祖堂山敬老院

『壹』 「一口氣不來，往何處安身」出自哪本佛書啊

無異禪師廣錄卷第七
僧問。學人一口氣不來。向何處安身立命。師雲毗盧閣後鳳凰山。

全文：
住博山法孫 弘瀚 匯編

首座法孫 弘裕 同集

住金陵天界禪寺語錄

金剛殿拈香。三門高聳臨霄漢。廓爾方知祖道玄。今日腳跟親蹋著。優曇花影遍三千。

天王殿拈香。從來願力展慈威。爍破虛 空毫相輝。依正報中誰辯得。山頭多見紫雲飛。

大雄殿拈香。黃金殿上三尊 佛。白玉光中一個 僧。正恁么時何所據。香雲旋結萬千層。

振宗堂據坐。寶鏡當台驗正邪。阿誰獨蹈大方家。博山手段從來辣。客到蒿湯便當茶。

開堂。此一瓣香。彌天亘地。耀古輝今。太極鍾祥。干元衍慶。爇向爐中。端為供養我明太祖高皇帝成祖文皇帝。建立 三寶。弘通 大乘。廣化 眾生。同圓聖智。山僧某今日在此法莚。一言一句。皆從聖恩中流出。以海水為墨。書其贊辭。不能盡其萬一也伏願皇極御天遍。大千而廣被聖靈奕世昭。萬古以常明此一瓣香。靈苗含潤。寶樹敷榮。景星聚以沐清庥。祥雲凝而乘嘉運。爇向爐中。端為祝延。當今皇帝聖壽萬安皇後偕聖壽以無疆太子懋元良而永泰。伏願金輪永鎮日。新鷲嶺之風。寶位增輝時。邁唐虞之治。此一瓣香。萬物毓以生成。陰陽協而秀發。為霖現瑞。裕國佑民。爇向爐中。用酬檀護。

滿朝合郡。宰官。護法大居士。福基祿位。咸增性種。靈根並茂。

此一瓣香。龍宮湧出。鷲嶺拈來。輝寶鏡而利益群生。徹重玄而全該正命。爇向爐中。專申供養。

先本師壽昌大和尚。用酬法乳之恩。斂衣就座。白椎竟。師乃卓拄杖雲諸昆仲。達磨大師航海而來。直指人心。見性成佛。雖則門庭萬仞。壁立千層。只演一心之法。更無餘事。乃至六祖傳衣。五宗競出。運無礙輪化無緣眾。只演一心之法。更無餘事。溈山大師敲唱同時。暗機圓合。傾瓶以辯超方。撼茶而彰妙用。只演一心之法。更無餘事。雲門大師箭鋒相拄。函蓋乾坤。揚眉落臼。顧盼猶遲。如流雲翔鶴。湛水晴空。只演一心之法。更無餘事。法眼大師。拈現前石。塞虛空口。一切處現成。六根互用。六用齊施。只演一心之法。更無餘事。臨濟大師一語中具三玄。一玄中具三要。驅耕夫牛。奪飢人食。電光石火。開眼猶迷。只演一心之法。更無餘事。洞山大師混不得。類不齊。立寶鏡三昧。照學者肺肝。分五湖玉石。雪盛銀碗。月照金沙。只演一心之法。更無餘事。乃至博山。今日遠承諸祖慈蔭。循規蹈矩。借路還家。駕輕就熟。只演一心之法。更無餘事。諸昆仲含靈具此一心之法。學人慾明此一心之法。三世諸佛。歷代祖師。示此一心之法故。楞伽經雲。佛語心為宗。無門為法門。諸昆仲大地沒遮攔。要行行不去。要住住不得。且道。向什麼處出氣。還知么。鳥鳴雲樹。聲聲喚遊子歸家。魚躍煙波。色色翻志公陳案。漩澓空中梵字。刮開眼底重朦。且道。向什麼處。認取自家心地。卓拄杖雲。鼻根浮面上。更不用躊躕。珍重。

當晚小參。南嶽大師雲。一切萬法皆從心生。心無所生。法無能住。若達心地。所作無礙。諸昆仲心無所生。山河大地。從什麼處得來。法無能住。終日著衣吃飯。因什麼只認定著個自己。去此二途。作么生摺合。諸人分上。也須自看。有人通得消息。博山將袈裟。以覆之。

魏國徐六翁居士誕日。請上堂。因緣所生法。庄嚴世間相。了彼性空者。斯人具正眼。諸昆仲心本無生。從緣有生。生緣勝故。佛種亦勝。法華經雲。佛種從緣起。是故說一乘。作么生是說一乘底道理。諸昆仲毫端斂法界之方。滴水含滄海之闊。無明全諸佛之智。藏識潛增上之緣。理應箭鋒。事存函蓋。不可以思議而得之者也。諸昆仲茲因魏國六翁老居士華筵大誕之辰。合郡眾居士。於濟生庵中。設此無遮大會。為六翁居士祝壽。且道。將何為祝耶。須彌耶。滄海耶。大地耶。草木叢林耶。若以須彌為壽。須彌高而有頂。若以滄海為壽。滄海深而有源。若以大地為壽。大地厚而有輪。若以草木叢林為壽。草木叢林多而有盡。惟以吾大圓覺中。華藏界內。香雲。花雲。幢幡雲。音樂雲。寶蓋雲。若舉一。若舉二。若舉百。若舉千。乃至百千萬億數中。隨拈一微塵許。皆與有情無情等。與毗盧遮那等。皆可為居士祝壽也。雖然如是。不免為居士傍通個消息。作么是傍通底消息。華藏界中才一念。閻浮早已萬千年。珍重。僧問。如何是無量壽。師雲。烏龍潭上浪滔天。進雲。恁么則有量也。師雲。天池一滴水。怎與眾同流。茹居士問。向上一著如何道。師雲石頭城外垂楊柳。進雲。者是眾生眼。如何是和尚眼。師雲。吹盡殘花色愈鮮。進雲。某甲參學二十年。今日學得一拜。師雲。三十棒。且待別時。

皖上吳盛二居士。就濟生庵請。上堂。博山三年前。回桑梓為桑梓。諸親友演個還鄉曲子。眾中有聞名者。聽音聲者。見形影者。摩皮膚者。契心髓者。復有進其門。升其堂。入其室者。倏忽三載。若剎那際。今眾居士。復以幣帛見召。博山雖在他方千萬里外。其實寸步。未曾離故鄉田地。諸昆仲。龍眠靄靄。紫金足下。雲生浮渡。滔滔鍾阜。山中水溢。析毫端而含剎土。懸慧鏡以辯方來。志公剪尺尚存。投子油瓶現在。然雖如是。也要眾居士見其面孔。聽其法句始得。且道。是何法句。卓拄杖雲。諦聽諦聽。

