家金庸給予了充分評價；在描繪1949年以後的文學時，第一次論述了"地下文學"，這也都構成了本書的特點。本書也開始了對文學史敘述方式的試驗。在關注20世紀中國文學總體的史的描述的同時，錢理群從80年代末開始，就將他的研究重心轉向40年代中國文學的考察。在錢理群看來，40年代的文學既是五四以來的中國現代文學(歷史)的自然發展的結果，又孕育了後半個世紀中國當代文學(歷史)的發展(錢理群認為，這後50年形成了一個獨立的文化形態，他稱之為"共和國文化")；因此，抓住"40年代"這一中間(過渡、轉換)的環節，突入這一點，可以起到總攬全局(20世紀中國文學與歷史的發展)的作用。在進入40年代文學研究的具體操作時，錢理群首先進行的是原始資料的發掘與整理。

他編選了《20世紀中國小說理論資料》第四卷，和他的同事、學生一起編選了《中國淪陷區文學大系》(16卷本)，並發掘(或重新認識、評價)了一些作家、作品，這就為正在進行的"40年代小說史"的寫作作了充分的准備。1998年出版的《1948：天地玄黃》一書，則是錢理群40年代文學研究的重要成果，也是他"個人化(非教科書式)"的文學史寫作的一個新的嘗試。這是關於文學史結構方式與敘述方式的試驗：打破了以往文學史的結構模式，本書選擇"1948"這一最能體現40年代的歷史轉折、交接特質的具有典型性的年代，通過對這一年發生的文學事件、流派、論爭、期刊、作品，以及作家精神歷程的描述，瞻前顧後，理清來龍去脈，從而揭示40年代、以至50年代初的文學發展的主要線索與走向，這種"從一個年代看一個時代"的結構方式，可以將大文學史敘述所忽略(省略)的人與事納入研究視野，特別是在這個年代的普通人、一般知識分子讀什麼書，喜歡聽什麼音樂，看什麼電影，街頭巷尾流傳什麼笑話……這樣一些日常生活中的細節都具體入微地進入了文學史的敘述，這同時也意味著文學史觀念上的某些變化。本書在文學史的敘述方式上，將具有典型意義的歷史細節置於比較重要的地位，追求報告文學那樣的豐富而具體、生動的典型現象(人物與事件)與細節的描述，以及由此產生的現場感；但又同時嚴格拒絕任何虛構，要求每一細節都有具體的歷史根據。本書在敘述視點、敘述語調的選擇上也作了很大努力。可以看出，錢理群作為一個文學史家，不僅致力於"現代文學史"的具體寫作，而且關注寫作背後的文學史觀念、方法、形式問題，並努力尋找自己的把握文學史的獨特方式。他曾連續著文闡釋他的導師王瑤先生(並上溯到魯迅)的文學史理論、方法，以此作為自己文學史研究與寫作的理論指導，而自己的每一次研究與寫作實踐又都有明確、自覺的實驗目的，並及時作出總結。他把自己的文學史研究與寫作的任務(目標)規定為"深入到'作家、作品、讀者'的內部深層機體里，去審視、開掘、發現特定歷史時代下的知識分子群體與個體(作家)，讀者群體與個體，以及作品所顯現的各種類型'人'的群體與個體的生存境遇、體驗與困惑及其美學形態，並從這一切的綜合把握中，揭示出特定歷史時代中人的生存困境及其美學形態"。他因此而強調,"作為一個文學史家，他必須與作家一樣，對於'人'(他的生存境遇、體驗、困惑)保持社會、歷史、文化的與形而上的雙重關懷，既應關懷現實又超越於現實"。在具體研究、操作中，他又始終抓住"典型文學現象"，突入"一點"而見"全貌"，既具體細微又能體現發展的軌跡，以此作為自己的文學史研究的基本方法，並因此而提出文學史家的思維特點，就在於對於具體、生動的細節、歷史的現象形態保持職業的興趣與敏感；同時又必須具有發現細節、現象背後的普遍象徵意義的思想穿透力。

錢理群還十分重視文學史研究中的時空距離問題。他認為，"歷史"是彼時彼地發生的，寫歷史的人是生活在此時此地的，所謂歷史寫作就是一個不斷往返的雙向運動過程：既要由此及彼，努力進入歷史情境，設身處地地體察、理解彼時彼地的人(個體與群體)怎樣、何以作出這樣或那樣的選擇，從而產生了某種歷史命題；又要由彼及此，毫不迴避地正視與揭示在選擇(命題)展開與實現的過程中出現的一切嚴峻而復雜的事實，這些後果是當事人所不可能預知的。他因此提出了"設身處地"與"正視後果"作為文學史研究與寫作的基本原則。

錢理群還提出文學史研究中必須抓住兩個"中介"環節：一是作為最終決定文學發展的經濟基礎與文學之間的"文化"--以後，錢理群又根據現代文學發展的歷史特點，從影響文學發展的眾多因素中提出了"出版文化"、"大學文化"與"政治文化"與文學的現代化關系最為密切的三大文化要素；而在影響、制約文學發展的"文化"背景與作品的"文本結構"之間，也還有一個中介，即是文本創造主體"作家的生存狀態與心理結構"。錢理群還強調在關注文學史觀念與方法的更新的同時，不可忽略文學史的寫作形式(結構、敘述方式等)問題，並因此而提出了"文學史敘述學"的概念。他的這些實踐經驗的總結與理論設想，在學術界也都有一定影響。錢理群的另一個研究重點，是將中國現代文學的發展與中國現代知識分子的精神歷程作統一的歷史考察，即進行"現代作家(現代知識分子)世紀心靈史"的研究。他的這一方面的研究試圖打破文學史、思想史與文化史研究的嚴格界限，對20世紀血淚浸透的歷史經驗教訓進行同代人的自省、反思與理論總結。他依然採取"抓典型現象"的方法，選擇了三個具有不同典型意義的現代作家，即魯迅、周作人與曹禺，由此切人，"從一個人看一個世界"。《心靈的探尋》被認為是對傳統魯迅研究模式有所突破的新時期魯迅研究的代表作之一，也是作者經歷了"文化大革命"的精神煉獄以後，對自己以及同代(人民共和國所培養的50、60年代的)知識分子的被扭曲了的心靈(以及被扭曲了的魯迅觀)的自我反省與重建，是作者從長期被奴役狀態中覺醒以後第一部"反戈一擊"之作。因此，本書的"引言"與"後記"與"正文"具有同樣重要的意義，並互為對照與補充。作者在"引言"中明確宣布，本書關注的，不是多少被神化了的、作為"民族英雄"的魯迅，而是作為"個人"的魯迅，他的獨立的生命的存在與生存困境，以及作為"人類探索真理的偉大代表"的魯迅，他對人的精神自由的永遠的追求，以及他對人(國民)精神病態的痛苦的拷問。本書所要探討的，不是魯迅外在的"英雄"行為，而是他的"內心的煉獄"，目的是要尋找"歷史偉人與平凡的'自我'之間的心靈通道"。因此，作者選擇魯迅的《野草》(這是魯迅"為自己寫"的詩化"哲學")作為研究的重心與"綱"，以"思維篇"、"心境篇"、"情感篇"、"藝術篇"結構全書，由內至外地展示"魯迅世界"。本書對魯迅種種精神現象的把握，始終環繞著"歷史中間物"這個中心概念，以展示魯迅清醒的自省意識，也即徹底的懷疑精神，對於現存世界、絕對秩序以及自我的拒絕與否定，以及在痛苦的掙扎中形成的"反抗絕望"的哲學。作者在本書的靡頁上寫明"獻給正在致力於中國人及中國社會改造的青年朋友們"，表明作者自覺地將本書的寫作看作是對現實中國的"發言"，是與自己的同道者的心靈的交流，因此，本書的寫作風格是"演講式"的(它事實上也是課堂講稿的整理)，充滿了批判的激情，自我剖析的真誠，因此在讀者(特別是青年讀者)中引起強烈的反響，成為80年代啟蒙主義思潮的代表作之一。作者90年代所寫的有關魯迅的論文與隨筆匯成《走進當代的魯迅》一書，著重於對作為思想家與文體家的魯迅的當代闡釋，其中有關魯迅思想命題及其獨特表達方式的研究，魯迅小說、散文、雜文的文體特徵的研究，對作者80年代的研究有了新的發展與補充，並引起了學術界的關注。錢理群的"周作人研究"打開了學術研究的一個禁區，他的《周作人論》對大量的原始資料進行了發掘與整理，並在此基礎上，在與魯迅的比較中，科學地論述了周作人思想、文學發展道路和他的人生哲學的復雜性，探討了周作人與東、西方文化的關系；全面地總結了周作人在文學(包括散文創作、文藝批評、翻譯、文體學理論、文學語言理論)與文化研究(包括兒童學、童話學、神話學、民俗學、性心理學)諸多方面的貢獻；並對周作人與同時代的思想家、文學家(包括章太炎、蔡元培、李大創、陳獨秀、胡適、錢玄同、劉半農等等)的關系進行了詳盡的考察，從而為周作人研究建立了一個基本的格局，奠定了基礎。

