❶ 吃什麼能使喪事勞動力
可以吃的，民俗是一個民族、一個地區的民眾通過語言和行為傳承的各種事象。中外文獻都有關於民俗的記述。
民俗涉及面十分廣泛，但總的說來不外乎口頭、行為、觀點的傳承三個方面。即人們語言、文學的表達形式和方法，勞動組合、勞動技能和勞動工具的運用，宗教信仰、人生禮儀、婚喪嫁娶和節慶民俗，衣食住行、廟會和文體活動等等，總之，凡是人類活動的方方面面都包含在民俗的范疇之內。
民俗沒有統一的模式、統一的法規，各民族、各地區都有自己傳統的獨特的民俗。比如「過小年」這一民俗，嶗山的居民都過小年，但過的時間卻不一樣，即使一個村子裡就有臘月二十三日過的，也有臘月二十四日過的。所以嶗山地區流傳著這樣一句「過小年」的諺語：「官三，民四，道士、和尚二十五」。由此可見，「五里不同風，十里不同俗」。
二
嶗山地區的民俗是多元化的大融合。而且一旦融合而成，就有其穩定性和傳承性。
早在6000年前，嶗山就居住著「不」、「其」兩大部落，夏、商、周時屬萊夷地，春秋時屬齊國，秦朝時屬琅琊郡，漢時又屬東萊郡，其後隸屬更是多變。可以說，每一次隸屬的改變，必然融入不同地區的民俗，特別是600多年前的明朝大移民，移民們又將山西、雲南等地的民俗帶入嶗山。所以千百年來，嶗山地區的居民在衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀交往、祭天禱地等方面，既保留了一些古老的獨特民俗，又將外來的民俗吸收、融合，使之成為了流傳至今的嶗山民俗。
舊時的嶗山民房，講究依山面水（海），土石建築，草頂木質門窗，多為三間房，向陽而建。土炕靠南窗，冬天太陽照著，人在炕上暖烘烘的。在生活條件落後的情況下利用陽光取暖，不也很科學嗎？
嶗山人在飲食上也頗費了心思。為省飯，冬天農閑時改吃兩頓飯（此俗一直到20世紀60年代末）；為讓人吃飽，人們常用地瓜餷「地瓜飯」，把地瓜面切成面條蒸著吃，把野菜餷成渣，或用大蔥蘸蝦子就飯吃……久而久之，就形成了獨具嶗山特色的食俗。
嶗山雖然劃歸即墨縣近1500年，但在婚嫁方面有自己的風俗：即墨有些村子娶親用一頂轎，可嶗山地區都用兩頂轎，女婿乘一頂轎上門娶親，另一頂轎由新媳婦乘坐來婆家。
嶗山人多認為自己的老家在雲南，所以人死後報廟時，一面燒紙馬一邊祈禱死者的魂回雲南吧。這又形成了喪葬中的一俗。
嶗山的方言更有其獨特之處：舅母叫「妗子」、奶奶叫「媽媽」、伯父叫「大爹、二爹」、更有趣的是小蜘蛛叫「老媽媽」、疙瘩湯叫「骨扎湯」、水餃叫「小骨扎」、窩窩頭叫「汽溜」、饅頭叫「餑餑」、刀魚叫「林當魚」、白鱗魚叫「想魚」……這些方言土語讓初來乍到之人還真要頭痛一陣子的，然而嶗山人一聽就明白。
嶗山的禮儀民俗涉及到生活的各個方面。有家庭的，也有鄰里間的；有精神道德方面的，也有歲時節慶方面的，禮儀民俗一旦形成，有極強的約束力。如吃飯時必須要老人先動筷子、大年初一給長輩拜年、客人來時要起身相迎、喜事不穿白、喪事不穿紅、家人去世三年內不走親、清明上墳……，如果違背了這些民俗中的禁忌，就會被人們認為是不懂規矩，或招致人們的反感和不快。
嶗山地區的文化游樂民俗更是豐富多彩。數十個戲舞跑了一村又一村，數百個戲劇演了一年又一年，上千首歌謠唱了一遍又一遍，上萬個故事流傳了一代又一代。尤其是那些風趣游戲和那些膾炙人口的諺語、歇後語、謎語有誰能說得清呢？千百年來，人們就在這些說唱聽講中尋求了歡樂和幸福，得到了享受和安慰，受到了熏陶和啟迪。
嶗山地區民間信仰成俗。舊時人們上廟求神拜祖保平安，慢慢的就形成了求神、貿易、游樂為一體的廟會。嶗山的廟特別多，曾有「九宮八觀七十二庵」之說，廟多，廟會就多。嶗山民間歷來崇拜神靈：天地神、土地神、山神、財神、關帝聖君、海神等，都在人們祭祀之列，人們對他們頂禮膜拜。嶗山民間對狐狸、黃鼠狼等既信服又懼怕，如稱狐狸為狐仙、黃鼠狼為「老鄰居家」而不敢傷害，簡直視當神靈。舊時，人們得病常請巫婆治病，有難事常占卜吉凶，所以巫術、法術及占卜在嶗山盛興。
嶗山還有一個獨特的民俗，就是用偏方治病。舊時人們無錢買葯，嶗山就是一個醫葯寶庫，所以一旦病了，就采葯自救。人們在治病中便總結出許多偏方，如采柿子葉3至5個，放在鐵鍋中熬水，水開後，舀入木盆或鐵盆中涼到不燙手時，將患兒的兩腿浸入水中，燙洗5至6分鍾後立即拿出，一天早晚兩次對治療小兒腹瀉有特效。還有治刀傷的偏方、治燙傷的偏方、治嘴角瘡的偏方……據統計，各類偏方目前在民間流行近千種。有的偏方「葯到病除」，用老百姓的話說還「去根」（即治本）。所以即使在科學發達的今天，民間仍相信偏方治大病。
三
人類在進步，社會在發展，嶗山民俗也必然隨之變化和發展，一些不適應時代潮流的民俗被淘汰了，一些民俗隨著社會的發展而完美，一些新民俗也隨著社會發展而產生。
人們的住房由低矮的茅草房自20世紀80年代開始變成了高大寬敞的磚瓦房，90年代後各村由集體建起了樓房，「樓上樓下、電燈電話」真得變成了現實，舊時建房查日子、放鞭、幫工等習俗隨之消失。
飲食方面的變化更大，再沒有人為省飯而吃兩頓飯了。大米、白面作為主食代替了舊時的地瓜、地瓜干，舊時度日的那些飯菜已做為嶗山特色登上了大雅之堂，成了深受客人青睞的美味佳餚。「嫚、嫚你別饞，過了臘八就過年」這句流傳了多年的俗語只能留作記憶了，因為大人再也不需要用這句話安慰盼年的孩子了。
服飾的變化更大，流行了多年的長袍、馬褂、旗袍在20世紀50年後被中山服、列寧裝、軍便服代替。80年代後，西服、休閑裝、運動服、短裙、超短裙又成為主流，現在，服裝款式、色調的變化簡直讓人跟不上趟。服飾中崇紅貴黃的觀念早已破除。
婚嫁方面，「婚姻自主」代替了「媒約之言、父母之命」，轎車代替了花轎、酒店請客漸成時興。娃娃親、童養媳等包辦、買賣婚姻自20世紀50年代後絕跡。喪俗也發生了很大變化，「火化」代替了土葬，盛殮等習俗自然?除。
許多廟會在文化大革命做為「四舊」被廢除，至今，再沒有舊時的盛況。人們對各種神靈的崇拜程度已大大減低。
許多嶗山方言也趕上新時興，爹改稱「爸爸」，娘叫「媽」，妗子叫「舅母」，餑餑叫「饅頭」。現在社會上興起什麼說法，嶗山人馬上學會了。
文化娛樂方面的民俗發生了很大變化：電影、電視、卡拉ok等代替了舊日山村的柳腔、茂腔；電子游戲機等洋玩具代替了跳房、藏貓等傳統游戲；「打撲克」、打麻將、「摸彩券」代替了流傳在山村、漁村幾千年的「推牌九」、「看紙牌」、「擲骰子」、「壓寶」等；「乒乓球」、「羽毛球」、「足球」、「排球」、「籃球」、「撞球」等活動也在農村普及開來。
新民俗不斷形成，幾千年來「養兒防老」的舊觀念隨著農村實行養老保險得到了轉變，那些「趕上好時候」的老年人，有了錢也開始乘火車、坐輪船、坐飛機走出家門，甚至走出國門去旅遊！獨生子女家庭在農村已不少見。「情人節」、「母親節」、「父親節」、「老人節」、「聖誕節」、「陽歷年」等一些新的節日在民間越來越興。出門「打的」不再是城裡人的「專利」，摩托車早成為人們下地幹活、出門打工的重要交通工具，汽車也越來越多的進入百姓家。
四
從某種意義上說：一部完整的民俗發展史，不但是一個國家、一個民族、一個地區的珍貴民族文化遺產，而且，也是一個國家、一個民族、一個地區的社會發展史、文明史。嶗山民俗也不例外，它經歷了一個由低級到高級，由簡單到復雜，由粗俗到文明的發展過程。它既是嶗山地區珍貴的文化遺產，也是嶗山社會發展史的重要組成部分。
願嶗山的民俗在今後的社會變革中，永遠保持著獨特的誘人魅力，成為我國民俗文化中永放異彩的奇葩。
第一章歲時節慶民俗
第一章歲時節慶民俗 歲時節慶民俗包括傳統節日民俗和新興節日民俗。
傳統節日民俗是按一年四季的氣候變化和節氣變換在民間形成的風俗習慣。它是嶗山民俗的重要組成部分。
傳統節日嶗山地區月月都有。這些節日經過千百年的傳承變異，已形成了各自不同的內容和特色。其中有反映生產的農事節日（立春、穀雨等）；有祭奠祖先的祭祀節日（農歷十月一）；有追念民族英雄和名人偉人的紀念節日（清明節、端午節等）；有喜慶豐收、合家團圓的慶賀節日（春節、中秋節）；還有屬於游藝娛樂方面的游樂節日（元宵節）等。許多節日還伴有優美的神話傳說故事，如七月七的「牛郎織女相會」等。如今，春節、元宵節、清明節、端午節、半年、七月七、中秋節、十月一、冬至、小年等傳統節日仍受人重視，一些動植物的生日等節日逐漸被人們淡忘，有的節日的慶祝方式也逐漸融入了一些新的內容和風尚。
建國後，嶗山地區的新興節日有國際性的，如情人節、母親節、父親節、元旦等；有我國特有的，如教師節、國慶節等；還有嶗山地區獨有的，如北宅櫻桃節、嶗山茶節和枯桃花會。這些新興節日特別是嶗山本地創辦的節慶，豐富了嶗山民俗的文化內涵，提高了地方知名度，為發展嶗山的地方經濟創造了良好的環境。
現在，傳統的節慶在嶗山愈加興盛，新興的節慶在嶗山富有新的魅力。
第一節傳統節日
一、春節
爆竹生花過新年
春節的由來歷史悠久，但從傳說中的三皇五帝時至西漢前，日期多變，如夏代定為農歷正月初一，商代定為農歷十二月初一，周代定為農歷十一月初一，秦朝曾將農歷十月定為每年第一個月。公元前104年，漢武帝時頒行《太初歷》，定農歷正月初一為「元旦」此俗流傳至辛亥革命前。辛亥革命後，規定公歷1月1日為「元旦日」，稱為「新年」，農歷正月初一為「春節」。民間一直俗稱「過年」、「過陰歷年」。
春節，是嶗山民間最隆重、最熱鬧的傳統節日，雖然人們通常將正月初一至初三稱為「過年」，但從臘月二十三至正月十五這一段日子裡，人們「忙年」、「迎年」、「過年」，歡樂與祥和的節日氣氛十分濃厚，今天這種傳統的習俗，仍完整地保存著，並不斷發展，更有新意。
除夕忙年年除日為臘月最後一天，民間俗稱年三十、大年三十，晚上叫「除夕」、「大年夜」這天從早到晚，人們忙著打掃衛生、貼對聯、包餃子、請年、接灶、放鞭、迎年等，其繁忙、熱鬧、歡樂程度甚至超過年初一。可謂忙中有樂、其樂無比。
打掃衛生。清早，男人們就先將門里門外、房前屋後的衛生清掃一遍。
掛宗譜。早飯後，男人先將紅席釘在正間正北牆上，再將宗譜掛在紅席上面（東西兩面掛上蓮花、牡丹彩幅），宗譜前擺上供桌。供桌上供上餑餑、魚、肉、雞、水果等（三盤三碗或五盤五碗），擺上筷子、香爐、蠟台、黃裱紙、錫壺（以備點酒）等，一切妥當，男性就向宗譜燒紙、磕頭。
貼對聯（春聯）。貼對聯要從外往裡貼，依次為大門、屋門、房門、房間，要將上年的取下用篩子盛好回家燒掉。貼的對聯以沒有皺折為好。有時人們怕年除日天不好，就提前一天貼好，有時怕漿面上凍，就將大門摘下來放在太陽底下貼。
春節貼對聯
撈隔年飯。把小米煮三成熟後，放在盤中堆成山狀插上紅棗（雙數取吉利）擺在供桌上,年初一食用，即為「隔年飯」，象徵年年有餘糧。
中午飯後，小孩們穿上新衣服上街放鞭炮，歡快的玩耍；女人們開始調餡、和麵包餃子；男人就開始挑隔年水（送年前用）、劈隔年柴（象徵家中不愁喝、不缺燒）。現在，吃上自來水、用上煤氣的村民，再也不用挑隔年水、劈隔年柴了。
祭拜祖先（20世紀40年代）請年日落之前，家中的男性要提著燈籠，端著供品，帶著香紙、鞭炮到祖塋請已故的長輩靈魂回家過年。將供品擺到輩份最高的墳前供桌上後，即從大到小挨個燒紙、祭供、叩頭，最後邊往家走邊喊著「爺爺媽媽回家過年了！」回家後，在大門里橫放一木棍，叫攔門棍，然後，對著宗譜燒香、磕頭。之後，帶著祖輩的靈魂到本性的祠堂去聚會、拜祖，完後再把自家已故老人的靈魂領回家祭拜。現在，請年風俗仍流行，不過少有人帶供品了，也沒有到祠堂祭祖的了。
接灶接灶一般在晚上七、八點鍾。全家男性，來到天井，擺上供品，面向南天，將灶王像和紙一並燒掉，祭酒磕頭後，在東間鍋台上擺上香爐、供品，將天井撒上芝麻、麥草、穀草（直至初三早晨打掃燒掉）。接灶後，全家一起喝酒、吃飯，正式進入「過年」的境界。現在，人們仍然接灶，只是程序淡化了許多。
吃過年餃子除夕夜十二點，各家女人們開始煮餃子；男人們便開始燒香、燒紙、祭酒、叩頭、祭天祭神、祭祖、燃放鞭炮，之後，再祭已熟的餃子。此時屋外鞭炮齊鳴，屋內蠟燭通明，燒的香味、煮的餃子味交織在一起，燒的紙煙和餃子氣充滿房間。人們忙活著，向炕上端餃子、擺酒菜。然後，小輩們便給長輩磕頭，磕頭時邊說：「爹，過年好，給您磕頭」。邊磕頭，大人們邊說好，邊分壓歲錢。問完過年好，便一塊吃餃子，誰吃到餃子里的花生、棗、硬幣、糖果時，就向家人炫耀，人們便說上一句吉慶話，如吃到一塊糖，則是「有甜頭」，吃到硬幣說「有錢花」，誰吃得多誰就越高興，將過年氣氛推向高潮。文化大革命中將祭天、祭祖、磕頭當作「四舊」廢除，20世紀80年代後有的村民又將其恢復，但大多村民對請年、祭天、磕頭等習俗已淡化，除夕夜全家歡聚一起，一邊喝團圓酒，吃團圓飯，一邊看春節聯歡晚會。