余集生任文升二居士請。上堂。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。只饒坐斷兩頭。更須知有向上事始得。諸昆仲若論向上事。諸人分上。一一天真。一一靈明。一一具足。上至諸佛。下至含靈。各各不欠缺纖毫。是以余集生任文升二居士。同合郡大居士。向者里設無上妙供。運同體大悲。救砧幾眾生。解籠檻囚縶。飛者適霄漢。走者縱山林。潛者躍深淵。以無功之功。無行之行。於無眾生界中。解脫鏡像有情。諸昆仲青山挺秀。流鶯囀樹里之聲。綠水彌漫。躍鯉現波中之色。昧真常於山水。迷現量於飛潛。大似陽焰翻波。渾成戲論。諸昆仲還識得么。若能返照。直下逢渠。舉措施為。無虧實相。卓拄杖。下座。

上堂。洞山大師悟道偈雲。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。若能如是會。方得契如如。此是洞山宗旨。綿密回互。皆從此偈中流出。不可不理會。諸昆仲此偈中有二句最嚴。渠今正是我。我今不是渠。渠者何物也。而正是我。我者復何物也。而不是渠。且道。是一個是兩個。若向者里會去。始可有參學分。須知。此偈豈但曹洞宗旨。即五家應機接物。皆當向此句中印過始得。不然。在一機一境上。得些子解路。盡是掠虛頭漢。有什麼話會處。所以曹洞有三種滲漏。一者見滲漏。機不離位。墮在毒海。此不離即毒海也。二者情滲漏。情存向背。見處偏枯。此向背即偏枯也。三者語滲漏。體妙失宗。機昧終始。此體妙即機昧也。若據此三種滲漏。學者明晦。如見肺肝。所以博山舉眼無人。非敢以生滅。勘驗諸方。若見徹此偈。洞山大師未曾入滅。博山雖在今時。亦不諳今時事。只與諸人。二時逐隊。諸昆仲古木叢中躑躅。漏逗法身。大洋海底翻騰。侵損漁父。徹見本來面目。野雲散而天青。掀開煩熱胸襟。衣線綻而體露。還有與洞山大師共出一隻手者么。卓拄杖雲。舉頭天外看。誰似我般人。僧問。如何是和尚底具眼處。師雲。善世橋邊逢 聖主。進雲。未是和尚具眼處。師雲。三十棒趁出。僧一喝。師雲者一喝落在甚處。僧無語。師直打。出法堂。

上堂。如何是佛。十方世界最靈物。如何是法。古路迢迢苔蘚滑。仍將佛法問根源。雲散長空鶴唳天。纖塵不立清如洗。三個猢猻夜簸錢。諸昆仲宗門中事。豈同容易一言一句。一大藏教注不破。歷代祖師機深智廣。潛興密運須彌倒。卓拄杖橫趨。繪彩色於空中。擲大千於方外。且道向什麼處捫摸。所以雲。羅籠不肯住。呼喚不回頭。古聖不安排。至今無處所。玄沙大師恁么老婆心切。也只要諸人知個落處始得。諸昆仲青黯黯處。樵子不借路以還家。綿密密時。機婦罷金針而夜織。香銷錦帳。露邑芙蓉。發清嘯於深閨。吐微言於連枕。情濃意洽。試問。諸昆仲還知得也無。良久雲。分明一段風流事。不與諸人較短長。

上堂。南陽忠國師雲。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白雲淡濘。出沒太虛之中。萬法本閑。而人自鬧。諸昆仲作么生說。個本閑底法。若會得本閑法。則 大千世界有情無情等。無纖毫鬧相。若有纖毫鬧相者。則不得本閑法也。何以故。鬧即法故。所以道。靜則埋根千尺。動則當處生苗。只饒不動不靜。未免飄飄搖搖。博山則不然。動則寒冰凝結。靜則白浪滔天。直下了無動靜。紅爐片雪如綿。若於此二偈中會去。始明得本閑法也。諸昆仲動非動相。雖動極以恆安。靜復靜元。總靜機而常運。秉常運之樞機。履恆安之玄軌。寶鏡懸而無隱慝。珠簾卷以納方來。不涉呼吸之離微。寧有去來之蹤跡。諸昆仲順則吉也。逆則忤也。肯則自許也。若於靜鬧親疏。而較其優劣者。盡其恆沙思量分別。莫能得其量也。卓拄杖。下座。

上堂。僧問。古德撥塵見佛時如何。直須揮劍。若不揮劍。漁父棲巢。又僧問。古德撥塵見佛時如何。渠無國土。何處逢渠。二大老各道得一邊。一個則門庭施設。輝煌掌上之珠。一個則入理深談。擊碎秦時之鏡。若是博山則不然。有問。撥塵見佛時如何。紺發旋螺髻兜綿。印手文學人不會。意旨如何。青蓮捧雙足。赤肉掛金襕。且道。與古人是同是別。若說是同。作么生說個同底道理。若說是別。作么生說個別底道理。若向者里融會得去。博山與汝結個同參。諸昆仲。居正而不立正位。泥牛吼海岸之風。垂偏而不住偏方。石女弄珊瑚之影。乞食於三家村裡。謳歌於萬仞峰頭。借松鏡以瀉清光。拾苔錢而嚴富態。有人向三種問答上徹去。洞上宗風。於斯有賴矣。僧問。學人一口氣不來。向何處安身立命。師雲毗盧閣後鳳凰山。

真州海吉禪人。率眾道侶請。上堂。不與萬法為侶者。是什麼人。紅塵堆里露全身。了知萬象空無物。那見山河礙眼睛。三歲孩兒頭似雪。神光萬里一條鐵。底事分明說與知。當戶連山也太奇。兼帶位中親迸出。岩前石虎夜生兒。生兒則且置。且道。是什麼時。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干三連。坤六斷。離中虛。坎中滿。屈指顛倒。數來依舊。寸長尺短。珍重。