而他的《周作人傳》更是公認為周作人研究中的權威性著作，在國內外學術界與國內讀書界產生了廣泛的影響，許多人都是通過此書了解、認識周作人的。評論者認為《周作人傳》的"最大的特點在於它的思辨性"(舒蕪)，本書不但比較准確地勾勒出了周作人思想發展、生命流動的軌跡，充分而細致入微地展示了作為思想家與文學家、也作為人的周作人的精神世界的各個側面，而且以周作人作為一個典型，寫出了中國的自由主義知識分子的命運，他們的獨特價值、精神困惑與危機。對於作者自己，既是對被壓抑的內在的自由主義精神傳統的喚回，又是嚴峻的自省。因此，全書是"傳主(周作人)、作者、讀者"三者之間交叉的精神對話，又別有一種沉思的調子，充滿了溫馨與苦澀。以後，作者又寫有《讀解周作人》，這是一次文本的細讀，顯然是對前兩本書的必要補充。這樣，錢理群的魯迅研究與周作人研究都各自形成了自己的完整體系。90年代末，在近20年的研究基礎上，錢理群終於領悟到了二者的相通，他同意這樣的說法：周氏兄弟是面對20世紀"中國人生存危機，以及向這危機挑戰的兩種不同的範式"，又補充說：他們各自不同的生命形態(及其選擇)一一處於"劇變"與"穩定"，"破壞"與"凝固"，"躁動"與"安寧"，"沖突"與"和諧"，"悲慨"與"閑適"……兩極"永恆的調和和永恆的斗爭"中，正體現了人類天性中的兩個根本對立的特性，"周氏兄弟"也就成了具有人類與民族、時代精神史的典型意義的"文化(精神與人格)共生體"。在考察了20世紀中國知識分子中的兩個"強者"的特異的生命形態以後，錢理群把他的眼光轉向知識者中的大多數，尋找更為普通、也更為普遍的典型：他發現了曹禺。這是一個天才的藝術家，但卻是一個"弱者"：他缺乏魯迅那樣的懷疑主義精神，他的理想主義、浪漫主義的天真，人道主義的過分善良，使他不敢正視淋漓的鮮血，總是沉浸於人為製造的夢境里；他更缺乏魯迅那樣的徹底自我否定，他太愛護自己，憐憫自己，既不能戰勝自己，又不由自主地屈從於他人與強權。他的一生充滿了個人天才的藝術創造，與受意識形態支配的既成的社會創作規范的沖突，而以前者屈從於後者為結束。錢理群的《大小舞台之間--曹禺戲劇新論》所寫的正是這樣一個精神的"殘廢"導致藝術的毀滅的悲劇，想像力被意識形態扼殺的悲劇，民族難得出現的天才被大多數人"捧殺"與"罵殺"的悲劇。