拜年吃過餃子，男性便提著燈籠、拿著香開始拜年，路上碰到人都互問「過年好」，走進近支（自己人們）最長者家的大門口就高呼「大爺爺（……）過年好」，進屋後將自帶的香插到香爐中，就燒紙、祭酒，然後先朝宗譜上的祖輩叩頭，再給家中長輩一一叩頭。之後，從其家再取一柱香繼續拜年，直到把近支長輩全部拜完。現晚間拜年，已不光男性，女孩也可隨大人拜年，進門只問過年好，吃塊糖說幾句祝福話。正月初一，是家庭婦女的拜年日，她們只問好，不燒香紙、不叩頭(新媳婦頭一年要行大禮)。
拜年（20世紀初）
20世紀80年代，由朋友、同事之間的互相拜年發展成團拜，90年代，電話、簡訊拜年已成為春節一新風俗。
關於拜年習俗的由來有這樣一個傳說：遠古時代有一種怪獸，頭頂長獨角，口似血盆，人們叫它「年」。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然後把大門關上，躲在家裡，直到初一早晨，「年」飽餐後揚長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀未被「年」吃掉。於是拜年之風便流傳開來。
送年送年的時間是初二夜十二點（有的是初三凌晨），將頭一碗餃子祭奠天、地和已故祖輩，放完鞭炮後，在宗譜前燒香、燒紙、祭酒、叩頭之後，吃送年餃子。20世紀50年代前，凌晨兩點左右，家中男性長輩端著供品，領著男性子孫來到村頭或十字路口，點燃香、紙、神位後，祭酒朝祖塋方向叩頭，送已故長輩靈魂回塋，年算過了。正月初三早飯前，將宗譜請下，卷好放在供桌上（以備元宵節用），撤掉供品。神主、牌位敬謹收藏。撤去院中穀草和「攔門棍」，解除家中禁止掃地和潑水的禁忌。
走親初二看舅、姨。這天，外甥要帶上禮物去給舅或姨拜年，男外甥也要向長輩問好磕頭。這一天，舅、姨不能擺架子，還要好好設宴招待外甥們。
初三看丈人（岳父）嶗山地區多在初三到丈人家拜年，俗稱「走丈人家」、「看丈人」。早飯過後，女婿和媳婦孩子，帶上禮物去丈人家拜年。女婿看丈人，也是見面問「過年好」，進屋磕頭。丈人家要設宴招待，如果丈人家親兄弟多，就輪流宴請女婿，叫做喝「輪庄酒」。
初四看姑姑。小輩們帶上過年餃子、包子、棗餑餑等禮品去姑家拜年。進門先問「過年好」，進屋後男性小輩燒香、燒紙、祭酒，先向宗譜，再給姑家長輩逐一叩頭。
禁忌春節的禁忌比其它節日多：請年以後，直到初二夜不能掃地，掃地意味著對祖先不敬，也會掃走財運；不許潑水，怕潑走財運。年夜飯中不能少魚，取「連年有餘」之意，沒有鱗的魚不能上席；驢肉、馬肉、兔子肉等所謂「雜亂肉」不能上席。
春節期間說話、辦事都要十分謹慎；「破、壞、散、死、賠、病、輸、痛」等不吉利的字眼都不能出口，不能罵人，不能打孩子。餃子皮破了，要說「中了」，饅頭裂了要說「笑了」，飯吃完了要說「好了」，蒜要叫「義和菜」。打碎了器具要說「歲歲（碎碎）平安」或「越打越發」，放鞭炮時，掛著鞭炮的竹竿不能說「高擎（窮）」，一旦說了另一人就接著說「擎（窮）到頭了」意為不能再窮了，來年就開始富了。所以有了「大年五更死驢，不好也說好」的俗語。
還有送年之前，出嫁的閨女不能回娘家，供品必須單數。家人去世三年內，不貼春聯、孩子不拜年不走親。初一忌死人，如初一病故，要謊稱初二死的。這些禁忌有的已廢除，但絕大多數至今還在民間流傳。
動物生日春節期間，給一些動物過生日，如初一狗生日（一說初四）人們初一早晨把用五穀雜糧做成的各類食品擺在院中供狗食用，名為「請狗」。請狗是來自有趣的神話故事。傳說原來人間的麥穗是從根部長到頂的，收的麥子堆成山，人們就不知愛惜了。可天上糧倉里麥子越來越少，玉皇大帝差天神到人間察訪。天神化作一個要飯的，走州穿縣，發現到處都是霉爛的麥子，一些頑童竟坐在一張大餅上嬉耍。天神回稟了玉皇大帝，玉皇大帝大怒，吩咐將麥子全部收回，多虧了仙狗盜出一粒麥種，才使人間有了飯吃。後來天狗被貶為人間的狗，人們為了感謝狗的恩情，大年初一請狗。也有一說即初一雞生日、初二鴨生日、初三貓生日、初四狗生日、初五豬生日、初六羊生日。生日這天，人們要善待它們，給好吃的，不打它們，讓它們歡快一天。現在這些動物生日已被人們淡忘了。
民間將正月初七、十七、二十七分別稱為「小輪七日、中輪七日、老輪七日」，認為這幾天早起觀天象可預測人體健康，如初七早晨晴空無雲則可保少兒一年無恙，也叫「收小人兒」，十七日注壯年人，二十七日注老年人。這些並無科學根據的習俗，至今仍在一些人頭腦中殘存，如二十七日早晨陰雲密布、狂風大作，便會給老人增加心理負擔，認為今年可能出事。
舊時人們對初七很重視。要燒香、燒紙、祭酒、磕頭、祈禱一家平安、健康百歲。早飯吃面條求長壽。一天禁忌吵鬧打架，意為全家和睦友愛，而且不幹活，只吃喝玩樂。現在此俗已淡化。
植物生日初八谷生日、初九果生日、初十菜生日、十一莊稼生日、二十一麥子生日，舊時人們都很重視。這天，他們就到天井（谷生日）、果樹地、菜地、場院（莊稼生日）、麥地去擺上供品，燒香、燒紙，求上天保佑作物豐收。俗語說：「初十不動針剪，以免傷了菜根、菜葉」，還說：「麥子成和秕，看正月二十一」。現在還有人為莊稼過生日，但正月十一日過莊稼生日的居多，而且只在家放鞭吃面條了。
二、立春
立春俗稱「打春」，是二十四節氣中的第一個節氣，有時在正月，有時在臘月（約在公歷二月四日）。立春象徵春天來臨，氣溫逐漸回升。但嶗山民間有「打春別歡氣，還有30天冷空氣」的說法。立春這天，農民喜歡到田野上走一走，叫做「迎春」、「接春」。還興吃生蘿卜，叫「咬春」，說吃個生蘿卜可以消除春困，還可以殺菌防病，保證一年身體健康。
立春節日的《春牛圖》
打春這天，出嫁的閨女不能在娘家，即使在娘家，也要在打春的時辰到外面躲一躲。一年兩個立春日也忌結婚，據說「一年兩個春，死了丈夫斷了根」，這些俗語至今還約束著人們。
三、元宵節
元宵燈會
元宵節，西漢初年始稱「上元節」（正月的第一個月圓之日），漢武帝將正月十五日定為「元宵節」。自唐代以後，民間有在當晚懸掛花燈、觀賞花燈的風俗，故又叫「燈節」，從此流行至今。民間俗稱「過十五」，是除春節外民間最熱鬧的一個節日。嶗山人過「十五」，主要有祭神祖、送燈、照燈等。
祭天敬神拜祖清晨，人們掛上宗譜，擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭，還要到土地廟關帝廟進香、燒紙、叩頭。
送燈太陽落山時，人們端著祭品和豆面做成的面燈（或小蠟）到祖墳送燈、祭祖。將點起的面燈（蠟）放在墳頭或避風處，十六日晚再照一次。
豆面燈分斗燈、十二屬相燈，在上面捏一燈碗，上鍋煮熟後，將食油刷入燈碗點燃。每個燈要放在一定位置上。斗燈放在祖墳墳頂，狗燈放在大門口，豬燈放在豬圈牆頭，雞燈則由人端著照牆角、炕旮旯，免得毒蟲、蠍子傷人。
還有的豆面燈為月燈，即按月上折，正月一個折，二月對稱兩個折，三月等邊三個折，……臘月十二個折。正月十五用豆面蒸「月燈」
月燈油干後，看看燈芯成什麼形狀，可預測那月收什麼糧、菜、果。20世紀60年代前，許多人家將用完的面燈晾乾保存，炒菜時切上幾個當「油水」（因燈用豆油燃燒過留有香味）。70年代後，做面燈的少了，生活水平也提高了，再無人用面燈當「油水」了。
照燈送燈回來後，用點燃的面燈、蘿卜燈照牆角、門後，磨旮旯等地方，邊照邊唱：蘿卜燈、清凌凌，照的蠍子永無蹤，照的螞蚱不見影，耗子它也不打洞。十六日再照一次燈。現在仍有人照燈，不過多用蠟燭了。
天黑後，小孩歡快的在街上家裡放起「滴滴金」，大人則燃放「花子」鞭炮，一派熱鬧景象。
禁忌十五晚到十六晚，不得挑水、掃地、倒臟水，以免挑來家蟲子、掃走財神、潑掉財貝；正月十六還有不動針線一說。
四、二月二
農歷二月二俗稱「龍抬頭」，民間流傳著，這一天龍王要升天，人們就舉行祭祀活動，企盼龍王能行雲布雨，使作物豐收。宋代以後，這個傳統節日和驚蟄聯系在一起了，並在民間演變成為驅蟲害和祈求豐收的風俗。明、清以後，民間又有了打囤、煎餅、熏蟲、炒豆報捷等風俗活動。
祭神初一晚，各家擺好供桌，燒香、燒紙、祭酒、叩頭後，日落前到土地廟去送香、燒紙、叩頭，祝賀土地爺生日。二月二一天三次到土地廟禮拜。此俗現在已絕跡了。
薰蟲二月二清早進香禮拜後，端香將屋內各角落薰一次，叫「薰蟲」，意為將害蟲薰死，一家沒病災。現仍有薰蟲一俗。
打囤日出前，家家戶戶都到天井、大門口、場院，用草木灰撒成一個直徑2-3米的圓圈，內撒一個「十」字，放上五穀雜糧，叫做「灰囤」，撒上一個梯子形，叫做「囤梯」。如果這天天晴無雲，即預示著糧食豐收，如「灰囤」被風刮散，則象徵年景欠收。農諺中的「二月二，龍抬頭，大囤滿，小囤流」，寄託了農民渴望五穀豐登的願望。有的人家還把草木灰撒在房屋周圍，叫「打圍牆」，說可防止毒蟲進家。現在撒灰囤仍在民間流行。
二月二撒灰囤
上工日舊時，扛活的長工（俗稱「覓漢」）二月二到東家上工，所以叫「上工日」。長工進家後，東家要設筵招待，吃煎餅，喝地瓜酒，席間長工要說些吉利話，如「東家發財」、「東家多幫忙」等。此禮過後，挑水、掃院、夜間喂牲口及其它農活就是長工的事了。「下雨打苫，刮風扛石頭」這句俗語正是長工辛苦的寫照。現在，「覓漢上日」只能作為一種記憶了。
炒豆、淋煎餅、餷渣炒豆，是先將黃豆用糖水浸泡，粘上一層麵粉（或不粘），晾乾後烘炒而成。還有的用麵粉、地瓜面、糖精等混合做成菱形或塊狀面豆。更有不少農家將地瓜切成豆晾乾炒熟加糖為「地瓜豆」。淋煎餅，農家淋煎餅是將穀米、高粱、地瓜乾等磨成面後調為麵糊，先將鍋里擦上食油，將麵糊倒入鍋內攤勻，熟後取出，可吃多天。餷渣，將經水泡過的黃豆磨成沫子摻上蘿卜纓、胡蘿卜纓或芋頭葉等煮成，叫渣。
這一天有「二月二炒豆，大人孩子一炕頭」、「二月二淋煎餅，大人孩子一天井」、「煎餅卷渣，喜死老媽」等民謠。現在二月二很少有人淋煎餅、餷渣了。
禁忌「二月二不拾草，拾草光叫長蟲咬「（俗說二月二龍抬頭、長蟲起蟄），家有屬龍（蛇）的人，這天不能動刀、剪針，說「二月二動刀，傷了龍的腰、二月二動剪，傷了龍的眼、二月二動針，龍蛇斷了根」，雖屬迷信，可至今有人相信這些說法。
五、寒食、清明節
「春到寒食60日」，即大春60天後為「寒食節」，「寒食節」又稱「冷節」、「禁煙節」，相傳為春秋時期晉文公為紀念救命恩人介子推而設的節日，這天禁止煙火、不得飲食，故稱「寒食節」。自秦漢至隋唐，寒食節曾擴為三日，但明清以來，寒食節逐漸和清明融為一體並將祭祖、掃墓等禮數增入其中。現在嶗山，人們已把寒食、清明視為一節了。很少知道清明的前一二天為「寒食節」了。
吃冷食舊時，寒食節人們不舉火、吃冷食，後來改為「日出後不舉火」，即日出前做好早飯，日落後做晚飯，如今，人們已不太講究了。
踏青天不亮，未婚的大閨女帶著鍋、米、蛋、菜等來到地頭做飯，並將針、指扣、蔥白、錢幣等放入米中一起煮。吃到針、指扣象徵手巧；吃到蔥白象徵聰明；吃到硬幣象徵富有。天亮後，各自回家。此俗現已絕跡。
清明打鞦韆打鞦韆鞦韆各式各樣。供人們玩耍的有大鞦韆（一村一個）、轉鞦韆，還有各家在門框上拴根繩，下面放個蒲團讓小孩玩的簡易鞦韆。
這一天婦女們特別高興，可盡情玩耍、打鞦韆，故有「閨女的清明，小廝（男孩子）的年」的俗稱。自20世紀60年代後，各村再也沒有豎鞦韆的了。
掃墓民間叫「上墳」，是清明的一項主要活動，這天，人們要到自己祖墳添土、祭奠。添土有講究，只有父母雙亡，墳頂才能尖起，若一方尚在，墳頂要平成長圓形。誰家墳添土，說明還有後代。祭奠要在墳前擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭。父母雙亡者，閨女要在清明第二天（開明日）到墳前燒香、燒紙、祭祀。現在閨女也可在節前或清明這天上墳，王哥庄街道至今不許女性上墳。
❷ 東海有那些傳統習俗
嶗山地區的民俗是多元化的大融合。而且一旦融合而成，就有其穩定性和傳承性。