余集生居士誕日請。上堂。佛於無量劫。廣行無量行。度脫無量眾。是名無量壽。諸昆仲我等同 世尊。因地以來至於今日。而世尊成道已經無量恆沙劫數。我等 輪回 生死 六道。往還亦經無量恆沙劫數。世界成住壞空。亦經無量恆沙劫數。毗嵐風起。金藏雲成。而虛空之性。湛然不動。亦經無量恆沙劫數。以此則知諸佛壽命亦無量。眾生壽命亦無量。世界壽命亦無量。虛空壽命亦無量。今日集生余居士華筵大誕。而一切人。皆以世禮年月為居士壽。博山則不然。但願居士壽同善財。菩提心解脫海亦無量。願居士壽同彌勒。成佛度生海亦無量。願居士壽同普賢。行願庄嚴海亦無量。願居士壽同觀音。大悲示現海亦無量。願居士壽同文殊。般舟智慧海亦無量。願居士祿位亦無量。眷屬亦無量。親受用亦無量。三三昧亦無量。豈但居士如是。即現前大眾。親受用三三昧等。壽命亦無量。博山是真語者。實語者。不異語者。且更將何物為居士壽耶。良久雲。珍重。

解制上堂。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。博山從廣信登舟。過鄱陽。出湖口。跨長江。登石頭城江岸。從濟生庵。至天界寺。安置水月道場。修習空花萬行。降伏鏡里 魔軍。成就夢中佛事。豈但博山。溯自釋迦大師開場。四十九年。末後拈花示眾。正法眼藏 涅盤妙心。付囑摩訶迦葉。亦是夢中佛事。達磨大師航海而來少林。面壁九載。雪庭深夜。斷臂酬心。亦是夢中佛事。乃至執役負舂。傳衣半夜。亦是夢中佛事。至使五家競出。千燈列焰。吹簫打鼓。舞劍揮叉。棒喝交馳。語言游戲。亦是夢中佛事。即今博山同。諸昆仲結制解制。升堂入室。問答機緣。勞彼列眾監院及天界方丈十位首領道人並諸執事。不以身為身。不以命為命。吃盡艱辛。護揚大法。亦是夢中佛事。諸昆仲博山恁么舉似。正是好肉剜瘡。夢中說夢。假如有一漢子大喝一聲。諸人睡夢醒時。卻又作么生道。良久雲。毫光直遍三千界。永祝皇圖億萬年。僧問。上根人來如何接。師雲。此去祖堂三十里。進雲。中根人來如何接。師雲。獻花岩畔古今聞。進雲。下根人來如何接。師雲。門外好與三十棒。進雲。不落階級人來如何接。師雲。闍黎只今。在第幾位。僧禮拜。

小參

小參。臘盡逢春事事奇。海風吹動碧玻璃。昨宵偶得家鄉信。破院荒村絕所依。諸昆仲博山家鄉。是破院耶。是荒村耶。有人簡點得出。博山與彼攜手同歸。其或未然。法華且謾添塵點。數盡閻浮又一年。

小參。僧問竟。師乃雲。時名五濁。世曰娑婆。地面丘墟。人心荊棘。青林掌中毒氣。破驢脊上來蠅。蹈水火以修行。逐腥膻而喘息。胸中無半點禪氣。強作機鋒肚裡懷。一塊骯[骨*(廿/(歹*巳)/土)]。伸為問答。鬼見拍手而笑。人逢側目而嗔。埋沒己靈。辜負先聖。洗心改過。莫逐妄緣。不悛前愆。果從因墜。豈不見。靈山會上知音少。長者園中木耳多。卓拄杖。下座。

生生社小參。宗門中事。難以措詞。盡力道不得底句。作么生開口。三乘十二分教。有人說去了也。即心即佛。有人說去了也。非心非佛。有人說去了也。不是心不是佛不是物。亦有人說去了也。且道。與諸昆仲分析個什麼即得。良久雲。黃金自有黃金價。肯為和沙賣與人。珍重。

月上庵小參。忠國師雲。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白雲淡濘。出沒太虛之中。萬法本閑。而人自鬧。諸昆仲即今山河大地。萬象森羅。水鳥樹林。人叢馬蹋。喚作萬法。作么生說個本閑底道理。舍萬法而求本閑。未之有也。即萬法而求本閑。須要衣線下迸開始得。所以博山。教人將一句話頭。置在八識田中。眉毛與大地廝結。只教自悟自肯。其或未然。聽取一偈。諸佛依何住。靈山問意新。心宗為社主。金粟作檀人。一雨滋春國。千燈薄暮雲。須知塵界里。真俗未容分。珍重。

浮山華嚴寺立新住持請。小參。一大圓覺。為我伽藍。又當知。以我伽藍。為一大圓覺。互攝互融。無二無別。然後應事接物。始無障礙。夫善住持者。先得根本不動智。然後得差別智。根本不動智中容不得絲毫動念處。差別智者。應事接物。頭頭合轍。若有絲毫念慮可動。未免有生滅去來之相。不名智也。得此智者。以理應事。事事全理。如其不然。不名住持。不見。僧問。雲門不起一念時如何。門雲。須彌山天童頌雲。不起一念須彌山。雲門法施。亦非慳。肯來兩手相分付。擬去千尋不可攀。山海闊白雲閑。莫將毫發著其間。假雞聲韻難瞞我。未肯模糊放過關。天童大師重門擊柝。以待暴客。匙鑰在手。防禦甚嚴。昔茲山住持遠錄公。棋無敵手。固是奪角沖關。只是博山今日。要問伊黑白未分以前。者一著子。畢竟如何下手。從來十九路。迷悟幾多人。且道。迷個什麼。悟個什麼。良久雲。珍重大龍山中方寺小參。若欲說法。無法可說。無可說者。始名說法。有法可說。恐辱大法。昔世尊升座。文殊白槌雲。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。諸昆仲且道。世尊有法可說耶無法可說耶。諸人也須向者里開眼始得。文殊恁么道。在什麼處。見世尊說法。世尊便下座。是許文殊。是不許文殊。諸昆仲還簡點得出么。其或未然。聽取一偈。白雲山頂中方寺。清梵無停僧自閑。只恐溪深流水急。剩分花雨落人間。

宮諭吳觀我居士請。小參。若欲究宗門中事。須正信因果。熟爛教乘。思地獄苦。發菩提心。古德雲。禪律並行。不相留礙。若論凈白心地。人人具足。只因妄興一念起貪嗔痴。有貪嗔痴之因。便感三惡道之果。教中謂。縱而為貪。地獄有不息之機。抑而為嗔。餓鬼有肢節火然之苦。合而為痴。畜生道中。但念水草。余無所知。若無貪嗔痴。則三惡道何有。博山所以教列位。向凈白地上。發起一念。肯心單提。一口氣不來。畢竟向什麼處去。切不得起思惟度量。思惟度量。謂之葯忌。雲棲大師雲。獅子之乳。非琉璃瓶貯之則裂。無上妙道。非凈法之器。莫能載也。壽昌和尚雲。醍醐上味出乎乳。滴水攙中總不成。謂滴水者。正思惟度量也。若無思惟度量。便能單刀直入。力破重圍。如吳太史發大乘心。受大乘戒。正所謂凈法之器。但未知有向上事。今日緣會。勉起信向。偈曰。江北有居士。 天人興仰止。傳聞金粟來。緣境頗相似。論心秋月皎。談教春雲起。機感得相符。令予特來此。勉究向上事。向上何深旨。踢破指頭時。舒州吳太史。