這也正是本世紀中國文學具有典型意義的悲劇。在完成了三個"點"的個案研究之後，錢理群又將研究的觸角伸向20世紀中國知識分子的總體精神氣質，以及與世界知識分子的內在的精神溝通，尋求民族精神史與人類精神史的有機聯系。於是，他找到了"堂吉訶德"與"哈姆雷特"這兩個世界文學的不朽典型。新的論著的正題是《豐富的痛苦》，副題是"堂吉訶德和哈姆雷特的東移"。所謂"東移"既是從西班牙、英國，經由德國、俄國，直到中國的傳播過程，同時也是處於不同時空中的各國藝術家、思想家(從塞萬提斯、莎士比亞，到海涅、屠格涅夫，以及魯迅、周作人……)對之作出各具特色的闡釋的過程，從一個特定的角度，反映了從17世紀到20世紀人類精神發展、世界分子心靈歷程的某一個側面。而本書的作者從這樣的歷史考察中，不但發現了20世紀中國知識分子身上的堂吉訶德氣、哈姆雷特氣，而且對東移過程中所提出的許多重大的理論問題進行了深入的思考與闡釋。例如，堂吉訶德的理想主義與哈姆雷特的懷疑主義的評價(各自的價值與所存在的"陷阱"、危機)；"獨裁政治的堂吉訶德"("專制主義的浪漫主義者")的概念及其意義("啟蒙者的專橫")；"女性堂吉訶德主義"("包法利主義")的概念及其意義，堂吉訶德與桑丘的關系，理想形態的堂吉訶德和他的現實實現的"發瘋的徒弟"(革命者)的關系，堂吉河德在革命勝利以後的命運；非政治化、非英雄化的堂吉訶德，堂吉訶德的"歸來"；區分"真假堂吉訶德"的意義；武裝起來的有組織的群體堂吉訶德、哈姆雷特的命題：思想與行動的關系，思想與行動的後果的關系("思想的實現即思想自身與思想者的毀滅"，"還思想予思想者")；哈姆雷特對"未來"的疑慮，共產主義運動中的哈姆雷待(與堂吉訶德)；哈姆雷特與俄國"多餘的人"、"虛無主義者"，哈姆雷特與人民的關系，等等。可以看出，錢理群是帶著本世紀中國歷史與現實的"問題"去思考與展開所有這些理論命題的，這也是對自身(及同代人)的自我反省。強烈的自省性正是錢理群關於知識分子精神史的研究最鮮明的特點。他努力尋找自己所處的時代與研究對象所處的時代之間，研究者自我主觀精神世界與研究對象的主觀精神世界之間的契合點，進行心靈的對話，追求"歷史與現實"、"主體與客體"的有機結合。在長期的研究中，錢理群也逐漸找到了自己的切入研究對象的內心世界與藝術世界的特殊方式，他稱為"單位意象"與"單位觀念"的研究，即是"從作家在作品中慣用的、反復出現的詞語入手，找出作家獨特的單位意象、單位觀念(包括范疇)；然後對單位意象、單位觀念(范疇)進行深入的多層次的開掘，揭示其內在的哲學、心理學、倫理學、歷史學、美學等豐富內涵，並挖掘出其中所積淀的傳統文化、外來文化的多種因子，以達到對作家與古今中外廣大世界息息相通的獨特的精神世界與藝術世界的具體把握"。於是，他發現了魯迅的"黃金世界"，"無物之陣"，"夜"，"冷"與"熱"，"愛"與"憎"，"沉默"與"開口"，"人"與"神"、"鬼"……；周作人的"愛智者"、"常識"、"東洋人(凡人)的悲哀"、"風"與"雨"、"苦茶"……等等；曹禺的"殘酷"、"掙扎"、"被捉弄"、"向天邊外飛"……等等。作為大學校園里的學者，錢理群十分重視科研與教學的相互滲透與促進，曾連續l5年向北大17屆的學生講解魯迅傳統，產生了很大影響；他並且關心大學與中學文學教育，以相當精力從事學術的普及工作，寫有《名作重讀》與《40年代小說研讀》等專著。他還通過隨筆的寫作(出版有《人之患》、《世紀末的沉思》、《壓在心上的墳》、《六十劫語》、《學魂重鑄》等書)及其他方式自覺地與當代青年，與自己的時代，與社會底層保持精神上的聯系。錢理群的學術理想(追求)，集中到一點，即是"獨立、自由、批判、創造"，這也是他所理解的"北大精神(傳統)"。他努力求"真"，即使不能將心裡的話說盡，也要盡力做到"不顧及別人的願望，不看別人的眼色，自說自話：說自己想說、願意說的話"。他的所有的寫作，都是為了"將(自己、家庭、社會、民族一個世紀的)苦難轉化為精神資源"，因此他的學術必然帶有濃重的批判(自省與反思)的色彩。他一再表示期待"不受'趨向'、'潮流'限制的，更富有想像力的研究，將出現人們意想不到的課題、思路、角度與方法，它是不可規范，無以歸類的。人們可能因為其研究路數的'野'，以及不可避免地疏漏、缺陷，而不能接受；但這類研究往往給學術發展帶來新的可能性，注入新的活力，即使在某些方面是不可重復的，但也仍然顯示出創造性生命的魅力，並且真正體現了學術研究的個體性本質。---對這樣的境界，雖不能至，卻心嚮往之。

㈢ 51歲養老險哪個更合適

您要怎麼定義合適呢？是便宜合適？還是比如因為買了養老險而能獲得某些稀缺資源合適？

要看您是掘旦胡什麼角度衡量。

這里推薦三款養老險吧

1，泰康的尊享歲月，總保費如果能達到200萬元，在交滿200萬元後，即可獲得泰康養老社區的確定入駐權。這就是能獲得稀缺資源的，因遲數為泰康養老社區真的做得非常好，您所在的城市如果有點，可以去聯系業務員去參觀。泰康養老社區是醫養結合做得非常到位的。和普通養老院一比，簡直一個天堂一個地獄。北大教授錢理群已經把房子賣了入住泰康養老社區的燕園。

錢理群：這是我心目中的「安度晚年」

2，是華夏人壽的華夏紅，這款年金產品第6年到第10年就可以返還已交保費的30%（以10萬x10年繳就是30萬），然後從61歲還是每年領一個定額養老金（以10萬x10年繳就是23840），終身領。

然後，身故/全殘還可以領錢，領所交保費與現今價值較大者，就是至少是已交保費（以10萬x10年繳就是100萬）。

還有，這個年金險還可以附加華夏的醫保通醫療保險，終身500萬的額度，500萬額度內都可續保的。是市面上少有的可以長期續保的百萬醫療險噢，市面上現在的百萬醫療都是保一年的，而且賣幾年以後如果保險公司覺得虧本是可以停售的，停售了就無法續保了。

3，就是恆大的產品，這里不多說，只說什麼呢，恆大也在建設養老社區，名叫恆大養生谷，判攔就是要追上泰康養老社區，所以買恆大的保險肯定也能對接養老社區的。肯定是買恆大的保險就有恆大養老社區的入住資格。

回答完畢，最終要怎麼買養老險，得看你要達到什麼樣的具體目的，然後還要看有多少預算。嗯，這樣才能做到具體問題具體分析。謝謝！

㈣ 錢理群：一個讓許志遠沉默的人

「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的，每頁上都寫著仁義道德幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，吃人。」我們都被《覺醒年代》中魯迅先生這段話所震撼。

而現代學者中有一個研究魯迅而不被我們熟知的學者那就是錢理群教授。他用最柔軟的內心，去寫著我們熟悉且有陌生的魯迅先生。

一 通透的人生

錢理群從小家境優渥，有一個金色的童年。外祖父是浙大的校長，母親從小接受英文教育，父親畢業於美國康奈爾大學。1949年，父親去了台灣，母親則選擇留在大陸。1960年，從北大畢業的錢理群被分配去了貴州安順，那時所有的人都躲著錢理群，可是崔可忻出於欣賞與愛，選擇和錢老攜手一生。

在貴州的時候，他父親的照片被人發現，隨機指責他：「居然保留著反革命的父親照片。」 隨後，父親的照片就被繳收。

後來，被平反後，他們將照片還了回來。可是，因父親的原因，飽受艱辛的錢理群將父親的照物滲片燒毀了。

但後來醒悟過來說：「這是他這一生犯的最大的罪孽。」

就因為這個原因，他選擇和愛人不要孩子。

在年老後，錢老和妻子選擇將房子賣掉，選擇住進了養老院，雖然在外人眼裡，這是個瘋狂的選擇，但是錢老和夫人認為在養老院可以接受專業的照顧也少掉很多瑣事，這樣他也可以沉下心來進行寫作。

在2018年，崔可忻被診斷出來為胰腺癌，但是身為醫生的他放棄一切維持生命的手段。她很喜歡唱歌，因此在生命彌留之際，身穿白裙，在養老院的舉辦了一場告別晚會。錢老則默默的在台下，記錄夫人最美的時刻。