早在6000年前，嶗山就居住著「不」、「其」兩大部落，夏、商、周時屬萊夷地，春秋時屬齊國，秦朝時屬琅琊郡，漢時又屬東萊郡，其後隸屬更是多變。可以說，每一次隸屬的改變，必然融入不同地區的民俗，特別是600多年前的明朝大移民，移民們又將山西、雲南等地的民俗帶入嶗山。所以千百年來，嶗山地區的居民在衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀交往、祭天禱地等方面，既保留了一些古老的獨特民俗，又將外來的民俗吸收、融合，使之成為了流傳至今的嶗山民俗。
舊時的嶗山民房，講究依山面水（海），土石建築，草頂木質門窗，多為三間房，向陽而建。土炕靠南窗，冬天太陽照著，人在炕上暖烘烘的。在生活條件落後的情況下利用陽光取暖，不也很科學嗎？
嶗山人在飲食上也頗費了心思。為省飯，冬天農閑時改吃兩頓飯（此俗一直到20世紀60年代末）；為讓人吃飽，人們常用地瓜餷「地瓜飯」，把地瓜面切成面條蒸著吃，把野菜餷成渣，或用大蔥蘸蝦子就飯吃……久而久之，就形成了獨具嶗山特色的食俗。
嶗山雖然劃歸即墨縣近1500年，但在婚嫁方面有自己的風俗：即墨有些村子娶親用一頂轎，可嶗山地區都用兩頂轎，女婿乘一頂轎上門娶親，另一頂轎由新媳婦乘坐來婆家。
嶗山人多認為自己的老家在雲南，所以人死後報廟時，一面燒紙馬一邊祈禱死者的魂回雲南吧。這又形成了喪葬中的一俗。
嶗山的方言更有其獨特之處：舅母叫「妗子」、奶奶叫「媽媽」、伯父叫「大爹、二爹」、更有趣的是小蜘蛛叫「老媽媽」、疙瘩湯叫「骨扎湯」、水餃叫「小骨扎」、窩窩頭叫「汽溜」、饅頭叫「餑餑」、刀魚叫「林當魚」、白鱗魚叫「想魚」……這些方言土語讓初來乍到之人還真要頭痛一陣子的，然而嶗山人一聽就明白。
嶗山的禮儀民俗涉及到生活的各個方面。有家庭的，也有鄰里間的；有精神道德方面的，也有歲時節慶方面的，禮儀民俗一旦形成，有極強的約束力。如吃飯時必須要老人先動筷子、大年初一給長輩拜年、客人來時要起身相迎、喜事不穿白、喪事不穿紅、家人去世三年內不走親、清明上墳……，如果違背了這些民俗中的禁忌，就會被人們認為是不懂規矩，或招致人們的反感和不快。
嶗山地區的文化游樂民俗更是豐富多彩。數十個戲舞跑了一村又一村，數百個戲劇演了一年又一年，上千首歌謠唱了一遍又一遍，上萬個故事流傳了一代又一代。尤其是那些風趣游戲和那些膾炙人口的諺語、歇後語、謎語有誰能說得清呢？千百年來，人們就在這些說唱聽講中尋求了歡樂和幸福，得到了享受和安慰，受到了熏陶和啟迪。
嶗山地區民間信仰成俗。舊時人們上廟求神拜祖保平安，慢慢的就形成了求神、貿易、游樂為一體的廟會。嶗山的廟特別多，曾有「九宮八觀七十二庵」之說，廟多，廟會就多。嶗山民間歷來崇拜神靈：天地神、土地神、山神、財神、關帝聖君、海神等，都在人們祭祀之列，人們對他們頂禮膜拜。嶗山民間對狐狸、黃鼠狼等既信服又懼怕，如稱狐狸為狐仙、黃鼠狼為「老鄰居家」而不敢傷害，簡直視當神靈。舊時，人們得病常請巫婆治病，有難事常占卜吉凶，所以巫術、法術及占卜在嶗山盛興。
嶗山還有一個獨特的民俗，就是用偏方治病。舊時人們無錢買葯，嶗山就是一個醫葯寶庫，所以一旦病了，就采葯自救。人們在治病中便總結出許多偏方，如采柿子葉3至5個，放在鐵鍋中熬水，水開後，舀入木盆或鐵盆中涼到不燙手時，將患兒的兩腿浸入水中，燙洗5至6分鍾後立即拿出，一天早晚兩次對治療小兒腹瀉有特效。還有治刀傷的偏方、治燙傷的偏方、治嘴角瘡的偏方……據統計，各類偏方目前在民間流行近千種。有的偏方「葯到病除」，用老百姓的話說還「去根」（即治本）。所以即使在科學發達的今天，民間仍相信偏方治大病。
三
人類在進步，社會在發展，嶗山民俗也必然隨之變化和發展，一些不適應時代潮流的民俗被淘汰了，一些民俗隨著社會的發展而完美，一些新民俗也隨著社會發展而產生。
人們的住房由低矮的茅草房自20世紀80年代開始變成了高大寬敞的磚瓦房，90年代後各村由集體建起了樓房，「樓上樓下、電燈電話」真得變成了現實，舊時建房查日子、放鞭、幫工等習俗隨之消失。
飲食方面的變化更大，再沒有人為省飯而吃兩頓飯了。大米、白面作為主食代替了舊時的地瓜、地瓜干，舊時度日的那些飯菜已做為嶗山特色登上了大雅之堂，成了深受客人青睞的美味佳餚。「嫚、嫚你別饞，過了臘八就過年」這句流傳了多年的俗語只能留作記憶了，因為大人再也不需要用這句話安慰盼年的孩子了。
服飾的變化更大，流行了多年的長袍、馬褂、旗袍在20世紀50年後被中山服、列寧裝、軍便服代替。80年代後，西服、休閑裝、運動服、短裙、超短裙又成為主流，現在，服裝款式、色調的變化簡直讓人跟不上趟。服飾中崇紅貴黃的觀念早已破除。
婚嫁方面，「婚姻自主」代替了「媒約之言、父母之命」，轎車代替了花轎、酒店請客漸成時興。娃娃親、童養媳等包辦、買賣婚姻自20世紀50年代後絕跡。喪俗也發生了很大變化，「火化」代替了土葬，盛殮等習俗自然?除。
許多廟會在文化大革命做為「四舊」被廢除，至今，再沒有舊時的盛況。人們對各種神靈的崇拜程度已大大減低。
許多嶗山方言也趕上新時興，爹改稱「爸爸」，娘叫「媽」，妗子叫「舅母」，餑餑叫「饅頭」。現在社會上興起什麼說法，嶗山人馬上學會了。
文化娛樂方面的民俗發生了很大變化：電影、電視、卡拉OK等代替了舊日山村的柳腔、茂腔；電子游戲機等洋玩具代替了跳房、藏貓等傳統游戲；「打撲克」、打麻將、「摸彩券」代替了流傳在山村、漁村幾千年的「推牌九」、「看紙牌」、「擲骰子」、「壓寶」等；「乒乓球」、「羽毛球」、「足球」、「排球」、「籃球」、「撞球」等活動也在農村普及開來。
新民俗不斷形成，幾千年來「養兒防老」的舊觀念隨著農村實行養老保險得到了轉變，那些「趕上好時候」的老年人，有了錢也開始乘火車、坐輪船、坐飛機走出家門，甚至走出國門去旅遊！獨生子女家庭在農村已不少見。「情人節」、「母親節」、「父親節」、「老人節」、「聖誕節」、「陽歷年」等一些新的節日在民間越來越興。出門「打的」不再是城裡人的「專利」，摩托車早成為人們下地幹活、出門打工的重要交通工具，汽車也越來越多的進入百姓家。
四
從某種意義上說：一部完整的民俗發展史，不但是一個國家、一個民族、一個地區的珍貴民族文化遺產，而且，也是一個國家、一個民族、一個地區的社會發展史、文明史。嶗山民俗也不例外，它經歷了一個由低級到高級，由簡單到復雜，由粗俗到文明的發展過程。它既是嶗山地區珍貴的文化遺產，也是嶗山社會發展史的重要組成部分。
願嶗山的民俗在今後的社會變革中，永遠保持著獨特的誘人魅力，成為我國民俗文化中永放異彩的奇葩。
第一章歲時節慶民俗
第一章歲時節慶民俗
歲時節慶民俗包括傳統節日民俗和新興節日民俗。
傳統節日民俗是按一年四季的氣候變化和節氣變換在民間形成的風俗習慣。它是嶗山民俗的重要組成部分。
傳統節日嶗山地區月月都有。這些節日經過千百年的傳承變異，已形成了各自不同的內容和特色。其中有反映生產的農事節日（立春、穀雨等）；有祭奠祖先的祭祀節日（農歷十月一）；有追念民族英雄和名人偉人的紀念節日（清明節、端午節等）；有喜慶豐收、合家團圓的慶賀節日（春節、中秋節）；還有屬於游藝娛樂方面的游樂節日（元宵節）等。許多節日還伴有優美的神話傳說故事，如七月七的「牛郎織女相會」等。如今，春節、元宵節、清明節、端午節、半年、七月七、中秋節、十月一、冬至、小年等傳統節日仍受人重視，一些動植物的生日等節日逐漸被人們淡忘，有的節日的慶祝方式也逐漸融入了一些新的內容和風尚。
建國後，嶗山地區的新興節日有國際性的，如情人節、母親節、父親節、元旦等；有我國特有的，如教師節、國慶節等；還有嶗山地區獨有的，如北宅櫻桃節、嶗山茶節和枯桃花會。這些新興節日特別是嶗山本地創辦的節慶，豐富了嶗山民俗的文化內涵，提高了地方知名度，為發展嶗山的地方經濟創造了良好的環境。
現在，傳統的節慶在嶗山愈加興盛，新興的節慶在嶗山富有新的魅力。
第一節傳統節日
一、春節
爆竹生花過新年
春節的由來歷史悠久，但從傳說中的三皇五帝時至西漢前，日期多變，如夏代定為農歷正月初一，商代定為農歷十二月初一，周代定為農歷十一月初一，秦朝曾將農歷十月定為每年第一個月。公元前104年，漢武帝時頒行《太初歷》，定農歷正月初一為「元旦」此俗流傳至辛亥革命前。辛亥革命後，規定公歷1月1日為「元旦日」，稱為「新年」，農歷正月初一為「春節」。民間一直俗稱「過年」、「過陰歷年」。
春節，是嶗山民間最隆重、最熱鬧的傳統節日，雖然人們通常將正月初一至初三稱為「過年」，但從臘月二十三至正月十五這一段日子裡，人們「忙年」、「迎年」、「過年」，歡樂與祥和的節日氣氛十分濃厚，今天這種傳統的習俗，仍完整地保存著，並不斷發展，更有新意。
除夕忙年年除日為臘月最後一天，民間俗稱年三十、大年三十，晚上叫「除夕」、「大年夜」這天從早到晚，人們忙著打掃衛生、貼對聯、包餃子、請年、接灶、放鞭、迎年等，其繁忙、熱鬧、歡樂程度甚至超過年初一。可謂忙中有樂、其樂無比。
打掃衛生。清早，男人們就先將門里門外、房前屋後的衛生清掃一遍。
掛宗譜。早飯後，男人先將紅席釘在正間正北牆上，再將宗譜掛在紅席上面（東西兩面掛上蓮花、牡丹彩幅），宗譜前擺上供桌。供桌上供上餑餑、魚、肉、雞、水果等（三盤三碗或五盤五碗），擺上筷子、香爐、蠟台、黃裱紙、錫壺（以備點酒）等，一切妥當，男性就向宗譜燒紙、磕頭。
貼對聯（春聯）。貼對聯要從外往裡貼，依次為大門、屋門、房門、房間，要將上年的取下用篩子盛好回家燒掉。貼的對聯以沒有皺折為好。有時人們怕年除日天不好，就提前一天貼好，有時怕漿面上凍，就將大門摘下來放在太陽底下貼。
春節貼對聯
撈隔年飯。把小米煮三成熟後，放在盤中堆成山狀插上紅棗（雙數取吉利）擺在供桌上,年初一食用，即為「隔年飯」，象徵年年有餘糧。
中午飯後，小孩們穿上新衣服上街放鞭炮，歡快的玩耍；女人們開始調餡、和麵包餃子；男人就開始挑隔年水（送年前用）、劈隔年柴（象徵家中不愁喝、不缺燒）。現在，吃上自來水、用上煤氣的村民，再也不用挑隔年水、劈隔年柴了。
祭拜祖先（20世紀40年代）請年日落之前，家中的男性要提著燈籠，端著供品，帶著香紙、鞭炮到祖塋請已故的長輩靈魂回家過年。將供品擺到輩份最高的墳前供桌上後，即從大到小挨個燒紙、祭供、叩頭，最後邊往家走邊喊著「爺爺媽媽回家過年了！」回家後，在大門里橫放一木棍，叫攔門棍，然後，對著宗譜燒香、磕頭。之後，帶著祖輩的靈魂到本性的祠堂去聚會、拜祖，完後再把自家已故老人的靈魂領回家祭拜。現在，請年風俗仍流行，不過少有人帶供品了，也沒有到祠堂祭祖的了。
接灶接灶一般在晚上七、八點鍾。全家男性，來到天井，擺上供品，面向南天，將灶王像和紙一並燒掉，祭酒磕頭後，在東間鍋台上擺上香爐、供品，將天井撒上芝麻、麥草、穀草（直至初三早晨打掃燒掉）。接灶後，全家一起喝酒、吃飯，正式進入「過年」的境界。現在，人們仍然接灶，只是程序淡化了許多。
吃過年餃子除夕夜十二點，各家女人們開始煮餃子；男人們便開始燒香、燒紙、祭酒、叩頭、祭天祭神、祭祖、燃放鞭炮，之後，再祭已熟的餃子。此時屋外鞭炮齊鳴，屋內蠟燭通明，燒的香味、煮的餃子味交織在一起，燒的紙煙和餃子氣充滿房間。人們忙活著，向炕上端餃子、擺酒菜。然後，小輩們便給長輩磕頭，磕頭時邊說：「爹，過年好，給您磕頭」。邊磕頭，大人們邊說好，邊分壓歲錢。問完過年好，便一塊吃餃子，誰吃到餃子里的花生、棗、硬幣、糖果時，就向家人炫耀，人們便說上一句吉慶話，如吃到一塊糖，則是「有甜頭」，吃到硬幣說「有錢花」，誰吃得多誰就越高興，將過年氣氛推向高潮。文化大革命中將祭天、祭祖、磕頭當作「四舊」廢除，20世紀80年代後有的村民又將其恢復，但大多村民對請年、祭天、磕頭等習俗已淡化，除夕夜全家歡聚一起，一邊喝團圓酒，吃團圓飯，一邊看春節聯歡晚會。
拜年吃過餃子，男性便提著燈籠、拿著香開始拜年，路上碰到人都互問「過年好」，走進近支（自己人們）最長者家的大門口就高呼「大爺爺（……）過年好」，進屋後將自帶的香插到香爐中，就燒紙、祭酒，然後先朝宗譜上的祖輩叩頭，再給家中長輩一一叩頭。之後，從其家再取一柱香繼續拜年，直到把近支長輩全部拜完。現晚間拜年，已不光男性，女孩也可隨大人拜年，進門只問過年好，吃塊糖說幾句祝福話。正月初一，是家庭婦女的拜年日，她們只問好，不燒香紙、不叩頭(新媳婦頭一年要行大禮)。