洪濤山毗尼庵。小參。諸昆仲生不知何來。不得不疑來處。死不知何去。不得不疑去處。大丈夫兒。豈肯甘心隨業受報。若欲究竟此事。貴在純真一念。不得草草。如香林四十年。始打成一片。靈雲三十載。見桃花始悟。所以博山教人看一句話頭。一口氣不來。畢竟向什麼處去。行里坐里。著衣吃飯里。畢竟一口氣不來。向什麼處去。慎勿思量分別。思量分別。與究竟此事大不相應。若果能真參實究。一朝洗面。摸著鼻孔。卻也太近。

小參。百千法門。無量妙義。盡在諸人心意識中。悉皆具足。汝若認著心意識。便昧卻百千法門。汝若體會得百千法門。何處有心意識來者。些子關竅。亦能殺人。亦能活人。諸禪者各各在衣線下開眼。拌此一生。討個著落。

小參。長慶道。萬象之中獨露身。惟人自肯乃相親。即今山河大地。樓台池館。滿目青黃。是萬象。喚什麼作獨露底身。拈拄杖雲。莫只圖他山色好。須知。別有故園春。卓拄杖一下。

為劉和鶴居士對靈。小參。公生耶。死耶。誰道。虛空有變遷。公死耶。生耶。誰道。滄溟有傾覆。公生死洞然。也雖劫風。而莫能吹。公慧光渾圓。也縱劫火。而莫能移。公之趣向。也肉眼罔窺。公之行業。也孰不稱奇。公之見地。也住向莫齊。公之受用。也惟聖乃知。霞坊山色空今古。靜聽玄猿徹夜啼。

因事晚參

今晚好月。大眾見么。可謂。玉鑒光輝觸處周。幾多盲瞽黑漫頭。可憐不受金錍者。頭白終歸暗裡休。此月古今評論者不少。自世尊以來。迨於今日。千賢萬聖。莫不盡力提攜。老婆心切。簡點將來。只說得月影邊事。要見真月么。須是自己開眼始得。所謂靈山話曹溪。指南泉玩寒山。比說得仿彷彿佛。依依稀稀。縱然道得十成。博山未敢相許。何以故。肘後不具靈符。盡在是非窩里。大眾直須努力跳出是非關。若不跳出是非關。三途黑暗將何抵。珍重。

『貳』 武陽在什麼地方

江西省南昌縣境內的武陽鎮。
武陽鎮位於贛江支流撫河東岸，距省會南昌市24公里，離縣城蓮塘鎮8公里。東靠稻香園塔城鄉，南與開放開發區向塘鎮接壤，西臨市郊八一鄉，北毗青山湖區羅家鎮，總面積61平方公里。平均海拔28米，年平均氣溫17.5℃，雨量充沛，氣候宜人。現轄16個行政村，97個村民小組，115個自然村。總戶數11012戶，總人數50010人。耕地面積48000畝，其中水田46395畝，旱地1605畝，可養水面2200畝。
鎮黨委直屬黨總支8個，黨支部29個，全鎮共有黨員1158名。稅改後，農民平均負擔分別為每人77.4元，每畝77.5元。
比稅改前每人減少32.6元，每畝減少33.5元，平均減負幅度達27.6%，有的村減幅達40%以上。
武陽歷史悠久，地靈人傑。自武陽郡公韋丹在撫河岸設置義渡，規定來往行人過渡免收船錢，百姓感其恩德，將此渡口稱為「武陽渡」。武陽地域由此得名沿用至今，已有1300多年的歷史。武陽自古文風鼎盛，俊彩星馳，名賢輩出。經紅學專家考證，世界名著《紅樓夢》的作者曹雪芹祖籍在武陽鎮保豐村曹雪芹先祖曹鼎望於清康熙19年自河北豐潤縣來武陽尋根訪祖，留下了令曹村世代傳育的祖堂題壁《七律》，去：「三百年來初拜祖，四行里外幸登堂……」。紅學大師、全國紅學研究會名譽會長周汝昌先生親毛題寫了「曹雪芹祖籍武陽鎮」眚樓名和牌樓兩旁「畫棟飛去長天秋水隆興府，紅樓貯玉文采風流惠穆孫」的楹聯。據《縣志》載：萬壽宮鼻祖許真君出生在武陽鎮的益塘坡，滕王閣的滕王也在武陽出生。此外，明太祖朱元璋第17子寧王朱權是武陽鎮朱坊人正在考證之中。另外，還有港街的九仙封、天主堂遺址，徐橋村發現的寧代古墓群等。
2002年完成的主要經濟指標是：工農業總產值完成70324.9萬元，財政收入完成732.1萬元，農民人均純收入2385元，人口出生率14.1‰
招商引資：先生共引進了南昌康怡綠色包裝廠、南昌遠大服裝廠、康樂衛生紙廠、南陽日用化工廠、南昌來力克蓄電池有限公司、南昌武陽紡織手套廠、南方生態科技園、南昌大通飼料添加劑廠等8個引資企業。
小城鎮建設：主要抓了六大建設，一是街道建設，硬化了武陽街主幹道，並配有綠化帶、人行道。沿街建設門前全部鋪設了彩色人行道板，整治了街道兩旁的下水道。二是市場建設，投資450多萬元，興建了武陽街集貿市場，市場功能齊全，集商品街、交易棚、貿易洽談點、茶座農副產品批發零售為一體。交易棚面積2500多平方米，交易攤位300多個，農民在集貿市場內建房50多棟。三是文化建設，新建了一棟設計新穎、造型美觀共四層的「武陽鎮精神文明活動中心」，中心內有棋牌室、圖書閱覽室、乒乓球、廣播室、有線電視室、會場等。四是民政建設，興建了佔地46.7畝的仿估園林式敬老院，可容納80——100名老人生活。五是教育建設，分別新建和改造了全縣鄉鎮一流的武陽中學教學大樓、中心小學教學大樓和朱坊、付家等村小學，武陽中學學生公寓今年9月可望交付使用。六是通信建設，投資近100萬元，興建了行動電話差轉達台，全鎮程式控制電話固定用戶已發展到3600多戶。
道路設施建設：在硬化了聯通武陽中心的20.。8公里鄉道的基礎上，又投入210多萬元對村委會及村小組的道路進行了硬化。通信縣城、省會南昌的公路系一級水泥公路。