沒過多久，崔可忻就離開人世了，錢老將她的房間維持原狀，彷彿她從來沒離開過。

摯愛的離去，並沒有讓錢老大悲，而只是淡淡的說：

「我們的關系是罕見的，所有的問題都可以討論，生死問題，死後怎麼樣，全部討論，毫無顧忌。

她最後把自己省錢所有的事情都安排好，整個過程我們兩個人都沒有流一滴眼淚，這一切都是想過的，都想透了，都談透了。」

錢老和夫人的面對生死的觀念就像蒲松齡所寫的：「達人觀之，生死一耳；何必生之為樂，死之為悲。」

二 將苦難化為資源

因為父親的原因，北大畢唯晌業的錢理群被分配到貴州安順的一所衛校里當語文老師。

對於20出頭的錢理群，當時的分配無疑是當頭一棒。當時他處於一種兩難的境地，那就是，留也留不住，走也走不掉。

所以，他想起了一句古話，狡兔三窟。他說：「那我就要搞兩窟。」

一做這個學校最受歡迎的老師。這個是近期可以實現的目標。

二繼續研究魯迅，未來重回北大講堂。這是理想目標。

錢老對這兩個目標是這樣解釋的：

「因為人完全沒有現實目標，只有理想是很難堅持的，另外人只有現實目標，沒有理想，最後也有可能被現實吞沒。」

為了實現這兩個目標，錢老搬去學生宿舍和學生同吃同住，但等到學生休息後，他又回到宿舍研究魯迅。

就這樣錢老在十八年後如願回到北大。

正是因為貴州的經歷，使他的人生閱歷變得非常豐富，在這些經歷中他也總結出特別重要的人生經驗「罩山脊人不能世故，但必須懂世故。」

懂世故不代表做人沒有底線，錢老著名的說話三底線。

一、力圖說真話；

二、不能說真話則應保持沉默；

三、無權保持沉默而不得不說假話時則不應傷害他人。

在采訪中，錢老又將這三條底線進行了擴展，在談到說假話時，錢老又說出了這三條。

一，分清是非，說假話是錯的；

二，只能是被迫，不能主動說假話；

三，不能因為說假話去傷害他人。

當許志遠問道，錢老是如何面對當時在貴州的痛苦時。

錢老說道：「苦難就是苦難，我們不能把它理想化，也不能去美化它，而是將苦難轉化為精神資源。」

這是我對錢老最佩服的一點，在現代社會，我們都經歷這或大或小的困難和痛苦，我們能做的就是不要在苦難中迷失自己，也不要遺忘苦難所帶給我們的經驗，而是讓我們所經歷的化為我們的人生經驗，豐富我們的人生閱歷。

三讓許知遠沉默

在采訪的最後在錢老和許志遠一塊去感受生命的色彩，他們沿著養老院的周圍走著，他們走到一棵樹的旁邊，說道：「你看這個樹上的葉子有黃的，綠的，紅的，它有一個色彩的變化。」

這時許知遠向錢老發出提問說：「您現在是從歷史的世界，到了一個自然的世界。」

此時錢老並沒有向其他受訪者一樣寓情於景。

而是繼續說著：「你看這個樹也是，都是綠色的，但它也是有另一種色彩，（比如黃色）。」

許知遠還是繼續追問道：「這是另一種世界。」

錢老糾正著，說：「這是另一種色彩。」

此時的許知遠並沒有明白錢老的深層含義，而是繼續追問道：「哪棵樹跟您的內心世界和精神氣質最像？」

眾所周知，古人獨愛樹與品格掛鉤，例如竹子的品質是謙虛和正直，楊樹的品質是吃苦耐勞。

可是，此時錢老只想不帶入任何知識，觀察大自然中不同的色彩和風景，於是他直截了當的說到

「 到這個時候這些都別管，你還是習慣性的這種思維。 」

其實我就是欣賞它， 沒有任何知識的介入。

我就是感覺色彩，欣賞它的顏色。」

在錢老的一再打斷下，許知遠最後和錢老一塊坐在午後的長椅上感受著微風，欣賞這園子里的春色。其實在生命的長河裡沒有那麼多意義的追尋，我們往往因為追尋所謂的意義，而錯過生命最美好的風景。

四寫在最後

我們正在處於一個後疫情時代，在這里借錢老的話，我們一塊共勉。

疫情是百年未有的歷史危機，最令人不安的，是不知道明天會發生什麼。

他給自己定了三條規定：

觀察，不要輕易下結論；

等待，很多事情現在都不能著急；

堅守，不能在一片混亂中就跟著大家走。

㈤ 作文 十年騰飛路 感恩師生情

想起王老師，我的心中就暖暖的，充滿了感激之情。

星期三中午放學後，因媽媽不在家，我不薯戚知道該去哪裡，正在焦急的時候，王老師走了過來，她看著我親切地說：「跟老師回家吧！

」看我還在那裡猶豫不決，王老師伸出手拉著我的小手往她家走去，我感到她的手是那麼的溫暖。

到了王老師家，王老師端上熱騰騰、香噴噴的飯菜讓我吃，我看著王老師那溫和的目光，一點都不拘束了，美美地吃了一頓。吃飽了，王老師好像知道宴手慧我想睡覺一樣，對我說：「你去睡一會。」我躺在床上不一會就睡著了。睡得可香可香了。王老師輕輕地叫了一聲我就醒了。我很奇怪在家裡媽媽要喊五六遍才醒來，怎麼王老師叫一聲我就起來了？

王老師帶著我去學校，在路上我看著王老師那和藹的目光，心想：她在上課時的目光很嚴厲，現在怎麼變得那麼溫柔啊！

我感謝王老師對我的關愛。她的愛是我學習的動力，我一定要取得好的成績來回報老師的愛。

竿見影，但也是頗有成效。看著媽媽每周來回奔波，如此辛苦，我不禁對媽媽說：「 您為什麼不收點兒學費呢？」聽了我的話，媽媽嚴肅地對我說：「別人求我辦事，說明別人對我的信認，我應該盡我所能。人與人之間不能只講錢，應該多一些互相的關愛。只有你多關心、幫助別人，才會得到別人給予你的關心和幫助。」聽了媽媽的話，我深感羞愧。同時也由衷地敬佩媽媽。

媽媽補課這件事給我上了生動的一課。的確，人與人之間需要的不只是權、錢的施捨。互相關心幫助更為重要。只要你以誠待人，就同樣會得到一顆來自他人的誠摯的心。「相逢何必曾相識」，是啊，人與人之間的關愛不是只存在於親朋好友間，我們應該充滿熱情地幫助任何一個需要我們的人。我、媽媽、爸爸是一家人，所有中國人也是一家人，甚至可以說全世界就是一個大家庭。既然我們都是這個家庭中的成員，那就應該像對待自己的親人一樣彼此關愛。人與人之間只有充滿了濃濃的關愛，才會有更多的人願意與你患難與共；才會有更多的人願意做你的朋友；你才會享受到更多的來自他人的愛。如果世界上的人都擁有了這份愛，世界這個大家庭將會更加合睦、團結。

愛，是人世間最溫暖的字，生活在暖融融的愛的氛圍中，多好!