拜年（20世紀初）
20世紀80年代，由朋友、同事之間的互相拜年發展成團拜，90年代，電話、簡訊拜年已成為春節一新風俗。
關於拜年習俗的由來有這樣一個傳說：遠古時代有一種怪獸，頭頂長獨角，口似血盆，人們叫它「年」。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然後把大門關上，躲在家裡，直到初一早晨，「年」飽餐後揚長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀未被「年」吃掉。於是拜年之風便流傳開來。
送年送年的時間是初二夜十二點（有的是初三凌晨），將頭一碗餃子祭奠天、地和已故祖輩，放完鞭炮後，在宗譜前燒香、燒紙、祭酒、叩頭之後，吃送年餃子。20世紀50年代前，凌晨兩點左右，家中男性長輩端著供品，領著男性子孫來到村頭或十字路口，點燃香、紙、神位後，祭酒朝祖塋方向叩頭，送已故長輩靈魂回塋，年算過了。正月初三早飯前，將宗譜請下，卷好放在供桌上（以備元宵節用），撤掉供品。神主、牌位敬謹收藏。撤去院中穀草和「攔門棍」，解除家中禁止掃地和潑水的禁忌。
走親初二看舅、姨。這天，外甥要帶上禮物去給舅或姨拜年，男外甥也要向長輩問好磕頭。這一天，舅、姨不能擺架子，還要好好設宴招待外甥們。
初三看丈人（岳父）嶗山地區多在初三到丈人家拜年，俗稱「走丈人家」、「看丈人」。早飯過後，女婿和媳婦孩子，帶上禮物去丈人家拜年。女婿看丈人，也是見面問「過年好」，進屋磕頭。丈人家要設宴招待，如果丈人家親兄弟多，就輪流宴請女婿，叫做喝「輪庄酒」。
初四看姑姑。小輩們帶上過年餃子、包子、棗餑餑等禮品去姑家拜年。進門先問「過年好」，進屋後男性小輩燒香、燒紙、祭酒，先向宗譜，再給姑家長輩逐一叩頭。
禁忌春節的禁忌比其它節日多：請年以後，直到初二夜不能掃地，掃地意味著對祖先不敬，也會掃走財運；不許潑水，怕潑走財運。年夜飯中不能少魚，取「連年有餘」之意，沒有鱗的魚不能上席；驢肉、馬肉、兔子肉等所謂「雜亂肉」不能上席。
春節期間說話、辦事都要十分謹慎；「破、壞、散、死、賠、病、輸、痛」等不吉利的字眼都不能出口，不能罵人，不能打孩子。餃子皮破了，要說「中了」，饅頭裂了要說「笑了」，飯吃完了要說「好了」，蒜要叫「義和菜」。打碎了器具要說「歲歲（碎碎）平安」或「越打越發」，放鞭炮時，掛著鞭炮的竹竿不能說「高擎（窮）」，一旦說了另一人就接著說「擎（窮）到頭了」意為不能再窮了，來年就開始富了。所以有了「大年五更死驢，不好也說好」的俗語。
還有送年之前，出嫁的閨女不能回娘家，供品必須單數。家人去世三年內，不貼春聯、孩子不拜年不走親。初一忌死人，如初一病故，要謊稱初二死的。這些禁忌有的已廢除，但絕大多數至今還在民間流傳。
動物生日春節期間，給一些動物過生日，如初一狗生日（一說初四）人們初一早晨把用五穀雜糧做成的各類食品擺在院中供狗食用，名為「請狗」。請狗是來自有趣的神話故事。傳說原來人間的麥穗是從根部長到頂的，收的麥子堆成山，人們就不知愛惜了。可天上糧倉里麥子越來越少，玉皇大帝差天神到人間察訪。天神化作一個要飯的，走州穿縣，發現到處都是霉爛的麥子，一些頑童竟坐在一張大餅上嬉耍。天神回稟了玉皇大帝，玉皇大帝大怒，吩咐將麥子全部收回，多虧了仙狗盜出一粒麥種，才使人間有了飯吃。後來天狗被貶為人間的狗，人們為了感謝狗的恩情，大年初一請狗。也有一說即初一雞生日、初二鴨生日、初三貓生日、初四狗生日、初五豬生日、初六羊生日。生日這天，人們要善待它們，給好吃的，不打它們，讓它們歡快一天。現在這些動物生日已被人們淡忘了。
民間將正月初七、十七、二十七分別稱為「小輪七日、中輪七日、老輪七日」，認為這幾天早起觀天象可預測人體健康，如初七早晨晴空無雲則可保少兒一年無恙，也叫「收小人兒」，十七日注壯年人，二十七日注老年人。這些並無科學根據的習俗，至今仍在一些人頭腦中殘存，如二十七日早晨陰雲密布、狂風大作，便會給老人增加心理負擔，認為今年可能出事。
舊時人們對初七很重視。要燒香、燒紙、祭酒、磕頭、祈禱一家平安、健康百歲。早飯吃面條求長壽。一天禁忌吵鬧打架，意為全家和睦友愛，而且不幹活，只吃喝玩樂。現在此俗已淡化。
植物生日初八谷生日、初九果生日、初十菜生日、十一莊稼生日、二十一麥子生日，舊時人們都很重視。這天，他們就到天井（谷生日）、果樹地、菜地、場院（莊稼生日）、麥地去擺上供品，燒香、燒紙，求上天保佑作物豐收。俗語說：「初十不動針剪，以免傷了菜根、菜葉」，還說：「麥子成和秕，看正月二十一」。現在還有人為莊稼過生日，但正月十一日過莊稼生日的居多，而且只在家放鞭吃面條了。
二、立春
立春俗稱「打春」，是二十四節氣中的第一個節氣，有時在正月，有時在臘月（約在公歷二月四日）。立春象徵春天來臨，氣溫逐漸回升。但嶗山民間有「打春別歡氣，還有30天冷空氣」的說法。立春這天，農民喜歡到田野上走一走，叫做「迎春」、「接春」。還興吃生蘿卜，叫「咬春」，說吃個生蘿卜可以消除春困，還可以殺菌防病，保證一年身體健康。
立春節日的《春牛圖》
打春這天，出嫁的閨女不能在娘家，即使在娘家，也要在打春的時辰到外面躲一躲。一年兩個立春日也忌結婚，據說「一年兩個春，死了丈夫斷了根」，這些俗語至今還約束著人們。
三、元宵節
元宵燈會
元宵節，西漢初年始稱「上元節」（正月的第一個月圓之日），漢武帝將正月十五日定為「元宵節」。自唐代以後，民間有在當晚懸掛花燈、觀賞花燈的風俗，故又叫「燈節」，從此流行至今。民間俗稱「過十五」，是除春節外民間最熱鬧的一個節日。嶗山人過「十五」，主要有祭神祖、送燈、照燈等。
祭天敬神拜祖清晨，人們掛上宗譜，擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭，還要到土地廟關帝廟進香、燒紙、叩頭。
送燈太陽落山時，人們端著祭品和豆面做成的面燈（或小蠟）到祖墳送燈、祭祖。將點起的面燈（蠟）放在墳頭或避風處，十六日晚再照一次。
豆面燈分斗燈、十二屬相燈，在上面捏一燈碗，上鍋煮熟後，將食油刷入燈碗點燃。每個燈要放在一定位置上。斗燈放在祖墳墳頂，狗燈放在大門口，豬燈放在豬圈牆頭，雞燈則由人端著照牆角、炕旮旯，免得毒蟲、蠍子傷人。
還有的豆面燈為月燈，即按月上折，正月一個折，二月對稱兩個折，三月等邊三個折，……臘月十二個折。正月十五用豆面蒸「月燈」
月燈油干後，看看燈芯成什麼形狀，可預測那月收什麼糧、菜、果。20世紀60年代前，許多人家將用完的面燈晾乾保存，炒菜時切上幾個當「油水」（因燈用豆油燃燒過留有香味）。70年代後，做面燈的少了，生活水平也提高了，再無人用面燈當「油水」了。
照燈送燈回來後，用點燃的面燈、蘿卜燈照牆角、門後，磨旮旯等地方，邊照邊唱：蘿卜燈、清凌凌，照的蠍子永無蹤，照的螞蚱不見影，耗子它也不打洞。十六日再照一次燈。現在仍有人照燈，不過多用蠟燭了。
天黑後，小孩歡快的在街上家裡放起「滴滴金」，大人則燃放「花子」鞭炮，一派熱鬧景象。
禁忌十五晚到十六晚，不得挑水、掃地、倒臟水，以免挑來家蟲子、掃走財神、潑掉財貝；正月十六還有不動針線一說。
四、二月二
農歷二月二俗稱「龍抬頭」，民間流傳著，這一天龍王要升天，人們就舉行祭祀活動，企盼龍王能行雲布雨，使作物豐收。宋代以後，這個傳統節日和驚蟄聯系在一起了，並在民間演變成為驅蟲害和祈求豐收的風俗。明、清以後，民間又有了打囤、煎餅、熏蟲、炒豆報捷等風俗活動。
祭神初一晚，各家擺好供桌，燒香、燒紙、祭酒、叩頭後，日落前到土地廟去送香、燒紙、叩頭，祝賀土地爺生日。二月二一天三次到土地廟禮拜。此俗現在已絕跡了。
薰蟲二月二清早進香禮拜後，端香將屋內各角落薰一次，叫「薰蟲」，意為將害蟲薰死，一家沒病災。現仍有薰蟲一俗。
打囤日出前，家家戶戶都到天井、大門口、場院，用草木灰撒成一個直徑2-3米的圓圈，內撒一個「十」字，放上五穀雜糧，叫做「灰囤」，撒上一個梯子形，叫做「囤梯」。如果這天天晴無雲，即預示著糧食豐收，如「灰囤」被風刮散，則象徵年景欠收。農諺中的「二月二，龍抬頭，大囤滿，小囤流」，寄託了農民渴望五穀豐登的願望。有的人家還把草木灰撒在房屋周圍，叫「打圍牆」，說可防止毒蟲進家。現在撒灰囤仍在民間流行。
二月二撒灰囤
上工日舊時，扛活的長工（俗稱「覓漢」）二月二到東家上工，所以叫「上工日」。長工進家後，東家要設筵招待，吃煎餅，喝地瓜酒，席間長工要說些吉利話，如「東家發財」、「東家多幫忙」等。此禮過後，挑水、掃院、夜間喂牲口及其它農活就是長工的事了。「下雨打苫，刮風扛石頭」這句俗語正是長工辛苦的寫照。現在，「覓漢上日」只能作為一種記憶了。
炒豆、淋煎餅、餷渣炒豆，是先將黃豆用糖水浸泡，粘上一層麵粉（或不粘），晾乾後烘炒而成。還有的用麵粉、地瓜面、糖精等混合做成菱形或塊狀面豆。更有不少農家將地瓜切成豆晾乾炒熟加糖為「地瓜豆」。淋煎餅，農家淋煎餅是將穀米、高粱、地瓜乾等磨成面後調為麵糊，先將鍋里擦上食油，將麵糊倒入鍋內攤勻，熟後取出，可吃多天。餷渣，將經水泡過的黃豆磨成沫子摻上蘿卜纓、胡蘿卜纓或芋頭葉等煮成，叫渣。
這一天有「二月二炒豆，大人孩子一炕頭」、「二月二淋煎餅，大人孩子一天井」、「煎餅卷渣，喜死老媽」等民謠。現在二月二很少有人淋煎餅、餷渣了。
禁忌「二月二不拾草，拾草光叫長蟲咬「（俗說二月二龍抬頭、長蟲起蟄），家有屬龍（蛇）的人，這天不能動刀、剪針，說「二月二動刀，傷了龍的腰、二月二動剪，傷了龍的眼、二月二動針，龍蛇斷了根」，雖屬迷信，可至今有人相信這些說法。
五、寒食、清明節
「春到寒食60日」，即大春60天後為「寒食節」，「寒食節」又稱「冷節」、「禁煙節」，相傳為春秋時期晉文公為紀念救命恩人介子推而設的節日，這天禁止煙火、不得飲食，故稱「寒食節」。自秦漢至隋唐，寒食節曾擴為三日，但明清以來，寒食節逐漸和清明融為一體並將祭祖、掃墓等禮數增入其中。現在嶗山，人們已把寒食、清明視為一節了。很少知道清明的前一二天為「寒食節」了。
吃冷食舊時，寒食節人們不舉火、吃冷食，後來改為「日出後不舉火」，即日出前做好早飯，日落後做晚飯，如今，人們已不太講究了。
踏青天不亮，未婚的大閨女帶著鍋、米、蛋、菜等來到地頭做飯，並將針、指扣、蔥白、錢幣等放入米中一起煮。吃到針、指扣象徵手巧；吃到蔥白象徵聰明；吃到硬幣象徵富有。天亮後，各自回家。此俗現已絕跡。
清明打鞦韆打鞦韆鞦韆各式各樣。供人們玩耍的有大鞦韆（一村一個）、轉鞦韆，還有各家在門框上拴根繩，下面放個蒲團讓小孩玩的簡易鞦韆。
這一天婦女們特別高興，可盡情玩耍、打鞦韆，故有「閨女的清明，小廝（男孩子）的年」的俗稱。自20世紀60年代後，各村再也沒有豎鞦韆的了。
掃墓民間叫「上墳」，是清明的一項主要活動，這天，人們要到自己祖墳添土、祭奠。添土有講究，只有父母雙亡，墳頂才能尖起，若一方尚在，墳頂要平成長圓形。誰家墳添土，說明還有後代。祭奠要在墳前擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭。父母雙亡者，閨女要在清明第二天（開明日）到墳前燒香、燒紙、祭祀。現在閨女也可在節前或清明這天上墳，王哥庄街道至今不許女性上墳。
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嶗山地區的民俗是多元化的大融合。而且一旦融合而成，就有其穩定性和傳承性。
早在年前，嶗山就居住著「不」、「其」兩大部落，夏、商、周時屬萊夷地，春秋時屬齊國，秦朝時屬琅琊郡，漢時又屬東萊郡，其後隸屬更是多變。可以說，每一次隸屬的改變，必然融入不同地區的民俗，特別是多年前的明朝大，們又將山西、雲南等地的民俗帶入嶗山。所以千百年來，嶗山地區的居民在衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀交往、祭天禱地等方面，既保留了一些古老的獨特民俗，又將外來的民俗吸收、融合，使之成為了流傳至今的嶗山民俗。
舊時的嶗山民，講究依山面水(海)，土石建築，草頂木質門窗，多為三間，向陽而建。土炕靠南窗，冬天太陽照著，人在炕上暖烘烘的。在生活條件落後的情況下利用陽光取暖，不也很科學嗎?