『叄』 南京悅誠養老服務有限公司怎麼樣

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來源：南京影視頭條

『陸』 客家民居

客家民居：圍龍屋
圍龍屋
客家民居建築的風格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建築，客家圍龍屋與北京的「四合院」、陝西的「窯洞」、廣西的「桿欄式」和雲南的「一顆印」，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建築形式，被中外建築學界稱為中國民居建築的五大特色之一。據歷史學家考察,這種民宅建築與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南後，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建築民宅保持了原有的傳統風格。
一、圍龍屋的整體布局
圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。
圍龍屋前半部為半月形池塘，後半部為半月形的房舍建築。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫「禾坪」（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。「禾坪」與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石牆，矮的叫「牆埂」，高的叫「照牆」。半月形的池塘主要用來放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。
後半部的房舍建築，正中為方形主體建築。有「三棟二橫」，一圍層；有「三棟四橫」，二圍層。最小的圍龍屋的建築面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為「三棟二橫」一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，並用木製屏風隔開，屏風按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建築結構前低後高，這樣就有利於採光、通風、排水、排污。
正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛著正屋，形成一道防禦屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的瞭望孔、射擊孔，便於用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之敵。圍龍屋的設計建築其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結禦侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防禦性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵禦盜匪和當地人的侵擾。圍龍屋還建有堅固的多層「角樓」，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之敵。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。
二、圍龍屋隱含的文化精神
第一、反映了客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統美德。圍龍屋內的大小天井一般配置有小型假山、魚池和盆景，正屋後面半園「花頭」和正門前面半月形池塘四圍均載有各種花木和果樹，圍龍屋背後的山頭林木叫「龍衣」，嚴禁砍伐，整座建築掩映在萬綠叢中，一年四季鳥語花香，環境優美而靜雅。
圍龍屋內的柱、梁、枋、門等雕繪上山水花鳥、飛禽走獸等栩栩如生的圖案，並塗上鮮艷奪目的油漆，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀、氣派。一般來說，一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，相互之間和睦共處，尊老愛幼、相敬如賓。逢年過節，男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗，在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂，呈現出一派喜悅、祥和景象。
第二、客家圍龍屋的風格是原始住宅風格的承傳。據考古資料表明，處於黃河流域的原始社會中後期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念中潛意識地蘊含了其對祖先某些住宅經驗的復甦和借鑒。
第三、圍龍屋的建築特色也是古代陰陽思想的投射。
集中體現在講求建築物體與天然地形的協調統一，而合符「天人合一」的哲學道理。如遇上不盡人意的地形則通過增加半月形花台或池塘或建築半門調整座向，以達到陰陽平衡和適應環境。這種陰陽思想，後來又夾雜了不少講究「風水屋場」的巫術文化，如俗諺：「風水人間不可無，全憑陰陽兩相扶」等。
第四、體現了傳統的宗族觀念。
客家民居建築規模宏大，一方面，呈現了客家人聚族而居的習性。因為，客家不論是在長途跋涉的游離中，還是新到一處人生地不熟的居地，都有一家一戶所難於克服的困難，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋內住戶按輩份高低及尊卑來分配房間，其建築中心位置都安排放祖宗牌位，供後人拜祭，在一定程度上反映了客家人這種傳統家族倫理思想。
客家人做了新屋，一般都要舉行「搬新屋」禮俗，叫「出煞」。要請風水先生驅趕「三煞」之後，才會平安吉利。遷居之日，大排宴席，祭祀神靈。
參看客家人
客家人，又稱為河洛郎。客家人是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。

客家人的歷史

客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。因為身在異鄉，對於故鄉河洛（以洛陽為中心的洛河流域）地區的眷戀，自稱「河洛郎」。客家文化一方面保留了中原文化主流特徵，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。客家人常常以那些英才男兒為榜樣，啟發教育兒孫，向功勛事業有成的前輩們學習。 有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪裡有陽光，哪裡就有客家人；哪裡有一片土，客家人就在哪裡聚族而居，艱苦創業，繁衍後代。 由於客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有「東方猶太人」之稱。

第一次南遷是在秦始皇時代。公元前221年秦始皇統一中國後，為了政治和軍事的需要，派兵60萬人「南征百越」。南下的秦軍，從閩粵贛邊入抵揭嶺（即揭陽山，今揭陽縣北150里），直抵興寧、海豐二縣界。公元前214年，秦始皇再派50萬兵丁「南戍五嶺」（今兩廣地區）。這些兵丁長期「戍五嶺，與越雜處」。秦亡後，兩批南下的秦兵都留在當地，成為首批客家人。

第二次南遷是在東晉「五胡亂華」時期。當時，為了避難，一部分中原居民輾轉遷入閩粵贛邊區。稍後，由於南北對峙，又有大約96萬中原人民南遷至長江中游兩岸。其中一部分人口流入贛南，一部分經寧都、石城進入閩粵地區。

第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。先是唐代安史之亂，給百姓帶來巨大災難，迫使大量中原漢人南逃。唐末黃巢起義，又有大批中原漢人逃入閩粵贛區。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉。固始人王緒、王潮響應黃巢起義，率光、壽二州農民起義軍五千下江西，致使閩贛邊一帶人口激增。

第四次南遷是宋南渡及宋末時期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一帶。另一部分士民或南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而後由虔州入汀州；或滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，又有大量江浙及江西宋民，從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。

第五次南遷是在明末清初時期。其時，生活在贛南、粵東、粵北的客家人因人口繁衍，而居處又山多地少，遂向川、湘、桂、台諸地以及粵中和粵西一帶遷徙。這次大規模的遷徙，在客家移民史上被稱作「西進運動」。四川的客家基本上來源於這次「西進運動」。當時四川人口因戰亂、瘟疫及自然災害銳減，清政府特別鼓勵移民由「湖廣填四川」。

第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。當時為避戰亂，有一部分客家人遷徙到南亞，有的被誘為契約勞工，被押往馬來西亞、美國、巴拿馬、巴西等地。

除以上6次大規模的南遷外，中原漢人也有因旱災水患逃荒而南遷者，另有歷代官宦、貶謫、經商、游學而定居閩粵贛邊地區的，但並不是所有南遷的漢人都成為客家人，他們中只有閩粵贛系和源自這一系的人，才被稱為客家人。