讓我們同唱：「只要人人都付出一點愛，世界將會更美好……」

關愛，就是關心愛護，它在我們身邊無處不在。我們每個人都需要關愛，生活上也少不了關愛，別人給予我們關愛，那我們更應該去關心愛護他人，這樣世界上才會充滿——愛！
關愛他人可以從小事做起，譬如你幫助一個同學輔導功課，一個好老師的一句諍言或幾句鼓勵的話，往往能給學生帶來不懈的動力，還比如你扶一個盲人過馬路，陪老人談心……這都是關愛他人的表現，如果你給予了別人關愛，那你自己心裡都是美滋滋的。蘇霍姆林斯基晌答說過：「如果每個兒童的喜悅和苦惱都敲打著你的心，引起你的思考、關懷和擔心，那你就勇敢地選擇崇高的教師工作作為自己的職業吧，你在其中能找到創造的喜悅。」正因為愛，所以會有創造的喜悅，正因為有創造的喜悅，所以對教育、對學生更加充滿愛的情感。老師對我們有關愛，她的愛是無私的！父母給予了我們關愛，他們的愛是偉大的！我們自己也要學會關愛，關愛別人，關愛自己！
記得五年級的時候，我們班組織去養老院探望老人，在那裡，我們幫忙打掃衛生，端茶給他們喝，又陪老人們聊天，還表演節目給他們看，他們不知有多開心，笑得連嘴都合不攏了，看著他們燦爛的笑容，我想哭，他們已經老了，剩下的時日不多了，難道我們就不應該多給他們點關心，多點愛護，讓他們老有所樂嗎？！我想他們心裡一定暖洋洋的！
還有一次，我和爸爸媽媽一起去華強北買東西，媽媽讓我和爸爸在下面等她，她到女人世界上面去買衣服，我和爸爸坐在下面等，我看到了一個小女孩，她長得蠻漂亮的，還穿著舊校服，但她沒有胳膊，靠雙腳寫字來乞討，她面前擺著墨、紙還有一個裝錢的小紅桶，腳趾間夾著一支毛筆，沾了沾墨水，開始寫字，她在紙上寫了四個大字：雞年快樂。字還很不錯哦！我覺得她好可憐啊！我毫不猶豫地就走過去在那個小紅桶里投了五元錢，隨後路過的人都紛紛獻出了愛心，可讓人氣憤的是總有一些抱著孩子的父母看了一眼就走了，沒有一點愛心，這讓那些孩子們從小就受到了不良的影響，不利於培養愛心。這個小女孩沒有健康的身體，沒有幸福美滿的家庭，更沒有快樂地在學校讀書，她多麼需要我們的一顆顆愛心、和一雙雙溫暖的雙手啊！
在此我真誠呼喚全世界的朋友們，關愛別人，關愛自己！讓自己和身邊所有的人都充滿愛！讓人間充滿愛！讓世界充滿愛！
關愛，關愛，愛在身邊，無處不在！！！

參考資料： 如果您的回答是從其他地方引用，請表明出處
回答者： 戚枝飛 - 二級 2009-6-21 10:38

檢舉 有一種職業最美麗，那就是教師；有一道風景最雋永，那就是師魂；有一種情感最動人，那就是生師情.

她,是我們的語文老師,一個我們愛的老師她 ，有著一雙明亮的眼睛，雙眸不時的放射出天真與活潑，三十多歲的她還有著一顆與我們一樣年輕的心。她有著優雅的氣質，是一位讓人一見就很難忘掉的老師。而深厚的文學底蘊，又將她渲染的更加出色。無論遇見誰，她都會對他甜甜的一笑，笑得人心裡有一種說不出的舒服。她的聲音很好聽，柔美、清爽，一串串的語言從她嘴裡滑出來，宛如美味的果凍滑過喉嚨時那麼輕盈、潤澤。 一句句看似平凡的話，經她那巧嘴一修飾，就變得優美動聽起來。聽她講課，真是一種享受，很愜意。

她給予了我們很多:誠實,認真,努力,不放棄......

在一次考試後,我的分數很不理想.老師把我叫了過去,她說:"沒關系.我看的出來,你這次是失誤.對了,下回作文不要寫偏題了啊!"說完,她又是微微一笑.此時我覺得信心十足了.雖然老師很慈祥,但她也曾批評過我.有一次,我寫作文不用心.他罰我重寫.雖然在全班面前批評了我,但我卻不生氣,因為那次作文我的確沒用心,思考就寫匆匆趕寫完就算了.

有人說，老師是天上最亮的北斗星，為我們指明了前進的方向；有人說，老師是山間最清涼的山泉，用清香的甘露汁澆灌著我們這些小樹苗；有人說，老師是茂盛的葉子，用她那強有力的身軀和護著我們這些未來的花骨朵兒。

回答者： 穆A暮 - 二級 2009-6-23 19:27

檢舉 教師頌
教師頌
老師，您是一股清泉，流過密林山野，淌過深溝淺灘，永不幹涸。高山擋不住您的川流，暴雨只會壯大你的軀干。每每挑燈夜讀，是為豐富自己的源頭；每每戴星批閱，是為灌溉無知的田野。那清澈見底的山泉，代表著一身正氣，永遠與骯臟的溪流劃清界線。您奔流不息，是為了完成您崇高的使命：滋潤每一寸缺水的土地。
您是不滅的火種，點燃學子心中的理想，點燃學子心中的希望。星星火種，燎原之勢，它給了學子生活的樂觀，學習的積極，工作的激情。火種的存在，給人無限的安慰，給人無限的動力。學子的每一個繼承，每一個創新，都由它來點燃。如果沒有它，我們將在黑暗中摸索，在無知中前行，我們將步履維艱。
您是領航的海燕，引領我們到達目的地。您時刻保持著高度警戒，以防我們的航向錯誤，如嚴父般糾正我們的放縱隨意，如慈母般呵護我們的每次摔倒。您清楚地告訴我們，哪裡有可餐的食物，哪些是不可入口的毒葯，哪裡的狂風可以躲避，哪裡的暴雨必須穿越。因為有了您的領航，我們無所畏懼地遨遊無邊的海洋，飛越入雲的高山。於是，我們成長了，成了各行各業的合格者，甚至是領航者。一部分人更是成為另一批領航的海燕。
您是出色的工匠，不拘一格地雕刻著所有雕像。您雕的不只是我們充實的知識，更是我們方正的品格。您是世上最勤奮的工匠：一個字一個詞，一條公式一個道理，孜孜不倦，精雕細刻，默默無聞。工作時比羅丹還要細心，比魯班還具匠心。世上每一個道理與現象，每個人的品格與個性，最初都是經由您那雙勤勞的手。所以說您塑造了這個世界一點都不誇張。
您是報曉的公雞，時時激勵著我們早起。時日苦短，路途遙遠，聞雞起舞的人才能有所成就。有了您的聲音，我們才知立志發奮，我們才不會惰意頓生。新的一天從公雞的報曉開始，它給了我們無盡的動力，給了我們時間觀念，給了我們生命的效率。
您是一流的演員，三尺講台是您發揮的陣地。縱然沒有霓虹般閃爍的燈光，沒有惟妙惟肖的道具，您依然充滿激情，滔滔不絕地暢談古今，動作熟練的擺弄著一寸粉筆。您深情的聲音，播撒著愛的溫暖，傾瀉著智慧的甘霖；您馬良般的板書，處處顯示著點石成金的想法。
「飲其流者懷其源，學其成時念其師」，老師永遠是我們崇敬的對象，永遠是我們需要感謝的恩人。