嶗山人在飲食上也頗費了心思。為省飯，冬天農閑時改吃兩頓飯(此俗一直到20世紀60年代末);為讓人吃飽，人們常用地瓜餷「地瓜飯」，把地瓜面切成面條蒸著吃，把野菜餷成渣，或用大蔥蘸蝦子就飯吃……久而久之，就形成了獨具嶗山特色的食俗。
嶗山雖然劃歸即墨縣近年，但在婚嫁方面有自己的風俗:即墨有些村子娶親用一頂轎，可嶗山地區都用兩頂轎，女婿乘一頂轎上門娶親，另一頂轎由新媳婦乘坐來婆家。
嶗山人多認為自己的老家在雲南，所以人死後報廟時，一面燒紙馬一邊祈禱死者的魂回雲南吧。這又形成了喪葬中的一俗。
嶗山的方言更有其獨特之處:舅母叫「妗子」、奶奶叫「媽媽」、伯父叫「大爹、二爹」、更有趣的是小蜘蛛叫「老媽媽」、疙瘩湯叫「骨扎湯」、水餃叫「小骨扎」、窩窩頭叫「汽溜」、饅頭叫「餑餑」、刀魚叫「林當魚」、白鱗魚叫「想魚」……這些方言土語讓初來乍到之人還真要頭痛一陣子的，然而嶗山人一聽就明白。
嶗山的禮儀民俗涉及到生活的各個方面。有家庭的，也有鄰里間的;有精神道德方面的，也有歲時節慶方面的，禮儀民俗一旦形成，有極強的約束力。如吃飯時必須要老人先動筷子、大年初一給長輩拜年、客人來時要起身相迎、喜事白、喪事紅、家人去世三年內不走親、清明上墳……，如果違背了這些民俗中的禁忌，就會被人們認為是不懂規矩，或招致人們的反感和不快。
嶗山地區的文化游樂民俗更是豐富多彩。數十個戲舞跑了一村又一村，數百個戲劇演了一年又一年，上千首謠唱了一遍又一遍，上萬個故事流傳了一代又一代。尤其是那些風趣游戲和那些膾炙人口的諺語、歇後語、謎語有誰能說得清呢?千百年來，人們就在這些說唱聽講中尋求了歡樂和幸福，得到了享受和安慰，受到了熏陶和啟迪。
嶗山地區民間信仰成俗。舊時人們上廟求神拜祖保平安，慢慢的就形成了求神、貿易、游樂為一體的廟會。嶗山的廟特別多，曾有「九宮八觀七十二庵」之說，廟多，廟會就多。嶗山民間歷來崇拜神靈:天地神、土地神、山神、財神、關帝聖君、海神等，都在人們祭祀之列，人們對他們頂禮膜拜。嶗山民間對狐狸、黃鼠狼等既信服又懼怕，如稱狐狸為狐仙、黃鼠狼為「老鄰居家」而不敢傷害，簡直視當神靈。舊時，人們得病常請巫婆治病，有難事常占卜吉凶，所以巫術、法術及占卜在嶗山盛興。
嶗山還有一個獨特的民俗，就是用偏方治病。舊時人們無錢葯，嶗山就是一個醫葯寶庫，所以一旦病了，就采葯自救。人們在治病中便總結出許多偏方，如采柿子葉3至5個，放在鐵鍋中熬水，水開後，舀入木盆或鐵盆中涼到不燙手時，將患兒的兩腿浸入水中，燙洗5至6分鍾後立即拿出，一天早晚兩次對治療小兒腹瀉有特效。還有治刀傷的偏方、治燙傷的偏方、治嘴角瘡的偏方……據統計，各類偏方目前在民間流行近千種。有的偏方「葯到病除」，用老百姓的話說還「去根」(即治本)。所以即使在科學發達的今天，民間仍相信偏方治大病。
三
人類在進步，社會在發展，嶗山民俗也必然隨之變化和發展，一些不適應時代潮流的民俗被淘汰了，一些民俗隨著社會的發展而完美，一些新民俗也隨著社會發展而產生。
人們的住由低矮的茅草自20世紀80年代開始變成了高大寬敞的磚瓦，90年代後各村由集體建起了樓，「樓上樓下、電燈」真得變成了現實，舊時建查日子、放鞭、幫工等習俗隨之消失。
飲食方面的變化更大，再沒有人為省飯而吃兩頓飯了。大米、白面作為主食代替了舊時的地瓜、地瓜干，舊時度日的那些飯菜已做為嶗山特色登上了大雅之堂，成了深受客人青睞的美味佳餚。「嫚、嫚你別饞，過了臘八就過年」這句流傳了多年的俗語只能留作記憶了，因為大人再也不需要用這句話安慰盼年的孩子了。
服飾的變化更大，流行了多年的長袍、馬褂、旗袍在20世紀50年後被中山服、裝、軍便服代替。80年代後，西服、休閑裝、運動服、短裙、超短裙又成為主流，現在，服裝款式、色調的變化簡直讓人跟不上趟。服飾中崇紅貴黃的觀念早已破除。
婚嫁方面，「婚姻自主」代替了「媒約之言、父母之命」，轎車代替了花轎、酒店請客漸成時興。娃娃親、童養媳等包辦、婚姻自20世紀50年代後絕跡。喪俗也發生了很大變化，「火化」代替了土葬，盛殮等習俗自然?除。
許多廟會在做為「四舊」被廢除，至今，再沒有舊時的盛況。人們對各種神靈的崇拜程度已大大減低。
許多嶗山方言也趕上新時興，爹改稱「爸爸」，娘叫「媽」，妗子叫「舅母」，餑餑叫「饅頭」。現在社會上興起什麼說法，嶗山人馬上學會了。
文化娛樂方面的民俗發生了很大變化:電影、電視、卡拉OK等代替了舊日山村的柳腔、茂腔;電子游戲機等洋玩具代替了跳、藏貓等傳統游戲;「打撲克」、打麻將、「摸彩券」代替了流傳在山村、漁村幾千年的「推牌九」、「看紙牌」、「擲骰子」、「壓寶」等;「乒乓球」、「羽毛球」、「足球」、「排球」、「籃球」、「撞球」等活動也在農村普及開來。
新民俗不斷形成，幾千年來「養兒防老」的舊觀念隨著農村實行養老保險得到了轉變，那些「趕上好時候」的老年人，有了錢也開始乘火車、坐輪船、坐飛機走出家門，甚至走出國門去旅遊!獨生子女家庭在農村已不少見。「情人節」、「母親節」、「父親節」、「老人節」、「聖誕節」、「陽歷年」等一些新的節日在民間越來越興。出門「打的」不再是城裡人的「專利」，摩托車早成為人們下地幹活、出門打工的重要交通工具，汽車也越來越多的進入百姓家。
四
從某種意義上說:一部完整的民俗發展史，不但是一個國家、一個民族、一個地區的珍貴民族文化遺產，而且，也是一個國家、一個民族、一個地區的社會發展史、文明史。嶗山民俗也不例外，它經歷了一個由低級到高級，由簡單到復雜，由粗俗到文明的發展過程。它既是嶗山地區珍貴的文化遺產，也是嶗山社會發展史的重要組成部分。
願嶗山的民俗在今後的社會變革中，永遠保持著獨特的誘人魅力，成為我國民俗文化中永放異彩的奇葩。
第一章歲時節慶民俗
第一章歲時節慶民俗
歲時節慶民俗包括傳統節日民俗和新興節日民俗。
傳統節日民俗是按一年四季的氣候變化和節氣變換在民間形成的風俗習慣。它是嶗山民俗的重要組成部分。
傳統節日嶗山地區月月都有。這些節日經過千百年的傳承變異，已形成了各自不同的內容和特色。其中有反映生產的農事節日(立春、穀雨等);有祭奠祖先的祭祀節日(農歷十月一);有追念民族英雄和名人偉人的紀念節日(清明節、端午節等);有喜慶豐收、合家團圓的慶賀節日(春節、中秋節);還有屬於游藝娛樂方面的游樂節日(元宵節)等。許多節日還伴有優美的神話傳說故事，如七月七的「牛郎織女相會」等。如今，春節、元宵節、清明節、端午節、半年、七月七、中秋節、十月一、冬至、小年等傳統節日仍受人重視，一些動植物的生日等節日逐漸被人們淡忘，有的節日的慶祝方式也逐漸融入了一些新的內容和風尚。
建國後，嶗山地區的新興節日有國際性的，如情人節、母親節、父親節、元旦等;有我國特有的，如教師節、節等;還有嶗山地區獨有的，如北宅櫻桃節、嶗山茶節和枯桃花會。這些新興節日特別是嶗山本地創辦的節慶，豐富了嶗山民俗的文化內涵，提高了地方知名度，為發展嶗山的地方經濟創造了良好的環境。
現在，傳統的節慶在嶗山愈加興盛，新興的節慶在嶗山富有新的魅力。
第一節傳統節日
一、春節
爆竹生花過新年
春節的由來歷史悠久，但從傳說中的三皇五帝時至西漢前，日期多變，如夏代定為農歷正月初一，商代定為農歷十二月初一，周代定為農歷十一月初一，秦朝曾將農歷十月定為每年第一個月。公元前年，漢武帝時頒行《太初歷》，定農歷正月初一為「元旦」此俗流傳至辛亥革命前。辛亥革命後，規定公歷1月1日為「元旦日」，稱為「新年」，農歷正月初一為「春節」。民間一直俗稱「過年」、「過陰歷年」。
春節，是嶗山民間最隆重、最熱鬧的傳統節日，雖然人們通常將正月初一至初三稱為「過年」，但從臘月二十三至正月十五這一段日子裡，人們「忙年」、「迎年」、「過年」，歡樂與祥和的節日氣氛十分濃厚，今天這種傳統的習俗，仍完整地保存著，並不斷發展，更有新意。
除夕忙年年除日為臘月最後一天，民間俗稱年三十、大年三十，晚上叫「除夕」、「大年夜」這天從早到晚，人們忙著打掃衛生、貼對聯、包餃子、請年、接灶、放鞭、迎年等，其繁忙、熱鬧、歡樂程度甚至超過年初一。可謂忙中有樂、其樂無比。
打掃衛生。清早，男人們就先將門里門外、前屋後的衛生清掃一遍。
掛宗譜。早飯後，男人先將紅席釘在正間正北牆上，再將宗譜掛在紅席上面(東西兩面掛上蓮花、牡丹彩幅)，宗譜前擺上供桌。供桌上供上餑餑、魚、肉、雞、水果等(三盤三碗或五盤五碗)，擺上筷子、香爐、蠟台、黃裱紙、錫壺(以備點酒)等，一切妥當，男性就向宗譜燒紙、磕頭。
貼對聯(春聯)。貼對聯要從外往裡貼，依次為大門、屋門、門、間，要將上年的取下用篩子盛好回家燒掉。貼的對聯以沒有皺折為好。有時人們怕年除日天不好，就提前一天貼好，有時怕漿面上凍，就將大門摘下來放在太陽底下貼。
春節貼對聯
撈隔年飯。把小米煮三成熟後，放在盤中堆成山狀插上紅棗(雙數取吉利)擺在供桌上,年初一食用，即為「隔年飯」，象徵年年有餘糧。
中午飯後，小孩們穿上新衣服上街放鞭炮，歡快的玩耍;女人們開始調餡、和麵包餃子;男人就開始挑隔年水(送年前用)、劈隔年柴(象徵家中不愁喝、不缺燒)。現在，吃上自來水、用上煤氣的村民，再也不用挑隔年水、劈隔年柴了。
祭拜祖先(20世紀40年代)請年日落之前，家中的男性要提著燈籠，端著供品，帶著香紙、鞭炮到祖塋請已故的長輩靈魂回家過年。將供品擺到輩份最高的墳前供桌上後，即從大到小挨個燒紙、祭供、叩頭，最後邊往家走邊喊著「爺爺媽媽回家過年了!」回家後，在大門里橫放一木棍，叫攔門棍，然後，對著宗譜燒香、磕頭。之後，帶著祖輩的靈魂到本性的祠堂去聚會、拜祖，完後再把自家已故老人的靈魂領回家祭拜。現在，請年風俗仍流行，不過少有人帶供品了，也沒有到祠堂祭祖的了。
接灶接灶一般在晚上七、八點鍾。全家男性，來到天井，擺上供品，面向南天，將灶王像和紙一並燒掉，祭酒磕頭後，在東間鍋台上擺上香爐、供品，將天井撒上芝麻、麥草、穀草(直至初三早晨打掃燒掉)。接灶後，全家一起喝酒、吃飯，正式進入「過年」的境界。現在，人們仍然接灶，只是程序淡化了許多。
吃過年餃子除夕夜十二點，各家女人們開始煮餃子;男人們便開始燒香、燒紙、祭酒、叩頭、祭天祭神、祭祖、燃放鞭炮，之後，再祭已熟的餃子。此時屋外鞭炮齊鳴，屋內蠟燭通明，燒的香味、煮的餃子味交織在一起，燒的紙煙和餃子氣充滿間。人們忙活著，向炕上端餃子、擺酒菜。然後，小輩們便給長輩磕頭，磕頭時邊說:「爹，過年好，給您磕頭」。邊磕頭，大人們邊說好，邊分壓歲錢。問完過年好，便一塊吃餃子，誰吃到餃子里的花生、棗、硬幣、糖果時，就向家人炫耀，人們便說上一句吉慶話，如吃到一塊糖，則是「有甜頭」，吃到硬幣說「有錢花」，誰吃得多誰就越高興，將過年氣氛推向。中將祭天、祭祖、磕頭當作「四舊」廢除，20世紀80年代後有的村民又將其恢復，但大多村民對請年、祭天、磕頭等習俗已淡化，除夕夜全家歡聚一起，一邊喝團圓酒，吃團圓飯，一邊看春節聯歡晚會。
拜年吃過餃子，男性便提著燈籠、拿著香開始拜年，路上碰到人都互問「過年好」，走進近支(自己人們)最長者家的大門口就高呼「大爺爺(……)過年好」，進屋後將自帶的香插到香爐中，就燒紙、祭酒，然後先朝宗譜上的祖輩叩頭，再給家中長輩一一叩頭。之後，從其家再取一柱香繼續拜年，直到把近支長輩全部拜完。現晚間拜年，已不光男性，女孩也可隨大人拜年，進門只問過年好，吃塊糖說幾句祝福話。正月初一，是家庭婦女的拜年日，她們只問好，不燒香紙、不叩頭(新媳婦頭一年要行大禮)。
拜年(20世紀初)
20世紀80年代，由朋友、同事之間的互相拜年發展成團拜，90年代，、拜年已成為春節一新風俗。
關於拜年習俗的由來有這樣一個傳說:遠古時代有一種怪獸，頭頂長獨角，口似血盆，人們叫它「年」。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然後把大門關上，躲在家裡，直到初一早晨，「年」飽餐後揚長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀未被「年」吃掉。於是拜年之風便流傳開來。
送年送年的時間是初二夜十二點(有的是初三凌晨)，將頭一碗餃子祭奠天、地和已故祖輩，放完鞭炮後，在宗譜前燒香、燒紙、祭酒、叩頭之後，吃送年餃子。20世紀50年代前，凌晨兩點左右，家中男性長輩端著供品，領著男性子孫來到村頭或十字路口，點燃香、紙、神位後，祭酒朝祖塋方向叩頭，送已故長輩靈魂回塋，年算過了。正月初三早飯前，將宗譜請下，卷好放在供桌上(以備元宵節用)，撤掉供品。神主、牌位敬謹收藏。撤去院中穀草和「攔門棍」，解除家中禁止掃地和潑水的禁忌。
走親初二看舅、姨。這天，外甥要帶上禮物去給舅或姨拜年，男外甥也要向長輩問好磕頭。這一天，舅、姨不能擺架子，還要好好設宴招待外甥們。
初三看丈人(岳父)嶗山地區多在初三到丈人家拜年，俗稱「走丈人家」、「看丈人」。早飯過後，女婿和媳婦孩子，帶上禮物去丈人家拜年。女婿看丈人，也是見面問「過年好」，進屋磕頭。丈人家要設宴招待，如果丈人家親兄弟多，就輪流宴請女婿，叫做喝「輪庄酒」。
初四看姑姑。小輩們帶上過年餃子、包子、棗餑餑等禮品去姑家拜年。進門先問「過年好」，進屋後男性小輩燒香、燒紙、祭酒，先向宗譜，再給姑家長輩逐一叩頭。
禁忌春節的禁忌比其它節日多:請年以後，直到初二夜不能掃地，掃地意味著對祖先不敬，也會掃走財運;不許潑水，怕潑走財運。年夜飯中不能少魚，取「連年有餘」之意，沒有鱗的魚不能上席;驢肉、馬肉、兔子肉等所謂「雜亂肉」不能上席。