據統計，現在生活在中國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建、四川、湖南、湖北、貴州、台灣、香港、澳門等地區，總人口達5000萬以上，占漢族人口的5%。在國外，客家人主要分布在東南亞的泰國、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡，東亞的日本、朝鮮，美洲的美國、加拿大、巴西，歐洲的英國、法國、荷蘭、比利時、盧森堡、德國和奧地利等80多個國家和地區，有3000萬之眾。

客家先祖原本居住在北方，後來搬遷到江南，分住贛、粵、閩、湘、台、瓊諸省，並逐漸散及國外，漫布全球。贛南是客家先民南遷的第一站，也是客家人數最多居住最集中的地區之一。「客家」這一稱謂的來歷是與客家先民的遷徙相關聯的。對其居住地而言，這些人是從別處搬遷過來的「客」，可以說，離開了遷徙就不會有「客家」這一稱謂。

客家人遷徙的原因多種多樣。早期則主要是源於災害的脅迫。諸如殘酷的戰爭、水、旱、蟲等特大自然災害的打擊及瘟疫的流行。中國歷史上每次大規模的戰亂，幾乎都造成了客家人的大遷徙。據史料記載，南北朝時期就有過客家先民的大遷徙。試想，在漫長的歲月里，「五胡十六國」，戰火不斷，哀鴻遍野，不逃離能活命嗎？據說我們陳氏先祖就是在那個時期離開豫西故土輾轉來到江西最後定居贛縣的。「月是故鄉明」啊，開始，先民們也許只想暫時客住一段時間，但慢慢地也就習慣了。於是建造房舍，開墾田地，畜養豬牛，長久地居住下去。由暫時的客住到長久的家居。就這樣，也就永遠的「客家」了！

值得一提的是，有一種特殊方式的遷徙。據說秦始皇為了建造阿房宮，驅趕數萬「木客」往贛南興國伐木，沒累死的後來就留在了當地，這大概便是贛南客家最早的先民。

遷徙的過程肯定是艱險的。扶老攜幼，跋山涉水，到一個陌生的地方去安家過日子。客家先民披荊斬棘，排除險阻，「逢山開路，遇水架橋」。他們終於挺過來了，形成今天這樣一支有著數千萬人丁的興旺發達的民系群體。

遷徙的最後一道程序是建房造屋安下家來。一位客屬長者說：「安家最重要的是定屋場的位置。怎麼定呢？要看風水。這個風水，不是地理先生講迷信的那個風水。主要是采陽光，看風向，近水源，傍硬山，擇高地。而坐北朝南、向陽背風、柴近水便、視野開闊則是理想的選擇。」

人們常常贊嘆客家人的勤勞、勇敢、堅毅和機智。客家作為一個民系群體，由於先民數代屢次長途的遷徙，它自然比其他群體更多樣更深層次地體驗了社會實際和生產實際，它也就必然受到了更多的錘煉和滋養，積累了更多的處理與自然界關系及社會人際關系的經驗。因此，客家群體中出現過大批的政治家、科學家、文學家、企業家……

有關客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家土著說。客家中原說認為客家主體構成為來自中原的移民，而客家土著說則認為「客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區的古越族移民混化以後產生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數流落於這一地區的中原人」。從兩宋開始，中原漢民大舉南遷，經贛南、閩西到達梅州，最終形成相對成熟的、具有很強穩定性的客家民系。此後，客家人又以梅州為基地，大量外遷到全國乃至世界各地。「客家三州」為 嘉應州、贛州、汀州。

說到客家最著名的就是他們的土樓了，如果你在網上搜索客家，會同時出現很多關於土樓的條目。如果你是集郵愛好者的話，你應該注意到了中國民居那套郵票里的福建民居之中有張便是客家的土樓。由於客家人居住的大多是偏僻的山區或深山密林之中，當時不但建築材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當地人的襲擾，客家人便營造像土樓似的「抵禦性」城堡式建築住宅。在福建，土樓分方形土樓和圓形土樓兩種，而圓樓相對少見。

關於土樓的一個笑話估計大家還有印象：據說，在上世紀六七十年代，美國的間諜衛星對中國進行拍照偵察，驚訝地發現在我國福建省的山區里分布著很多的不明大型建築，或圓或方，經過分析認為是「導彈發射基地」，中國的軍事實力不可小覷。直到中美建交後，美國人才知道那些所謂的「導彈發射基地」實際上是客家典型的民居——土樓。

當然客家的豆腐同樣也是很有名的，中國最出名的豆腐：客家釀豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，後兩個只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升為大菜、主菜。甚至他們鬧新房的歌曲里都有豆腐，例如有一首這樣唱到：

新買磨石圓叮當，

一心買來磨豆漿，

三更半夜磨豆腐，

呀呀嚙嚙到天光。

一：客家淵源

客家是中國漢族的一個龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數眾多，根據資料顯示，客家人現有總人數5500萬，其中中國約4500萬,在海外客家人當中，大多數居住在亞洲的一些國家，其中馬來西亞約125萬、印度尼西亞約40萬、泰國約37萬、越南約30萬、新加坡20萬、緬甸10萬...,其他分布在美洲、歐洲、澳洲等地。

客家先民，系來自中原。是歷代因戰亂從中原大規模直接遷徙而至，或輾轉遷入，或官宦、貶謫、經商等原因而落居。其先民遷徙有以下幾個時期：

（一）秦漢統一中國，中原移民開始南下。

1、秦始皇二十五年（公元前222年），秦軍六十萬滅楚「南征 百越之君」，集結余干之水的秦軍，於公元前221年置閩中郡後，即分兵南下，從閩粵贛邊入抵揭嶺，即揭陽山，今揭陽縣北一百五十里，直抵興寧、海豐二縣界。

2、秦始皇三十三年，五十萬人守五嶺，即趙佗「將卒以戍越」。由是觀之，閩粵贛邊有兩支秦軍屯戍，一戊南野之界，一戍揭嶺。

3、秦始皇三十四年，趙佗又在隔河二里築城以控武水，築萬人城於中宿湞山。趙佗又在龍川築城居之。這批築城者人數不詳，但同期徙往北方邊郡築城可考者，少者三萬戶，多者五萬戶。