師 生 情
最令我欽佩的，是我高中時的語文教師李建軍老師。
初次見面，覺得他很樸素，很普通。相處日久，才感覺到他那種從容、瀟灑和儒雅的氣質，有著不可抗拒的魅力，才知道他的優秀是韻在骨子裡的。
他講一口純正優美的普通話，講課時及少看教案，卻能縱談古今，揮灑自如。聽他講課，真是一種莫大的享受。我那時正痴愛著文學，著迷似地讀了不少名家作品，寫作時喜歡用一些華麗的詞藻。他把我的每篇作文都拿到班上當範文念，並且大加贊賞，說我文采斐然，筆觸清麗，日後一定大有作為。結果使得學校里很多師生都認為我有妙筆生花之才。有幾個文學愛好者，還慕名來和我交朋友，以至於學校里颳起一股文學風。他見我們對文學情有獨鍾，便成立了文學社，利用休息時間免費給我們上課。可自從長大成人，我卻心灰意冷，疏於寫作，想來真是辜負了他對我的殷切希望！
他欣賞每一位學生，和學生相處得十分融洽。在我的記憶中，從沒有見他拉下臉批評過人。那時他剛大學畢業，非常年輕，住在學校的單身宿舍里，生活極儉朴，唯一的奢侈品就是一台收錄機。課余時間，他的小小房間里總是擠滿了學生，或坐或站或蹲，欣賞歌曲或者和他天南海北地神聊。那種溫馨如家的感覺，任誰都渴望多呆一會兒。有一陣班上有個成績挺優秀的姓夏的男孩，單戀一名叫丹的女孩。丹白凈苗條，很文靜。夏陷入單戀的苦海，不能自拔，傾吐心事。夏激動地訴說著，把腳也伸到椅子上去了。他耐心地聆聽、勸慰、開導，並陪夏去散步，連續好幾天。夏終於冷靜下來，潛心學習。夏畢業時順利地考上了大學。
他出色的教學藝術以及他對學生的尊重和理解，贏得了學生誠摯的愛。有一次，他患重感冒住院了，學生們絡繹不絕地去他，盼他早日康復。結果弄得醫生發了火，禁止學生再進病房，以免影響他休息。
光陰荏苒，逝者如斯。十幾年過去了，我也早從一名花季少女，變成了一位有著豐富教學經驗的中學英語教師。幾天前偶然聽同學說他調到某高中校任校長已有幾年時間，真替他高興。以他的人品和才智，他絕對是一名出色的校長。只是不知道已有長者風范的他，會不會還同以前一樣，常和莘莘學子，像老朋友似地聚在一起或聽音樂，或聊天、或漫步。
於是，撥了一個電話過去。話筒那邊，他熱情相邀：「來耍嘛！來耍嘛！」
掛斷電話，心裡有一種莫名的許久不曾有過的感動，不覺已熱淚盈眶。
一夜師生情
石 飛
老師，是人類靈魂的工程師，是播種陽光的天使，是引導人走出荒蠻蒙昧的聖者。但這些全都不能表達我對老師的虔誠敬意之情。世事滄桑，30年過去了，但那一夜師生情，卻是刻骨銘心的，歷歷在目，宛若昨天。
那時，我在縣城中學讀初二。秋收時節，學校停課以班級為單位下鄉支農。我們二（3）班去一個叫官山公社的什麼小隊幫助秋收，拾棉花，捋山芋葉。晚上就在小隊的社屋裡打地鋪睡覺。我和教語文的王老師睡一個鋪，我緊挨在他的身旁，與他共享他的鮮亮的花被單子。那時候農村沒有電，無月的晚上，到處黑古隆冬的。晚飯的碗筷一扔，同學們就忙著在用墨水瓶自製的煤油燈下整理鋪蓋。如豆的燈光亮不多會兒就熄了。那會兒煤油緊缺難買，一墨水瓶的煤油要點3個晚上，不敢照時間長。瘋了一天幹了一天曬了一天的同學們很快進入了夢鄉。
我翻來覆去地睡不熟，老想我白天捋山芋葉時抓住的小野兔子。女同學死皮癩臉地奪，聲稱不給就把兔耳朵揪掉。好男不與女爭，我就讓了……我想小兔子這時候一定想媽媽了，想奶吃了。女同學的奶子里有水嗎？奶頭子能讓小兔子叮嗎？小兔子該尿尿了，我領著小兔子到外面去，到房屋後面，到大路旁，還是山芋地里好，「伙計，尿吧，咱倆一起尿。」
天哪，我該死透頂了！我做夢尿了床。王老師的被單子濕透了。王老師睡的地方低，尿肯定把他的被子和身子都濕了。我輕輕地把被單子朝自己的身底下拉，想焐幹了事。這時候王老師伸出了胳膊。我想他一定是來扇我的臉或掐我的腚來了。記得弟弟小時候尿床媽媽就是這樣整治的。
王老師的手卻在我額頭上撫撫，輕聲說：「天亮還早著呢，睡吧。」
天亮？天亮還有臉見人？有一次鄰居家的小夥伴尿了床，他媽把被子晾在太陽底下，一手揪著他耳朵，一手指著被子上的尿印兒，罵：「不要臉，四五歲了還尿床，丟人現眼！」
我已經是十二三歲的中學生，王老師能輕饒我？二三十個男的女的同學會圍著濕被單子指指戳戳，還不把我笑話死，丟死人了。我害怕，怕得打哆嗦淌眼淚。我再也睡不著了，睜著眼睛等天亮後災難的降臨。
我瞅見了門縫的亮，便悄悄地把褲褂穿了，但不敢離開，就坐在鋪上，兩手扣著後腦勺，默默流淚。
王老師也坐了起來，在我肩膀拍一下，溫和地說：「出去換換空氣，活動活動。」他那年輕的圓胖臉上掛著和藹可親的微笑，沒有一絲兒責怨。
我想說王老師我對不起您，沒等我說出來，他竟先開了口：「對不起，我夜裡喝水不小心澆了鋪，讓你沒睡好覺。」王老師邊說邊把鋪頭的搪瓷茶缸拿過來對我晃了晃。
直到今天也沒有第三個人知道我下鄉支農尿床的事。
王老師不是本地人，後來調走了，我不知道他現在何處境遇如何，也不知道他對一個尿床的中學生還有印象否？然而對於我，這「一夜師生情」至今記憶猶新，且將終生難忘。