春節期間說話、辦事都要十分謹慎;「破、壞、散、死、賠、病、輸、痛」等不吉利的字眼都不能出口，不能罵人，不能打孩子。餃子皮破了，要說「中了」，饅頭裂了要說「笑了」，飯吃完了要說「好了」，蒜要叫「義和菜」。打碎了器具要說「歲歲(碎碎)平安」或「越打越發」，放鞭炮時，掛著鞭炮的竹竿不能說「高擎(窮)」，一旦說了另一人就接著說「擎(窮)到頭了」意為不能再窮了，來年就開始富了。所以有了「大年五更死驢，不好也說好」的俗語。
還有送年之前，出嫁的閨女不能回娘家，供品必須單數。家人去世三年內，不貼春聯、孩子不拜年不走親。初一忌死人，如初一病故，要謊稱初二死的。這些禁忌有的已廢除，但絕大多數至今還在民間流傳。
動物生日春節期間，給一些動物過生日，如初一狗生日(一說初四)人們初一早晨把用五穀雜糧做成的各類食品擺在院中供狗食用，名為「請狗」。請狗是來自有趣的神話故事。傳說原來人間的麥穗是從根部長到頂的，收的麥子堆成山，人們就不知愛惜了。可天上糧倉里麥子越來越少，玉皇大帝差天神到人間察訪。天神化作一個要飯的，走州穿縣，發現到處都是霉爛的麥子，一些頑童竟坐在一張大餅上嬉耍。天神回稟了玉皇大帝，玉皇大帝大怒，吩咐將麥子全部收回，多虧了仙狗盜出一粒麥種，才使人間有了飯吃。後來天狗被貶為人間的狗，人們為了感謝狗的恩情，大年初一請狗。也有一說即初一雞生日、初二鴨生日、初三貓生日、初四狗生日、初五豬生日、初六羊生日。生日這天，人們要善待它們，給好吃的，不打它們，讓它們歡快一天。現在這些動物生日已被人們淡忘了。
民間將正月初七、十七、二十七分別稱為「小輪七日、中輪七日、老輪七日」，認為這幾天早起觀天象可預測人體健康，如初七早晨晴空無雲則可保少兒一年無恙，也叫「收小人兒」，十七日注壯年人，二十七日注老年人。這些並無科學根據的習俗，至今仍在一些人頭腦中殘存，如二十七日早晨陰雲密布、狂風大作，便會給老人增加心理負擔，認為今年可能出事。
舊時人們對初七很重視。要燒香、燒紙、祭酒、磕頭、祈禱一家平安、健康百歲。早飯吃面條求長壽。一天禁忌吵鬧打架，意為全家和睦友愛，而且不幹活，只吃喝玩樂。現在此俗已淡化。
植物生日初八谷生日、初九果生日、初十菜生日、十一莊稼生日、二十一麥子生日，舊時人們都很重視。這天，他們就到天井(谷生日)、果樹地、菜地、場院(莊稼生日)、麥地去擺上供品，燒香、燒紙，求上天保佑作物豐收。俗語說:「初十不動針剪，以免傷了菜根、菜葉」，還說:「麥子成和秕，看正月二十一」。現在還有人為莊稼過生日，但正月十一日過莊稼生日的居多，而且只在家放鞭吃面條了。
二、立春
立春俗稱「打春」，是二十四節氣中的第一個節氣，有時在正月，有時在臘月(約在公歷二月四日)。立春象徵春天來臨，氣溫逐漸回升。但嶗山民間有「打春別歡氣，還有30天冷空氣」的說法。立春這天，農民喜歡到田野上走一走，叫做「迎春」、「接春」。還興吃生蘿卜，叫「咬春」，說吃個生蘿卜可以消除春困，還可以殺菌防病，保證一年身體健康。
立春節日的《春牛圖》
打春這天，出嫁的閨女不能在娘家，即使在娘家，也要在打春的時辰到外面躲一躲。一年兩個立春日也忌結婚，據說「一年兩個春，死了丈夫斷了根」，這些俗語至今還約束著人們。
三、元宵節
元宵燈會
元宵節，西漢初年始稱「上元節」(正月的第一個月圓之日)，漢武帝將正月十五日定為「元宵節」。自唐代以後，民間有在當晚懸掛花燈、觀賞花燈的風俗，故又叫「燈節」，從此流行至今。民間俗稱「過十五」，是除春節外民間最熱鬧的一個節日。嶗山人過「十五」，主要有祭神祖、送燈、照燈等。
祭天敬神拜祖清晨，人們掛上宗譜，擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭，還要到土地廟關帝廟進香、燒紙、叩頭。
送燈太陽落山時，人們端著祭品和豆面做成的面燈(或小蠟)到祖墳送燈、祭祖。將點起的面燈(蠟)放在墳頭或避風處，十六日晚再照一次。
豆面燈分斗燈、十二屬相燈，在上面捏一燈碗，上鍋煮熟後，將食油刷入燈碗點燃。每個燈要放在一定位置上。斗燈放在祖墳墳頂，狗燈放在大門口，豬燈放在豬圈牆頭，雞燈則由人端著照牆角、炕旮旯，免得毒蟲、蠍子傷人。
還有的豆面燈為月燈，即按月上折，正月一個折，二月對稱兩個折，三月等邊三個折，……臘月十二個折。正月十五用豆面蒸「月燈」
月燈油干後，看看燈芯成什麼形狀，可預測那月收什麼糧、菜、果。20世紀60年代前，許多人家將用完的面燈晾乾保存，炒菜時切上幾個當「油水」(因燈用豆油燃燒過留有香味)。70年代後，做面燈的少了，生活水平也提高了，再無人用面燈當「油水」了。
照燈送燈回來後，用點燃的面燈、蘿卜燈照牆角、門後，磨旮旯等地方，邊照邊唱:蘿卜燈、清凌凌，照的蠍子永無蹤，照的螞蚱不見影，耗子它也不打洞。十六日再照一次燈。現在仍有人照燈，不過多用蠟燭了。
天黑後，小孩歡快的在街上家裡放起「滴滴金」，大人則燃放「花子」鞭炮，一派熱鬧景象。
禁忌十五晚到十六晚，不得挑水、掃地、倒臟水，以免挑來家蟲子、掃走財神、潑掉財貝;正月十六還有不動針線一說。
四、二月二
農歷二月二俗稱「龍抬頭」，民間流傳著，這一天龍王要升天，人們就祭祀活動，企盼龍王能行雲布雨，使作物豐收。宋代以後，這個傳統節日和驚蟄在一起了，並在民間演變成為驅蟲害和祈求豐收的風俗。明、清以後，民間又有了打囤、煎餅、熏蟲、炒豆報捷等風俗活動。
祭神初一晚，各家擺好供桌，燒香、燒紙、祭酒、叩頭後，日落前到土地廟去送香、燒紙、叩頭，祝賀土地爺生日。二月二一天三次到土地廟禮拜。此俗現在已絕跡了。
熏蟲二月二清早進香禮拜後，端香將屋內各角落熏一次，叫「熏蟲」，意為將害蟲熏死，一家沒病災。現仍有熏蟲一俗。
打囤日出前，家家戶戶都到天井、大門口、場院，用草木灰撒成一個直徑2-3米的圓圈，內撒一個「十」字，放上五穀雜糧，叫做「灰囤」，撒上一個梯子形，叫做「囤梯」。如果這天天晴無雲，即預示著糧食豐收，如「灰囤」被風刮散，則象徵年景欠收。農諺中的「二月二，龍抬頭，大囤滿，小囤流」，寄託了農民渴望五穀豐登的願望。有的人家還把草木灰撒在屋周圍，叫「打圍牆」，說可防止毒蟲進家。現在撒灰囤仍在民間流行。
二月二撒灰囤
上工日舊時，扛活的長工(俗稱「覓漢」)二月二到東家上工，所以叫「上工日」。長工進家後，東家要設筵招待，吃煎餅，喝地瓜酒，席間長工要說些吉利話，如「東家發財」、「東家多幫忙」等。此禮過後，挑水、掃院、夜間喂牲口及其它農活就是長工的事了。「下雨打苫，刮風扛石頭」這句俗語正是長工辛苦的寫照。現在，「覓漢上日」只能作為一種記憶了。
炒豆、淋煎餅、餷渣炒豆，是先將黃豆用糖水浸泡，粘上一層麵粉(或不粘)，晾乾後烘炒而成。還有的用麵粉、地瓜面、糖精等混合做成菱形或塊狀面豆。更有不少農家將地瓜切成豆晾乾炒熟加糖為「地瓜豆」。淋煎餅，農家淋煎餅是將穀米、高粱、地瓜乾等磨成面後調為麵糊，先將鍋里擦上食油，將麵糊倒入鍋內攤勻，熟後取出，可吃多天。餷渣，將經水泡過的黃豆磨成沫子摻上蘿卜纓、胡蘿卜纓或芋頭葉等煮成，叫渣。
這一天有「二月二炒豆，大人孩子一炕頭」、「二月二淋煎餅，大人孩子一天井」、「煎餅卷渣，喜死老媽」等民謠。現在二月二很少有人淋煎餅、餷渣了。
禁忌「二月二不拾草，拾草光叫長蟲咬「(俗說二月二龍抬頭、長蟲起蟄)，家有屬龍(蛇)的人，這天不能動刀、剪針，說「二月二動刀，傷了龍的腰、二月二動剪，傷了龍的眼、二月二動針，龍蛇斷了根」，雖屬迷信，可至今有人相信這些說法。
五、寒食、清明節
「春到寒食60日」，即大春60天後為「寒食節」，「寒食節」又稱「冷節」、「禁煙節」，相傳為春秋時期晉文公為紀念救命恩人介子推而設的節日，這天禁止煙火、不得飲食，故稱「寒食節」。自秦漢至隋唐，寒食節曾擴為三日，但明清以來，寒食節逐漸和清明融為一體並將祭祖、掃墓等禮數增入其中。現在嶗山，人們已把寒食、清明視為一節了。很少知道清明的前一二天為「寒食節」了。
吃冷食舊時，寒食節人們不舉火、吃冷食，後來改為「日出後不舉火」，即日出前做好早飯，日落後做晚飯，如今，人們已不太講究了。
踏青天不亮，未婚的大閨女帶著鍋、米、蛋、菜等來到地頭做飯，並將針、指扣、蔥白、錢幣等放入米中一起煮。吃到針、指扣象徵手巧;吃到蔥白象徵聰明;吃到硬幣象徵富有。天亮後，各自回家。此俗現已絕跡。
清明打鞦韆打鞦韆鞦韆各式各樣。供人們玩耍的有大鞦韆(一村一個)、轉鞦韆，還有各家在門框上拴根繩，下面放個蒲團讓小孩玩的簡易鞦韆。
這一天婦女們特別高興，可盡情玩耍、打鞦韆，故有「閨女的清明，小廝(男孩子)的年」的俗稱。自20世紀60年代後，各村再也沒有豎鞦韆的了。
掃墓民間叫「上墳」，是清明的一項主要活動，這天，人們要到自己祖墳添土、祭奠。添土有講究，只有父母雙亡，墳頂才能尖起，若一方尚在，墳頂要平成長圓形。誰家墳添土，說明還有後代。祭奠要在墳前擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭。父母雙亡者，閨女要在清明第二天(開明日)到墳前燒香、燒紙、祭祀。現在閨女也可在節前或清明這天上墳，王哥庄街道至今不許女性上墳。
❹ 電視劇《父母愛情》中，喜歡「文化人」的老丁為什麼不敢娶葛老師
在電視連續劇《父母愛情》中，主線是「父母」的愛情，即海軍軍官江德福和資本家小姐安傑的50年愛情。但為了襯托，也用較重的筆墨描述了老丁的愛情婚姻生活。
老丁的第一任妻子留下四個「樣兒」，在生四樣兒時大出血死去。他工作調動，從青島炮校帶著四樣兒來到島上。
老丁是一位有文化的海軍軍官，想找一個有文化的對象，多一些共同語言；也不排除他有同老戰友、老同學江德福攀比的心理。這都無關大局，無可非議。
老丁在這個小島上首先看中了學校女老師葛美霞。正當他們悄悄地打得火熱，到了談婚論嫁、生米要做成熟飯的時候，一盆冷水潑得他們暈頭轉向、垂頭喪氣。對他們的婚事，組織上(其實就是王政委)堅決不予批准，因為葛老師是漁霸的女兒。
年紀大一些的人都知道，老丁談情說愛的那個年代，特別注重「階級成份」，反動「血統論」也曾盛興一時。尤其是軍隊幹部，找對象找誰，更要經過組織的嚴格審查。找家庭出身好的，誰都可以，批准；找家庭出身不好的，誰都不行，不批准。
那麼江德福怎麼就能和資本家的女兒安傑結為夫妻呢？因為江德福能豁出去脫軍裝、回農村也在所不惜，更在於他們遇到了炮校一位好校長及其妻子醫院楊書記，懂政策，不極左，通情達理。老丁就不一樣：上有老，下有小，脫了軍裝就養不活家；遇到的「組織」王政委又是一個思想很「左」、心眼很死的人。可憐老丁和葛老師這對有情人最終未成眷屬。
老丁只好又相中醫院一位護士，未成想是一隻「母老虎」，八字未見一撇，臉上被挖出幾道血印，無顏見江東父老。最終，老丁還是和沒有文化但心裡一直有他的德華組成了幸福的家庭。
後來，已經退休、曾不讓老丁和漁霸的女兒葛老師結婚的王政委，卻主動求婚，和漁霸的女兒葛老師喜結良緣。
這叫人說什麼好呢？我只能說：這是對反動「血統論」的絕妙諷刺、有力批判。
主觀上不想娶的成分要大於客觀上不敢娶的成分。
不敢娶是客觀。劇中說「老丁的上面不同意」。那個時代，家庭成分是婚姻關系考慮的首要因素，最講究門當戶對。老丁不是老江，做不到不要軍籍、黨籍，也要安傑。老丁有老丁的負擔與責任，上有八十老母要贍養，下有如狼似虎的四個兒子，他不是當年的江德福「光棍一條」。我們理解老丁的難處，也對葛老師表示愧疚，幸好王政委出現了，他給葛老師帶來了夢寐以求的晚年生活。
不想娶是主觀。對比江德福和安傑，老江對安傑是喜歡更是愛，他從第一眼看到安傑，就認定非她不娶，為了她練字、尋葯，甚至回家種地。反觀老丁對葛老師，是喜歡不是愛，是好感、是興趣、是與秀娥的不一樣，是與安傑的小相似，是多年來擇偶的初步標准。但就不是愛，沒有感情基礎，只是心心念念的一時沖動。所以，在遇到難關的時候，想到的是不是堅持，是不想、是逃避和回頭。
所以，與其說是不敢，更不如說是不想。為了德華，我支持老丁！
《父母愛情》里，老丁的人設，在娶媳婦這方面，就是和江德福進行對比。
江德福不顧一切，娶了安傑。
老丁思前想後，不敢娶葛老師。
首先在娶媳婦的時機不同。
江德福娶安傑時，屬於光腳的不怕穿鞋的，大不了回家種地去。豁出去的就是他自己。他的退路就是一無所有，回老家當農民。
老丁在海島上，他已經是上有父母，下有四個大兒子的人，拖累太廣。而且他已經遭受了領導王振彪的警告。所以，他不僅面臨著一無所有，而且還更有可能無法養家養老養兒子的艱難境地。
其次，性格上和愛情上 。
江德福還是很有勇氣，敢作敢為，老丁有點瞻前顧後。但是，究其根本原因，江德福是真的愛安傑，老丁，說實在的，真不是那麼愛葛老師，你看老丁，一會和一個牙醫勾勾搭搭，一會和葛老師眉來眼去，真說明，他並不是非葛老師不娶。
所以，他並不真的非要娶葛老師不可。而江德福，一定要娶安傑。
所以，在最後，老丁，左思右想，還是娶了德華，還是過上了「熱乎乎」的小日子。
老丁前老婆和後老婆，都是那種心腸熱，說話直，疼愛丈夫的好老婆，老丁還是很有福氣的
有他人阻撓的因素，但主要還是為前途考慮，不敢娶成分太高的葛老師。後來反而讓王振彪撿了便宜。
王振彪是松山島的政委，因為阻止老丁和葛美霞結婚，讓江德福、江德華、安傑等人對他意見非常大。後來在原配張桂英去世後不久就要娶葛美霞，還讓安傑做媒人，實際兩人已經明修棧道、暗渡陳倉了。