4、秦始皇三十六年，估計秦駐閩粵贛邊之戍徙民約占當地人口三分之一以上。

5、漢武帝元鼎五年（公元前115年），又大批中原士卒南戍 嶺南，分駐於郡縣及軍事要沖。

6、漢元封元年（公元前110年），閩中及揭陽（潮、梅古為閩越地）的閩越人都搬走了，是地只留下秦中縣徙民的後裔。這說明自此起，閩粵贛邊居民是以中原移民為主體。

（二）漢末建安至東晉永嘉之際，中原人民避難，有一部分人遷入閩粵贛邊區。

東漢末年，中原人民避難入交州，曾掀起一次高潮，南遷主要由海道而來。

南北朝時，南北對峙，中原人民又一次大規模南遷，遷移人口約96萬，大部分穩定在長江中游兩岸，其中一部分入江西贛南，部分又經寧都、石城進入閩粵邊州縣。

永嘉之際，中原士族流入福建者眾。

（三）唐代安史之亂，戰禍給人民帶來巨大災難，中原人民大量南逃。

（四）唐末黃巢起義，中原人民避難者又大批逃入閩粵贛區。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉。固始人王緒、王潮響應黃巢起義，率光、壽二州農民起義軍五千下江西。唐末至宋、閩贛邊人口激增。

（五）宋南渡與宋末再有大批中原人民逃難至粵中與閩粵贛邊地區。

建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、蘇、常、湖、即太湖流域一帶。另一部分而且是大部分隨隆 皇太沿走洪、吉、虔州，皇太回臨安。這些士民沒有隨太後的條件，又勢不能北返，因而一部分南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州。一部分由虔州入汀州。一部分滯留贛南各縣。

南宋末年，元軍大舉南下，江浙及江西大量宋民，一路從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。

（六）除以上所述因戰亂大規模南遷外，中原人民因旱災水患逃荒而南來，亦有歷代官宦、貶謫、經商、游學而定居閩粵贛邊地區者。

從以上史料看，客家先民主要來自中原漢族。而客家民系形成的過程中，又不斷融化吸收畲、瑤、蛋、木客等南方少數族群壯大了客家隊伍。

二：客家禮儀，習俗

（一）傳統婚嫁習俗

說媒 過去客家男女青年，十六歲以後就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。

看妹子 男女兩家通過央媒說合，如雙方都有意，就約定時間「看妹子」。

寫庚帖 雙方同意後，就要互告男女生辰八字。回去後，各請算命先生來「合八字」。如八字合得來，不會相沖相剋，就寫出庚貼（俗名婚單），各置於香案之上，如三天內無不祥之兆，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚貼送還女家）。

編紅單 也稱「開紅婚帖」，或叫講財禮。由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。開紅單過程中，雙方會討價還價，最後協商敲定。紅單開完後，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最後男方來人在女家吃完中飯回去。

定親 也叫「大扎」，即再次正式把婚事確定下來。男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯後，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。

看家方 即女方到男方去看家庭，時間有的在「大扎」前，有的在「大扎」後，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點，男家也不敢接。

送日子 婚事定下以後，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家後歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。

送菜和抬嫁妝 新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時就把妝奩、傢俱等帶回男家。

迎親 也叫接親或過門。婚期前一天，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個挑擔的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轎，放鞭炮的是男方的全權代表，隨帶紅包一、二十個。

接親的人到女家後，先吃點心，然後由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設宴請客。

新娘動身一般是在半夜子時或卯時，越走天越亮，象徵走向光明，再是晚上出門，也不會碰到抬棺材等不吉利的事。迎親隊伍前面是打燈籠的，接著是吹鼓手，花轎在中間，後面是接親的人。

新娘到達男家，如還不到所規定的入門時辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點或八、九點，有的甚至要等到中午。到了入門時辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然後在大門口「過火堆」，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進大門。

拜堂 新娘在鼓樂聲中進到大廳以後，就開始拜堂。大廳擺設香案，東邊站父母、長輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上。

口念：「手拿幡紅五尺長，一心拿來扮新郎，扮得新郎生貴子，早生貴子中個狀元郎。」拜堂時，新郎站左，新娘站右，由禮生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻對拜。

最後是親戚見面，要給新娘紅包。拜堂畢，伴娘用紅羅將新娘牽進新房，新郎新娘在鞭炮聲中從房門口向大廳撒喜糖。然後新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盤捧上一隻雞，邊端酒邊講：「團團圓圓，壁合珠聯」，「觀音送子，早生貴子」；「夫妻和好，白頭到老」。 （此禮儀在梅州地區亦已不常見，被現代婚禮模式取代）

中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時放一次，酒席開始入席時放三響。接著由禮生報名單，一桌二個上席，按輩份和親疏，先安排上席就坐，然後其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。

鬧房 鬧房一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧，後到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鍾放一次，一直鬧到午夜方停。

回門 也叫「轉門」。一般是婚後第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罷午宴，當天回來。

送滿月 結婚後一個月，新娘娘家要來送滿月，同時送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五穀豐登，財丁興旺。

（二）傳統喜慶習俗

1.誕生禮儀

標志著一個人出生的慶賀和祝福，是人生中的開端禮儀。

催生 出嫁女兒懷孕快分娩時，一般是嬰兒出生前一、二十天，娘家要帶著雞、雞蛋、面條、粉乾等來到女兒家「催生」，有預祝平安出生之意。如母親已不在，則由嫂子去催生，中午要設宴招待。

小孩出生後，女婿要帶著雞、蛋、米酒（有的帶幾十斤）到岳家去報喜，外婆家要請客，至親友好都會來參加，以表示祝賀。外公、外婆會回贈雞和紅蛋。

做三朝 小孩出生三天，要做「三朝」。先給小孩洗澡，請接生婆吃飯。外婆會送來大公雞、雞蛋、面條、糯米粉等。要做「三朝酒」，宴請外婆及親房。有些地方還要給至親親友送紅蛋，親友在滿月前會回送雞、雞蛋、面條等物。

做滿月 嬰兒出生一個月，要做「滿月」，外婆會送來大公雞（很多地方送大閹雞）、雞蛋，還會送來嬰兒穿用的衣服、小被、帽子、項圈、風衣、裙、銀手鐲和背帶等，舅舅、舅母、姨姨等女家親戚，一般都送小母雞、雞蛋、衣服、布料等，姑姑、叔伯等男家親房也會來慶賀。

一百天 小孩出生100天，也要慶賀。這一天，外公和女家的伯叔會拿公雞來慶賀，其他親屬一般都要給嬰孩送紅包。

做周歲 孩子出生一周歲，要做「周」，慶賀孩子「得周」。周歲比滿月更為隆重，來慶賀的客人也更多。

2.成年禮儀

客家的成年禮儀分男、女兩種，男子的成年禮儀叫做「冠禮」，女子的成年禮儀叫做「笄禮」。 （現在好像已經無此禮儀，至少在我所在地（世界客都——梅州）沒有了）

3.壽誕禮儀

做生日 客家人與各地的習俗一樣，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日較為普遍。從十歲「啟十」起，一直做到四十或五十歲，到了六十以上，可稱為祝壽。做生日要吃壽面和荷包蛋，示意長壽百歲。 （此習俗亦已簡化，只做大壽：六十歲以上）