心 聲
「情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花。」這是我最喜歡的冰心先生的一句話。每當默念它，心中總會湧出陣陣的暖意。是的，生命中因為有了愛，而倍顯美好。而當你恰恰又是一名人民教師，那麼你就又擁有了一份以愛為主題的職業，從此註定你會因為愛而獲得更多的幸福，也會因為愛而獲得更多的煩惱。
九年的從教經歷使我深深地體會到：教育是愛的事業，且教師的愛不同於一般的愛，她高於母愛，大於友愛，勝於情愛！不是嗎？母愛有時會欠缺理智，友愛需要回應，情愛是專一的、排他的，而唯有師愛是理智與情感的結合，是無私而博大的付出，是她創造著一個又一個奇跡！海倫·凱勒——一個集盲聾啞於一身的重度殘障者，七歲以前一直生活在無聲無息、沒有光明的世界裡，直至遇到了生命中的天使——她的老師沙利文。沙利文用畢生陪伴了這個可憐的孩子，使她由一個無知、粗暴的孩子變成了一個勇敢博愛的偉大的作家，世人的楷模。試問，如果沒有愛，這樣的奇跡怎會創造？如果沒有愛，黑暗的心靈怎能澆灌以光明，殘缺的軀體怎會讓健康的靈魂重生？
愛，就是有這樣的魔力，她是一種發自靈魂的芬芳，她是一種深入骨髓的甜蜜，天長日久，她就會縈繞成一團幸福，將你的心靈緊緊裹住！我和所有平凡的教師們一樣用心實踐著愛的教育，學習著愛的方式。多少次辛勤的工作日見成效，發現孩子們一個個小小的進步，我默默地歡欣；多少次真情的付出換得孩子真情的回報，我淚水盈盈。「為什麼我的眼裡常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉……」，每一次讀到艾青的這句詩，總會心潮澎湃，因為這句話將我的善感作了最好的詮釋。我從不在孩子們面前掩飾我的情感，既然生命中擁有了這些美好的際遇，美好的情感就應在彼此之間傳遞。我最喜歡和學生談話，傾聽他們的心聲，就像一個園丁傾聽花開的聲音，彼此感受著因為信任而產生的愉悅，在心靈的交流中不斷發現教育的真諦。正如語文教育的前輩錢理群先生所說：「教育的本質就是將學生內心深處的善良、智慧等等這些最美好的人性因子激發出來，加以培育和升華，以此來壓抑人的內在的惡因子。……而善的激發，是需要一種愛心的。」在這愛的動力之下，又有什麼工作做不好呢？
我曾經因為不得已的原因暫時離開過講台，沒有人會知道我是多麼害怕告別講台，因為孩子們給了我另一個心心相融息息相通的世界，他們是我生命中的重要部分。我也知道也許有一天因為身體的原因我會告別講台，但那些在三尺講台上與孩子們朝夕相處的日子，我會格外珍藏在記憶中，它們使我的人生額外的收獲了多少份關愛，體會了多少回幸福的所在！所以只要還在三尺講台一天，我就會一如既往地實踐作為一個教師的職責，因為師愛——至高無上！

老師，珍重
老師，我的通訊錄里寫著你的電話，可我卻沒有勇氣去撥動它。從我的學長口裡得知你得了肺癌且是晚期的那天起，我已經沒有了任何的勇氣。
盡管在之前的電話里，你真切地歡迎我去看你，你高興地詢問了我的情況，也欣慰地告訴我你的孩子非常有出息，一個在國外，一個在杭州。你還非常仔細地告訴我你家的地址，你真誠的聲音在時隔十多年後依然讓我倍感溫馨感動，我也熱切地做著要去看你的打算，可這意外的消息卻挫傷了我，我害怕電話那頭無休止的「嘟嘟」聲或是傳來生死兩茫的訊息。膽小的我只想留下老師永遠的印象，如此而已。
想當初年僅十四的我穿著農村的布衣布鞋，說著一口土話灰頭土臉地出現在你的班裡時，在同學滿是譏笑的眼神和言語里，我是那麼自卑地想回到農村那片屬於我的土壤去。是老師你鼓勵的目光和不斷的表揚讓我在那些公子小姐般的優越里適應了環境，找回了自我。我依然是那樣的沉默，可是你清瘦平易的面容已經給了我那麼多的力量。
在你的班裡不過一年半的時間，便升入了高中。升入高中後的我忙於開始新的生活，在重新的組合里我已經擺脫了自卑，變得開朗活潑。在校園的一隅，我也還總能看到你，接受你的關心愛護。不久你退休了，在書堆里掙扎的我很少能看到你了。但當我以不錯的成績考入中專時，我還是第一個就想到了給你報喜訊，我覺得這是回報你當初給我關愛的最好禮物。
進入中專後，我陷入了由緊張轉為疲軟的迷惘里，我記得我們那時仍然通信，我訴說著我的快樂與煩惱，而你如父親般接納了我的喃喃訴說。特別是臨到畢業分配時你給我的指點和幫助直至今日仍記憶猶新。
回首自己在最關鍵的成長階段，倘若沒有老師你輕易地容納了我這樣一個農村轉校生的話，我無法想像我的今天又該是什麼樣。
我是宿命的，我相信生命里的有些人盡管一同走過很短的歷程，卻會永記生命的長河裡。有時想，很多東西真的是冥冥中早已註定的。在失去消息多年後，我查來電話號碼，並且撥了電話。接通電話的那刻，我說老師，你還記得我嗎？你只是說我怎會忘了呢？而這輕輕的一句話是怎樣地感動了我。也許我曾經是個與眾不同的學生，而你卻給了我同樣的陽光雨露。
有首歌唱道：「十六歲的記憶永遠不會衰老，十六歲的太陽會把未來照耀……」。我是多麼地感謝我的老師啊，可我真的不知道木訥的我有否向你表達過我的這種感激之情。在許多年後的今天，老師該已年過七旬了吧。而我不管老師身在何處，我還是要在心裡大聲地說句：「老師，謝謝你。」
除此之外，我還要在心裡虔誠地為老師祝福，並願老師珍重永遠！

方 老 師 的 眼 淚
哈羅！方老師，How are you？
老師抬頭一望，站在他身邊的是一個穿短褲背心的青年，腳上穿著一雙日本拖鞋。張大一雙大眼睛對著他傻笑。又是他——木德！
站在木德身後的校長，向方老師比了個手勢，那意思就是要方老師設法打發木德離開。
方老師連忙站起身來，一手搭在木德肩上，對他說：「木德，你又來學校報名讀英文了。來，現在是休息時間，跟方老師出去喝杯茶，好嗎？」
「喝Tea好，茶就是Tea，Tea就是茶，對不對？」木德興奮地跟方老師一起走出了教員休息室。
每一次，木德突然出現在方老師的身旁時，方老師的心就會一陣緊似一陣地收縮著，象是被人突然攫住了他的心，他總會有一陣子的目眩心悸。
七、八年前吧！那時木德已是讀到中四了。
有一天，方老師正在上華文，突然間從隔壁課室傳來英文老師密斯陳的尖叫聲，他急忙沖出課室，差點就跟飛跑而過的密斯陳撞個滿懷。密斯陳一看到方老師，就躲到方老師身後，嚇得臉青唇白，兩只高跟鞋都遺落在走廊上。而跟著追上來的就是眼露凶光的木德。那時，他正被兩個年紀較大的同學緊緊地拉住雙手。但他還是掙扎著沖上前來，口裡不停地用福建話嚷道：「我不要讀紅毛書，你為什麼一定要我讀紅毛書？」方老師往他面前一站，大聲喝道：「木德，你給我站住！」
這當頭棒喝，果然奏效。木德停止了掙扎，眼裡的凶光也逐漸地收斂了。方老師這才與兩位同學把押到辦公室去。
木德打英文老師的事件，不但驚動了全校師生，還驚動了警方人員到學校來調查。
後來，木德的父母親自到學校向密斯陳道歉，他的母親對密斯陳說：
「請老師原諒木德吧！他是從華校小學轉來的，所以英文一直不及格，我們也有給他去補習英文，但他就是不喜歡英文，大概是我們逼得他太緊了，沒想到反而把他逼瘋了。他現在已進了板橋醫院。老師，真對不起，你原諒他吧！」
沒想到上個月，木德竟穿著短褲背心突然出現在學校，說要來報名讀英文。現任校長可不知道木德打英文老師的那段「掌故」，所以被木德搞得幾乎發火，正要打電話召警來對付他的時候，木德卻一眼認出了方老師來。方老師這才連哄帶騙地把他騙出了校門。
這以後，他就時不時會出現在學校的校園里，甚至跑到辦公室來。不過，他除了說要來報名讀英文之外，就沒有其他不軌的行為。只要有人陪他說幾句話，告訴他說學校已額滿，改天再來報名，他就會很聽話地拖著那雙日本拖鞋，帶著一個機械式的笑容離開了。
方老師陪著木德來到學校門口，又對他這么說了：
「現在沒有空位了，你改天才來報名吧！好嗎？」
「OK，改天再來！改天再來！方老師，你也要好好地讀English，不懂English是很艱苦的，You Know？」他還伸手在方老師的肩上輕輕地拍了幾拍，像一個慈父在勸慰自己的孩子。
這幾下動作與話語，把方老師心裡的淚水都給拍了出來！