首先一個是因為安傑，安傑一上松山島真是引起了大的轟動，一改軍官太太是滿腳泥的農村婦女的形象，安傑挑個水都能成為滿海島的焦點。王振彪和老丁一樣，內心裡是無比羨慕江德福能娶上這樣一個有文化、又漂亮又知書達理的老婆，可反觀自已的老婆，真是慘不忍睹啊！
一次王振彪和江德福走在路上，先是碰到了挑水還挑得很美的安傑，隨後是趕海回來赤著雙腳、裹著頭巾、挎著籃子、大笑大喊的張桂英。兩相一對比，王振彪心生感嘆，為什麼別人老婆挑個水都挑得那麼好看，對著自已的老婆冷哼一聲。可見王振彪對有一個知性漂亮的老婆是非常渴望的。
葛美霞是松山島上唯一一個與安傑類似的有氣質的女子了。有一次，王海洋在吃飯時說葛美霞是個老姑娘，將來指不定嫁給什麼醜八怪呢。當時王振彪就發火了，一巴掌就朝著自已兒子頭上打了過去。可見那時候王振彪就從心底里很維護葛美霞了。
因此在老丁申請與葛美霞結婚的時候下狠手阻撓。所以，王振彪雖離島多年，卻在張桂英死後要娶還在松山島的葛美霞。
老丁和葛老師算是有緣無分吧
首先是老丁和葛老師當時所處的時代背景。老丁是因為學校鬧革命被下放到小島上去的。只是由於江德福的關照，在小島上沒有人很為難老丁。但是和江德福的順風順水，顯然老丁的日子過得很艱難。缺衣少食，還需要德華從家裡拿東西被褥救濟。而葛老師更不用說了，是漁霸的女兒，屬於被打擊的對象。開始還能在學校教教書，後來連教書的資格都沒有了。
其次是當時特定的生活條件。不能說老丁不如江德福有魄力，畢竟他還有四個兒子，不能僅僅考慮自己的愛情，更要考慮兒子的生活。當時王政委不批准他和丁老師結婚，如果他一意孤行，很難想像他們一家會過上什麼樣的生活。
只能是有緣無分吧。
老丁與葛老師倆人同病相憐，一樣的遇人不淑，一樣的身不由己，一樣的對現實充滿無可奈何。
老丁一直以來，就想找一個與自己有共同語言的妻子，尤其看到好哥們江德福娶了安傑，一個文化高顏值高的老婆後，於是老丁更迫不及待想續弦了。
葛老師，可以說是最符合老丁的擇偶對象了。為啥他們兩個人沒走到一起呢？原因有三。
其一，葛老師的家庭「成分」問題
葛老師人美心善，肚子里還有墨水，這樣的女人很能得到男人們的憐惜，偏偏為何她就成了大齡剩女呢？
只是因為她是漁霸的女兒，在那個時代，她這樣的家庭成分，一般男人都不敢娶她，何況是身為副參謀長的老丁呢？
葛老師受家庭所累，在島上過得步履維艱，後來她的生活才步入正軌，奈何那會年紀已經有些大了。
她本人也是個心高氣傲的人，與安傑結交後，她打心底羨慕安傑的小資生活，所以她挑對象也是眼光較高，從而導致高不成低不就。
老丁是個不錯的人選，若葛老師嫁給他，定然能過上安傑那樣的小資生活，所以葛老師是願意的。只是她的家庭成分讓老丁望而卻步。
其二，老丁的仕途會受影響
若是老丁還是單身，沒有托家帶口，也許他會冒著仕途受影響的風險，毅然決然得跟葛老師走在一塊。
除了家庭成分問題外，葛老師就是老丁理想的結婚對象，老丁此生都在尋覓這樣一位紅顏知己，可明明找到了，他卻放手了，為什麼？
因為家庭。葛老師被家庭成分所累，成了大齡剩女。老丁一共有四個兒子，都是依靠著他，還有老家的父母，所以左右衡量之下，老丁還是放棄了葛老師。
若是老丁跟葛老師走在一起，有可能會丟官，一家老小都指望他養活，所以他不能為了一個女人，犧牲他的家人。娶葛老師的代價太大，老丁承擔不起，所以他放棄了自己的愛情。
其三，痴情的德華
德華一直明戀著老丁，奈何落花有意流水無情，老丁一直嫌棄德華沒文化，所以德華一直在單相思。
安傑江德福一直知曉德華的心思，他們也很想幫忙，卻使不上勁。
老丁雖然不想娶德華，可是卻離不開德華，他的孩子還說出了想讓德華當他們媽媽的話，這充分說明德華在丁家有了立足之地，位置舉足輕重。
德華對老丁的好，就像春雨潤物細無聲那種，經過日積月累，一點一滴在老丁的心頭留下了印記，一開始他不在意，後來老丁還是注意到了德華的好。
最後老丁放下了堅持，將德華娶回了家，皆大歡喜的結局。
因為老丁真心暗戀的人是安傑。以前因為有王秀娥，所以只有心裡想一下而已啦，後來王秀娥去世了，老丁就把按照安傑的標准找對象列入計劃，所以才對安傑的好朋友葛老師一見鍾情，但是，葛老師必竟只是一個漁村裡面長大的漂亮女人，在那種特殊的環境下，處處表現的唯唯諾諾，自卑感極強，氣質學識都比不上安老師，雖然是讀過書的人，但比較當過高級炮校教員的老丁，教小學的葛老師也算不上啥文化人……
盡管如此，如果沒有王政委反對，已經是四個兒子父親的老丁還是會娶沒結過婚的葛老師的，他之所以放棄了葛老師，一方面是來自王政委的壓力，另一方面是他從沒有像江德福愛安傑那樣的愛過葛老師(包括後來的吳醫助)，所以稍微有點外界壓力就選擇放棄了。
老丁之所以選擇了沒有文化的德華，應該是他深思熟慮後做出來的決定，用一句話就是：既然找不到他愛的就找個愛他的吧！還有一個原因就是德華是江司令的親妹妹，與江家攀上親，對他自己以及兒子們都有好處。
老丁怕影響他的前途，因為葛老師是魚霸的女兒。
跟江德福不一樣，同樣都是結婚遇到政治審查，要麼結婚回家種地，要麼不結留在軍隊高升，江德福選擇結婚回家種地，是因為他當時上沒有老下沒有小，所謂光腳的不怕穿鞋的，當然他很幸運，沒有被開除軍籍，而老丁上有老下有小，還有4個孩子，如果為了結婚被開除，那他的父母孩子誰來負擔，老丁不敢賭，也是不能賭，如果他敢賭，同樣也證明老丁太自私了，為了自己的婚姻，置父母孩子於不顧，所以老丁權衡利弊，作出了不跟葛老師結婚的決定
我想，老丁不敢娶有文化的漁霸女兒葛老師，是因為老丁犯有生活作風錯誤的"前科"。老丁從青島炮校調動到海島守備師，沒有升職，還是中校團級幹部，肯定是出了事被"發配"過去的。在當時那個年代，軍官在部隊犯了錯誤，只要是政治問題和經濟問題，幾乎沒有例外都會脫軍裝轉業到地方去的。只有生活作風問題，只要沒有造成大的影響，一般就是異地調動的，不會轉業，老丁或許就是這種情況的。而且，在炮校時，老丁的原配秀娥嫂子 ，就多次數落過老公是花花腸子，這就是在給觀眾暗示老丁很可能會在生活作風上栽跟斗的。正因為這樣，在娶葛老師的問題上，他退卻了，放棄了找個文化人做老婆的夢想，以避免在個人問題上再栽跟頭。
❺ 我女朋友是定西的，我老家在天津，她在我們這邊工作，預計明年結婚。今年過年准備去她們家。討論一下
婚姻形式：定西民間婚姻自古受傳統的封建禮教影響甚深，普遍為包辦買賣婚姻，男人允許納妾，女人不得改嫁，昔日婚姻形式較多（現今已基本絕跡），主要有：
童養婚：即「童養媳」，或稱「小引媳婦」，多為家貧無力撫養，便將未成年女兒許配給人，男人也多未成年。女方去男方家其地位低下，基本是「雞叫頭遍就起床，掃院擔水整日忙」，只能等到成年正式完婚，其地位才會改變。
小女婿婚：男家寬裕而缺勞力，便託人將貧家十六、七歲左右女孩娶給尚小的兒子為妻，稱之為小女婿親。這種婚姻大多釀成悲劇。
指腹婚：多為兩家相處友好，妻子同時懷孕，相約如生一男一女者，成人後此二人便結為夫妻。
表親婚：為使血緣關系延續，姑表兄妹或姐弟由父母作主成婚。民間雖有此俗，但多被否定，因近親結婚不利於後代。
換頭婚：也稱交換婚。因男方兩家貧困或一方當事人有某種生理缺陷，雙方約定相互以女兒許配，被稱為」換頭親「。此俗至今仍出現。
入贅婚：俗稱「倒插門」、「入門親」、「招女婿」，或稱「招親」。舊時上門女婿多被輕蔑，今女婿入贅多視為光榮，且受法律保護。傳統上所生長子，一般隨母姓，以「頂門立戶」，其他子女隨父姓，也有皆隨母姓或父姓的。
轉房婚：婚後男女一方亡故，亡者兄或弟，姐或妹再續其婚姻，叫轉房親。此俗人多不以為怪，乃至贊許。
沖喜婚：也叫慌婚。訂婚後，男方父母或本人沉痾在身，便提前完婚，藉以「沖喜」，待其健康。
招夫養夫：婚後丈夫患重病或致殘、癱瘓，夫婦商定，讓妻再招夫以維持生計。此俗現已絕跡。
望門婚：婚前未婚夫夭亡，按封建禮教，女子從一而終，於是抱著公雞拜堂成親，稱為望門婚。此俗早就不受人贊許，今已絕跡。
冥婚：也叫「陰婚」。定婚後，婚前男女二人雙亡，兩家便議定合葬，作「陰間」夫妻。
嫁娶：舊時男婚女嫁均要遵循「六禮」規范。辛亥革命後，其禮儀雖有改新，然封建禮制仍被沿襲。中華人民共和國成立後，新的婚姻制度確立，但舊式禮儀的徹底革除還尚待時日。定西人民習慣例行的婚禮程序，因各地地域的不同，雖有差異，且基本上是一致的。
婚齡：舊時漢族婚齡一般偏小，男子15-20歲，女子15-18歲，富貴人家更尚早婚，十二三歲結婚並不罕見。《婚姻法》實施後，法定為男20周歲，女18周歲。1981年改為男22周歲，女20周歲，並提倡晚婚，早婚之俗被革除。舊時富貴之家納妾有多至二、三人者，貧者終身「打光棍」者有之，現今全部絕跡。
問親：即議婚，舊時，男女婚姻聽由「父母之命，媒妁之言」，先由親友牽線，家長擇門選女，選准之後，男方便請媒人備禮物去女方家問親，進入相親階段。如果女方未曾謀面，男女相互見面，或由媒人帶男方到女方家去見女的一面，叫「納采」。女方同意，男方則請媒人向女方家索要女方生辰八字，叫「問名」。男女雙方的生辰八字在紅紙上寫成「庚貼」（有的地方從簡，只口頭表達），由陰陽先生按「五行八卦，相生相剋」的原理進行推算，謂之「合婚」，（也有叫「合肖」的）。如婚姻平順合上了，由男方通知女方，這叫「納吉」，如不合則原禮物退還作罷。然後，男方擇定吉日，請媒人正式告知女方定婚時間，並准備婚禮。此期間，雙方家裡如出現意外事故，諸如碰破碟碗盆杯，牲畜病死或家人患病等，則認為不吉不順，無緣成親，由媒人通知對方取消定婚之事。
訂婚：俗稱「攀親」、「喝酒」。定親之日，男方父親攜兒子和媒人一起，帶酒（2瓶，用紅線繩相系）、聘金、衣料、首飾、四色禮品（糕點、糖果、茶葉）等彩禮（有的地方裝入箱籠，或桃或擔），到女方家去定親，這叫「納征」。女方家備酒席招待來客，並索要彩禮，俗稱「要彩禮」，男女雙方與媒人經共同商議，最後確定彩禮。然後男女雙方在宴席上即向雙方長輩及親友敬酒，改換稱呼，長輩及親友則要向男女二人給「紅包」，錢多少各按經濟狀況而定。之後吃飯喝酒，盡興而散。男方離開時要把原帶來酒的兩個空酒瓶帶回（內余酒少許），女方則往酒瓶中裝米面少許，取「米面夫妻」之意，這叫「定親」、定婚。至此婚姻關系正式確立。
定婚後，每逢年過節（春節、端午節、中秋節），男方要備禮到女方家「送節」，以示婚姻生效，俗稱「追節」。
結婚：俗稱「迎親」，也叫「引新媳婦」。男方請陰陽先生確定結婚良辰之後，便由媒人告知女家，這叫「請期」。結婚之日，男女雙方家都置辦喜宴招待親朋，飯菜格局視主人經濟狀況實際而定。親朋鄰舍都去幫忙，俗稱「代勞」。婚期將近，男家擇吉日與媒人一道去女家送彩禮，俗稱「歸禮」、「送禮」，也叫「清大禮」。有的地方尚有一同由男家送褲子布料的，叫離娘褲。這種行聘之禮官富之家較繁縟，通常備有禮單，男家按定期攜彩禮去女家，附帶大饃饃10個，鮮肉兩條及糖果等12品，稱「盒子」，女方家於院內設方桌，擺香案禮品置於桌上，女家子侄輩上香叩拜，祭天地，叫「掛盒子」；禮畢，男家給上香者「喜眉錢」，並呈上禮單，開盒「亮禮」，請親屬賓客參觀；接著女方向男家客人呈上加蓋水餃碗食之，稱「嘗湯」，女家並設宴待客。此舊禮今絕跡。最後商定迎親日期。
送女出嫁，稱之「發落」，「打發」。婚前一日男家往女家「穩席」（也叫「提話」），進一步落實送親人數及相關事宜。女家此日招待前來送賀禮的親鄰。親鄰送賀禮稱「添箱」。舊時女家為新娘陪送板箱一對或四角櫃一個。進入20世紀80年代後，則陪送大衣櫃、寫字台、音箱、電視、洗衣機、冰箱等，現代傢具無定數。此日要確定送親隊伍人員，並選一位兒女全、屬相相合的女眷作「伴娘」，即「女儐」。男方選兒女雙全、屬相不犯忌的男女各一人（再婚者不可）為「引迎親貴人」，另選一男性少年為新娘牽驢，在媒人的陪同下，由新郎、新郎之叔伯及兄長各1人，背箱者1人，組成迎親隊伍，（去為奇數5或7人，取去單來雙之意，）帶上禮物，各地雖有差異，基本是酒兩瓶、肉兩條、糖果點心、大饃饃10個、「針工錢」（有的地方叫「答謝」、「離娘錢」、「彩門錢」）及零用錢（俗名「耍笑錢」）紅包若干，便去女家迎親。有的地方，娘家緊閉門戶，向娶親者索要紅包利市，潑水藏物，取笑作樂。過去迎親時，男女雙方視道路情況，備轎或車或驢、馬（忌用騾子），現在城鎮多用小汽車，農村多用三輪車，由於經濟狀況的不同，差距越來越大，講究排場者檔次越高，車輛越多，攀比之風盛興。
迎親隊伍到了女家，先上香拜祖，再將禮品陳放於桌案上，向女方長輩「看盅兒」敬酒，以「答謝」錢酬謝女方養女之恩。隨即迎親者就宴，宴畢准備起程。舊時，由女儐為新娘梳妝上頭（即把新娘發辮梳妝成發髻），新娘身穿束衣，頭頂蓋頭，胸前置「護心鏡」，懷揣「幛連書」（庚貼）。此俗現已廢止。女方選親族之人將陪嫁之物裝於箱內，俗稱「裝箱」、「擺嫁妝」，有誇嫁妝之意。
新娘離家時，傳統上由家中兄長抱轎（馬、驢）上，新娘要哭泣，稱之「哭嫁」，（也有叫「趕煞」的）。表示不忍離開父母；新娘臨出門時將一把紅筷子拋在大門內（有的地方將兩把紅筷子兩手分別拋於門內外），兩家迎送親人共登驕、車及騎馬起行。花轎（馬、驢）在路途中，凡經岔路口、廟宇、大石頭和大建築物時，舊時要在其上貼上一小條紅紙或寫有「一路平安」、「鬼邪避之」之類的「路貼」，以圖吉利。現在多用車輛，此俗多不見。