祝壽 祝壽時，出嫁的女兒要送來大公雞，還要送壽衣、壽帽、壽餅、壽鞋、壽襪，從頭到腳一整套，父親做壽，同時也要給母親送上一整套，此外還要送來壽軸、喜炮、壽燭、公雞以及壽桃、壽面、壽餅、壽酒、壽肉等。其他人來祝壽，一般親友送壽幛、壽聯，或者再加上送禮金。

不少地方，七十歲以上高齡、子孫多、家境較好的老人祝壽，要舉行拜壽儀式。

客家人生日和祝壽，是知情人自行送禮，上門祝賀，先賀後請；除內親、至交有發請貼外，不賀不請。

4.建房遷新居

客家人把建房和喬遷新居亦視為重大喜慶之一，要進行隆重慶賀。

建房時，房屋定位，房門定向都要請堪輿先生測定，豎柱上樑時，要張燈結綵，貼紅聯。新房建成後，要在入宅的前一天晚上，進行「驅邪」、「除煞」，然後才能遷入居住。

遷入新居時，要隨帶燈籠（或油燈）、火籠、秤等進屋，還要帶一窩小雞，蒸一甑飯捧進新屋，以示新丁興旺，喜氣盈庭。遷新居要辦「入宅酒」，宴請親友和建屋工匠及幫工等。菜餚中要有韭菜、豆腐、豬腸、豬血和米糕等，示意長長久久，發財高升。

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『柒』 南京的老年痴呆養老院有哪些

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『捌』 你所不知的贛州過年風俗

農歷年的最後一天，稱「除夕」，客家人又叫「大年晡夜」。正月初一，即農歷一年中的首日，俗稱為大年初一，與初二、初三稱為春節。客家人的過年涵蓋了春節，從農歷十二月二十四日就進入年界，直到正月十五齣元宵。

從一進入年界至除夕，客家人家家收起農具，忙忙碌碌四處赴圩辦年貨，戶戶動手打黃元米餜、煎油餜子、做糖米泡，打顏片、麻糕等各色糕點，迎接新年。其中一項重要的活動就是「掃塵」，以示除舊迎新，使家庭面貌一新。

農歷臘月二十四日為「小年」，晚餐較為豐盛，飯後祭灶，送「灶神」，是日謂之「偷心日」，客家人多在此日「動土」，無須請先生看風水朝向以及選時辰，一如冬至日。

「除夕」又稱「大年」，這一天，家家戶戶大門上都貼上春聯，門楣和窗戶上還貼上紅紙條。這天家家宰雞殺鴨。去祖堂敬祖，表示逢年過節不忘祖宗恩德。除夕的年夜飯，吃得特別早，一般下午四五點鍾就開始，一直吃到傍晚，合家共吃團圓飯，同喝辭歲酒，孩子們慶長大，老人們賀添歲。飯後祀灶，迎灶神，然後全家動手，打掃餐廳，清洗碗筷，所有餐具都要用開水燙過，清除油葷腥味，俗稱「凈齋」。

接著，大人們拿出新衣裳，讓全家穿上節日的盛裝。家中所有大小房間都點上明燈，正廳或餐廳燒炭爐或火盆，要燒最大的樹兜，叫做喂年豬，寄寓來年養大肥豬，五穀豐登。大人包紅包給小孩壓歲，囑咐孩子聽話，好好學習，人長一歲，要更懂事，一家人圍爐而坐「守歲」，回顧舊歲，展望來年，通宵達旦。

正月初一午夜零時，人們爭先恐後焚香鳴炮，迎接新年，是謂「搶春」，認為起得越早這年的福氣越好。戶主燃放開門炮，向「吉利」方向而行，謂之「出行」。清晨穿新衣，先拜祖宗，後拜尊長，道「恭賀新禧」。男人帶小男孩提籃備茶酒魚肉祭社公、龍神；小孩邀集眾人一同把牛趕進山去，且一路燃放鞭炮相送，是謂「送春牛」。

早餐吃素（贛縣王母渡一帶地方全天吃素），謂吃了一年康康健健，意在免災保健康。是日，大人小孩整天玩樂，但不得出家門，尤忌小孩坐在別人家門檻上，婦女在曬坪或自家院坪上打毛線，納鞋底、鞋墊、休閑聊天。男人打牌或玩「數豆子」，小孩喜歡燃放鞭炮等，整個村坊顯得十分熱鬧。
初二開始走親訪友拜年，新年初見互道「恭喜發財」，各家由一名大人帶小孩去給長輩拜年，舊時小輩給長輩下跪，長輩給小孩發紅包壓歲，並說些吉利祝願的話，壓歲錢多少各依血脈親疏、交情厚薄而異，多少都有打發。

宗教信眾多於此日上山敬神禮佛。一般家庭從初二開始備「九龍盤」，內盛臘鴨、豬肝、香腸等小吃，另加花生、瓜子、果碟待客，直到正月十五齣元宵。內親來訪多有吃酒娘蛋吃滿碗等厚待。此時節，鄉間各地文娛活動豐富，請大戲（在宗祠祖堂的戲台演出）、唱採茶、打龍燈、獅子燈、鯉魚燈、打獅等，從初二開始一直鬧到正月十五夜，達到高潮後散燈。

建國後，春節仍為重大節日。節前，開展擁軍愛民活動，黨政軍領導分別走訪駐軍武警官兵、公安民警、烈軍屬、敬老院，送慰問品、慰問信。各單位走訪離退休老同志等。鄉鄰親友互相走訪。

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『拾』 老年人進養老院床位費和護理費醫保可以報銷一部分嗎

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參保人員因定點醫療機構條件所限或因專科疾病轉往其它醫療機構診斷治療百的，需填寫轉診轉院審批表。由經治醫師提出轉診轉院理由，科主任提出轉診轉院意見，醫療機構醫保辦審核，分度管院長簽字，報市醫保中心審批後，方可轉院；

轉診轉院原則上先市內後市外問、先省內後省外。市內轉診轉院規定在定點醫療機構間進行。市外轉診轉院須由本市三級以上定點醫療機構提出；

參保人員轉診轉答院後發生的醫療費用，由個人或單位先用現金墊付，醫療終結後，由參保人或其代理人持轉診轉院審批表、病歷證書、處方及有效單據，到醫保經辦機構報銷屬於統籌基金支付范圍的住院費用 。