陽光的聲音 彭秋平
18歲那年，我師范畢業，通過關系分配到本鄉的初級中學。三年前我還是這所學校的中學生，如今搖身一變，一下子和我的師輩們「平起平坐」，像猴子爬到桌上充獅子，心裡總有股虛虛的感覺。
開學這天，我到校長處報到，校長問我打算教哪門課，我說我比較喜歡語文。
校長說：「語文只缺一位老師，已經分來一位大學中文系的。」校長把「大學中文系」幾個字咬得很重，說罷便伸懶腰打一長串哈欠。
辭別校長，我找到總務主任，請他安排住處。主任說學校住房緊張，讓我吃點苦回家住。而後就旋開茶杯，吹氣、呷茶，再吹氣、呷茶。我剛出門，就聽見主任對辦公室的另一個人說：「鄉政府出面，把他硬塞進來的……」
我踉踉蹌蹌走下樓梯，戶外的陽光分外刺眼。
接下來便是我擔任初一的班主任，成天被新生煩得頭昏眼花。午休的時候，老師們鳥似的飛回各自的家歇息去了，我一個人「憋」在辦公室里，如一頭煩躁的困獸，室外吵聲不絕，甚至還有調皮的學生在窗外探頭探腦扮怪相，隔著柵欄斗笨熊似的開心。陽光自窗欞探身進來，離我很近，離我的心很遠。我真有種窮途末路的感覺。
大概是第四天的午飯時分，我徘徊在辦公樓前面的樹下，秋日的陽光篩落在樹蔭里，斑斑點點，一如我零零亂亂的心事。正當我獨自感傷時，章老師走進了我的視野中。章老師教過我初三的生理課，他講課活潑，為人隨和，給我的印象很深。聽說這幾天他送兒子到外地讀書，所以眼下才見著他。就在他與我擦身而過的時候，我總算鼓起勇氣喊了一聲。
章老師轉身看著我，眼神有些茫然，顯然，他已經記不起我了。
我把自己的名字及分配到這里的事告訴他。
「記得，記得。」他上前一步拉住我，欣喜地說：「歡迎你！歡迎你！」我感到他握手的力度。
歡迎你！這真是我始料不及的，這是我在幾天內聽到的最動聽的話。我的眼淚都出來了。我是矯情嗎？一點也不。這的確是一句平白樸實的話，就如同一杯水，人們可以毫不在意，而對一個沙漠上的旅人來說，一杯水再也不是一杯水，而是一條命！
章老師將手搭在我肩上，靜靜地聽了我的傾訴後，哄學生似的勸我，並說幫我向學校爭取。然後拉著我到他家中吃中飯。
走出樹蔭，一縷陽光柔柔地探進我的心底，我似乎找到了一種依靠，就像一個落水的人，一根稻草對他來說也是求之不得的。
幾天後，我驚喜地得到了一間小屋。閑時，推開窗子，陽光便水一般流進我的斗室，在我的心田明麗地抒情；鳥兒於窗前劃出優美的弧線，悠揚的唿哨彷彿在傳唱經久不息的辭賦：「歡迎你！歡迎你……」這話本應是領導代表學校說的，但領導不說，而一位普通教師卻聲情並茂地說了，盡管只代表他一個人，但我卻絲毫不覺得有損於這句話的分量，反而更堅定了我呆下去的勇氣。在這個世上，只要有一個正直、善良的人還在愛你，你就有生存、發展的希望，何況愛我們的人終究不會是一個！後來一次閑聊中我才知道：我的住房本來是照顧給章老師的——他教齡長，就學的子女多，上學期就作了決定。可為了我，他一家人仍擠在一間房裡……

㈥ 錢理群的人物事件

2015年7月，北京大學教授錢理群教授夫婦要去養老院的消息引起了網友的熱議，據了解錢理群將自己的房子賣掉，並在今年6月入住養老社區，其每一個月的住房費達2萬元。
錢理群教授夫婦沒有子女，養兒防老觀念對他們不適應。夫婦二人進養老院養老，這其實浸透著的是中國式養老的困境。我們每個人都會老去，當我們老去的時候，到底應該如何養老才能夠獲得新生。這似乎是一個不容迴避的話題。
昨天，在社區「重陽敬老」活動上，錢理群首度回應入住養老院一事，稱自己適合養老院生活，有大量時間可用來寫作，而且不用再操心做飯等日常瑣事。
錢理群表示，他在2014年就有了住養老院的想法，他跟老伴也慎重考慮過，兩人賣掉原來的房子，入住現在的養老社區。房間100多平方米，每月住宿費大約要2萬元。
錢理群認為，住進養老院也是希望能藉此避開很多瑣事，可以專心進行寫作。他說，以前他不怎麼鍛煉，搬到養老社區後開始鍛煉了。現在只用做3件事兒就行了，第一是休養身體，第二是寫作，第三是跟朋友聊天。

㈦ 現在開辦養老院的前景如何

看一個行業怎麼樣有個簡單的方法和你分享一下。
看看在5-10年什麼是變的，在看看什麼是不變的。
那麼回到問題。
在未來人們對養老需求是不變的，而養老的方式是變的。

㈧ 北京最好的養老院

目前來看，條件好普通人又能接受的養老院主要有兩類，一是政府創辦的專，另一類是大型集團投資的，屬當然還有那種超級豪華的養老院，不在我們討論范圍之內。北京政府開辦的第一、第二福利院基本上長年都排不上隊，而且是有北京戶口的要求的，想住進去非常困難，大興那邊有區縣政府開辦的，但環境過於一般，看老人能不能適應。大型集團投資的養老院，往往帶有自身的特色，如險企投資的泰康之家，就兼顧「醫療+養老+保險」這個屬性，環境是屬於很好的，費用相對政府要高，但又明顯低於豪華養老院。還有老牌地產企業如保利、萬科投資的「買房+養老」模式，這帶有濃郁的房地產經營色彩，如果有經濟實力可以考慮。