轎至男方家門前，要朝當日喜神方位落轎，隨即繞轎鞭炮齊鳴。新娘臨下馬（橋、車），有的地方要先接「寶瓶」，內裝滿面米，插雙紅筷，用紅布包紮，婚後煮成稀粥，新夫婦共吃，意為「平平安安」；筷取「快生貴子」。此俗已廢。送親小孩索取紅包，稱為「壓轎錢」。新娘下馬後，由伴娘攙扶於地下鋪的紅氈（亦可用紅布代之）上緩行。舊時請賓客行「迎紅禮」，串紅氈至院設香案前，香案上放置香蠟、滿盛小麥的升（也叫斗），內插一個神牌，一桿枰，秤上掛鏡子、尺子、剪刀及紅布條等辟邪之物，紅線兩頭各系銅錢放於兩酒杯中，舉行拜堂儀式，俗叫」拜天地「（現在於廳房舉行），依次行拜天地、拜父母、新人對拜、吃「合心飯」，「飲交杯酒」，行合巹之禮（此俗現在多已從簡）。然後新郎新娘串踩紅氈，同抱麥斗（俗稱「滿斗」）入洞房，置麥斗於炕上之喜神方位，新娘將護心鏡置斗中，面斗而坐，新郎用秤桿（或擀杖）挑下新娘的「蓋頭」。現已廢止。此時男家設宴款待女家送親之人（尊客），上煙敬灑。迎親隊伍常有嗩吶吹奏喜慶樂曲，宴間鼓樂爭鳴，甚是熱鬧。送親者須於晌午前離開男家。有的地方男家要向送親者用錢贖回嫁妝箱（櫃）上鑰匙。臨行前，男家於大門前置攔門酒桌，上放酒與小花饃，用大杯斟酒，男家一一向送親者猜拳敬酒，輸者飲之，並讓尊客各拿小花饃數個。送親者出門前要到新房看新娘告別。整日凡來賀喜之人，席間新郎新娘逐一敬酒。年青人鬧洞房，俗稱「禳房」，「鬧新房」，給新婚夫婦出難題進行戲嬉，推、拉、抱、摸，花樣翻新，新娘盡力迴避、應對，鬧至夜深方散。然後，新房便要暖床，謂之「圓房」，主持人將核桃、棗子邊掃床邊往炕上撒去，意為「和（核）氣「早生貴子」之意，並念叨「雙雙核桃雙雙棗，養的娃娃滿院跑」。隨後新婚夫婦就寢，新房裡「長明燈」徹夜通明。有好事年青人伏於窗外偷聽新婚夫婦動靜，俗叫「聽牆根」。有的於當日或次日新娘下廚做「試手面」（試刀面），以款待親友。次日，新郎家須另備酒席招待婚期幫忙的親朋鄰里，有稱「扯後席」，也叫「謝勞客」。
初婚：成婚次日晨，新婚夫婦早起，拜祭祖先，拜見父母及親屬長輩，這是新娘與家庭成員正式會見的場合。也有於次日，女家親眷攜食饌赴男家來賀，男家亦邀親眷陪賀、認親，確定輩份關系，俗稱「看親」。此俗現已少見。第三天，小兩口備上禮物回娘家探望，回拜岳父母及其叔侄等，當日返回，俗稱「回門」。這是婚後第一次歸寧（回娘家），女家待婿之禮甚周。新婚夫婦接受招待後，及早返回。婚後十天新娘返娘家小住，俗名「轉娘家」，多住八九天返回婆家，但也有住滿十天的。有的地方在結婚一月後，新娘去轉娘家，俗叫「站對月」，「轉對月」，但一般都提前幾日返回，以示對婆家長輩的尊敬。
上述婚俗，今多已有變通，農村雖在延續，但多棄傳統之舊俗或簡化、通融；城鎮男女婚禮有新事新辦，移風易俗，或集體結婚，或旅遊結婚者巨額彩禮，高檔傢具，時髦嫁妝，隆重婚禮，上等宴席，千金小姐，所謂的新「六禮」之風近年盛興，但並不受廣泛歡迎。
新婚後的第一個正月初二日，由新婚夫婦到女方家拜年，稱「磕頭」或「拜年」，岳父母賞給「年錢」。有的地方第一個正月十五日婆媳相避，不許見面，稱「避燈」，否則，迷信認為婆婆要失明。
改嫁：舊時男尊女卑，男喪婦，可再續；女亡夫，不改嫁，稱「守節」。因而年輕女子失偶後終生守寡者比比皆是。尚有夫亡改嫁者，婆家往往索禮極苛，俗稱「賣寡婦」。有的被夜半劫持而去，叫「搶寡婦」。中華人民共和國成立後，男女平等，今多不守此規，改嫁受法律保護，現今較為普遍，特別是老年人，男女互找意中人組成家庭，「夕陽紅」已成時尚。
喪葬
漢族形式：養老送終，慎終追遠，既是人子的天職，又是家庭的重大事務。喪事，亦稱「白事」。定西喪葬一直沿襲木棺土葬，從20世紀70年代起，國家公職人員實行火葬。其習俗規格，喪葬儀式，一般視家庭景況和死者年齡身份而異。
舊時出生不滿月的嬰兒死亡，便搗入炕洞內燒之了事。2歲內嬰兒死亡，由鄉鄰以柴草卷屍，盛爛背斗中置於僻野溝澗內點火燃燒而棄之。12歲以上者，死亡後不擇吉地，只掩屍於偏僻地野外。12歲以上未婚者，可做簡易木匣裝屍埋於地頭地堖或野外山岡地帶。已婚男性和生育有孩子的女性屬正常死亡者，都可在宅內正寢、內寢舉行葬儀，並可埋入祖墳。其他非正常死亡如跳崖、投河、落井、服毒、上吊、難產、自殺、他殺、車禍等，只能在宅內偏室成殮以辦喪事；死於宅外者，只在宅外房、窯中或搭篷舉辦喪事，且不得進入祖塋。雖正常死亡，但死於宅外者，亦不進入宅內正、（內）寢舉辦葬儀。所以，病危之人，都要極力趕回家中，力求正（內）寢。
老人逝世，定西（各地大同小異）的喪葬習俗和喪葬禮儀，因受傳統文化、封建禮教和宮廷禮儀的影響，顯得隆重而繁瑣，肅穆而莊重，形成了獨具地方特色的喪葬文化。
定西的天氣不會太冷：但今年冬天截止到現在不是很冷，過年肯定要冷了。定西最低也就-8度撐死了。
結婚的講究和天津大不一樣，首先，定西結婚是中午而天津是下午。一般需要給女方禮金（3萬起）其他風俗基本一樣。
❻ 佛家文化中有哪些慈善思想
佛教法器佛教誕生於古印度，及至西漢末年，它始由西域傳入我國。佛法東傳後，受到中國傳統倫理思想特別是儒家思想的影響，形成了以善惡觀、人生觀為主要內容的中國佛教倫理思想。由於佛教在中土的發展中，一直伴隨著對現實生活至善的追求並與傳統倫理的不斷融合，使得中國佛教善惡觀及勸善理論特別豐富。正緣於此，佛教在中國本土化之後，它的社會功能也就趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導人們止惡從善，避惡趨善。佛教寺院的慈善活動乃應時而起，至唐達到興盛。 善惡是中國佛教文化中關於心性論的一對范疇。在印度佛教中，它原指心性的凈染。《大乘義章》卷十二有言：「順理為善，違理為惡。」《成唯識論》卷五也說：「能為此世他世順益，故名為善」；反之，違損此世他世則惡。由此看來，佛教最初的善惡觀是以能否契合佛理為標准，憑染凈來作為善惡的尺度。具體而言，順應佛法、佛理是善，心地清凈無染是善；違理背法是惡，煩惱痴迷是惡。「善惡是根，皆因心起。」於是佛教就制定了一系列戒律約束眾徒，以斷惡修善。佛門認為，只有不斷改過，心地才能恢復清凈，才能修成善果。因此，佛門中有「十善十惡」之說。所謂「十惡：殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪欲、瞋恚、愚痴，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也」。這樣，佛教徒以十善十惡為准尺，明善辨惡並求改過積德，產生一種崇賢尚善的力量。佛法對於修行實踐的佛教徒在修善方面還有更高的要求：即「修三福」、「持五戒」。修「三福」的具體內容有：一是奉事師長，慈心不殺，修十善業；二是受持眾戒，不犯眾儀；三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸行善事。「五戒」是指戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒飲酒，戒妄語，這與十善頗有相通之處，只是佛門中人將其奉為戒律並身體力行視作功德無量。這種佛教的倫理道德觀推動了南北朝以來中國慈善活動的開展。後世人們不殺生而行放生，建放生池、立放生會，不偷盜而行施捨，設善堂、建義局，凡此種種善行就是佛教教義中三福、五戒、十善中蘊涵著的慈善思想外在的具體表現。 至於行善的方法，佛家也有其特別的論述，諸如「修福田」、「布施」等。所謂福田，就是行善有如農民播種於田，必有秋收之獲，多行善事於前，將會受諸報於後。「福田說」即以此為譬，勸導世人多行善舉，多積功德。這成為佛教教義中最有影響力的慈善思想內容。唐宋時的悲田養病坊、福田院之名就直接源於此。至於布施，大乘佛教就認為，「以己財事分與他，名之為布；己惠人，名之為施」。它還將布施分為財布施、法布施和無畏布施三種。財布施是施捨財物，濟人貧匱之苦；法布施是講授正法，破迷開悟；無畏布施是幫助他人免除畏懼，使之身心安樂。除布施外，佛教還講愛語與利行，以此度眾生。愛語是以善言相勸諭，並以眾生平等之心，親近眾生，隨機教化；利行則是篤行諸種善舉，以利眾生。這就是說，佛教徒應該與眾生結緣，同舟共濟，同甘共苦，逐漸指引他們修德行善，勸勉佛教眾徒「諸惡莫作、眾善奉行」，為芸芸眾生逃去劫難度向來世。這種自利利他、自覺覺人的行願精神，不僅對出家僧尼和在家居士有著向引意義，而且對廣大群眾也有一種世俗倫理和輿論習尚的約束力，使人們慈心向善，慈心行善。久而久之，樂善好施、濟人貧苦就成為一種社會風尚，也成了中華民族傳統美德的一個重要內容。 基於上述的這種善惡觀念，中國佛教為實現勸善化俗的目的，還提出了因緣業報說，也稱作「果報論」。佛教認為，「業有三報：一現報，現做善惡，現受苦樂。二生報，今生作業，來生受果。三後報，或今生受業，過百千生方受業」。善惡行為的潛在力量在時空中承續相沿，生起一種「業力」，它將帶來或善或惡、或苦或樂的因果報應，由前世引發至今世，並延伸至來世，便形成善業善果、惡業惡果的業報輪回。這種業報輪回之說，給人以這樣的倫理啟示：今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄。由此看來，佛門的因緣業報說可謂獨具特色，有別於道教的「承負說」和儒家的「積德余慶，積惡餘殃」思想。「承負說」是一人作惡，殃及子孫；一人行善，惠及子孫，其范圍為前後五世。儒家的「積善余慶，積惡餘殃」思想是屬於單線的報應論，局限於一個人的今生。而佛教的因緣業報說是一個人的前世、今世和來世的業力輪回，有其理論的圓通性。佛教的這種業報輪回說，一經傳入中土便同中國早已有之的「積善余慶，積惡餘殃」思想相合拍，因而使善惡果報理論更加豐富。「傾家財，發善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福也。」像這樣的善惡果報之說，十分通俗，在佛教經卷中比比皆是，更容易為下層民眾所接受，也便於行善。 佛教的因緣業報說滲透到社會倫理生活中，喚醒了眾多人的道德自覺與自律，使人們意識到「善惡報應也，悉我自業焉」，並且認識到「思前因與後果，必修德行仁」。從某種意義上說，因緣業報說更具威懾力地規范著人們的善惡行為，並進一步充實了中國民間社會的倫理觀念。諸如「救人一命，勝造七級浮圖」，「放下屠刀，立地成佛」等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣於對來世受苦受難的恐懼，人們注重對自身的修養，廣結善緣，盡量地積善積德，踴躍參加修橋補路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業持續不衰。 慈悲觀是佛教教義的核心，同時也是佛教慈善淵源中最重要的內容。在梵文中，「慈」含有純粹的友愛之情，「悲」為哀憐、同情之意。對於奉佛信眾來說，欲成聖佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進一步講「大慈大悲」，把慈悲擴大到無限，擴大到一切眾生。《大度智論》雲：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」佛的這種慈悲是深厚的，清凈無染的，視眾生如己一體。正如《大寶積經》里說的「慈愛眾生如己身」，知其困厄，如同身受，由此而生成了「眾生度盡方成正覺，地獄不空誓不成佛」的菩薩人格。 佛教徒要擺脫輪回，出離三界，應懷慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度眾生，實行「與樂、拔苦」的義舉，為一切眾生造福田。《大寶積經》雲：「能為眾生作大利益，心無疲倦」，「普為眾生，等行大悲。」佛法這種不舍世間、不舍眾生的利他精神也同樣在《法華經》中得到揭示：「大慈大悲，常無懈怠，恆求善事，利益一切。」所以，佛教高僧都深懷大慈大悲之心，把賑濟、養老、育嬰、醫療等救濟事業看成是慈悲之心的外化。同時，又時時以「慈悲喜舍」的四無量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發慈悲之願而生救世之心，廣行善舉，求得菩提的護佑。 綜上而論，我們認為本土化了的中國佛教實際上已經是一種勸導人們止惡從善，避惡趨善的倫理宗教了。它以興善止惡、改惡遷善為佛法之大端，要求斷一切惡，修一切善。這即是在慈善的倫理價值層面上規范人們的心理動機和行為傾向，敦促人們在社會生活和個人生活中內省律己，克服私慾，去惡從善，培養高尚的人格情操。在佛教慈善觀和世俗道義的影響下，佛門弟子以慈悲為首，以度人為念，愍念眾生之苦，甘願為十方人做橋，度脫一切。 這樣，佛教的慈善倫理情懷與儒家仁愛之心、仁義之道就具有了相通之義。或許如此，唐宋以降，即使在儒學居統治地位的封建盛世，佛教也能攝儒入佛得以發展，並實現儒佛交融。民國有慈善家對此有這樣的評說：「儒學盛興之極，乃有佛教，儒、釋、道相互傳衍，數千年來深入人心，成為風俗。」由此，我們就不難理解明清時期的勸善書、功過格往往是融會儒佛道諸家的慈善思想，大力地對普通民眾宣講積德行善，或進行勸募勸捐，以便形成仁風善俗。
❼ 孩子能吃喪事拿回來的水果
是好是不要，免得沾了陰氣、晦氣什麼的，信則有，不信則無。