南縣老年人自樂花鼓戲

❶ 南縣那裡好玩,每天還有花鼓戲看嗎

（1）南縣好玩，小吃比較有名。
（2）花鼓戲有吧，屬於發源地。

❷ 南縣地花鼓的介紹

南縣地花鼓是湖南省南縣的一種漢族傳統舞蹈，為湖南花鼓戲的前身。2006年5月20日，南縣地花鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

❸ 南縣地花鼓的傳承意義

1、藝術價值。近幾年來，專業人員通過對地花鼓的調查、發掘、考證證明，南縣地花鼓經過200多年的發展，這種民間藝術深深紮根在人民群眾之中，它直接影響和推動了湖南花鼓戲的發展。
2、學術價值。南縣地花鼓根據省專家們認定，屬於漢民族民間舞蹈類。①它的舞姿優美，活潑詼諧，動作規范，貼近生活。②它採用的曲調豐富，演奏採用吹奏樂和打擊樂合奏，曲調有「十二月望郎」、「十月看姐」、「採茶調」等十多種曲調。③它所表現的內容大多都是表現勞動人民在現實生活中的勞動場景和男女愛情生活。
3、實用價值。①發掘、搶救和保護地花鼓，對於振興民族藝術，弘揚民族文化，豐富人民群眾文化生活，服務於精神文明建設，構建和諧社會，實現文化大繁榮、大發展必將產生重要的促進作用。②南縣地花鼓已經是湖南省第一批非物質文化遺產保護名目，正在申報國家級保護名目，這是一個大好機遇。黨的十七大報告十分重視文化的繁榮和發展，這是一個大好時期。把地花鼓做大做強，實現地花鼓搭台，經濟唱戲，對於宣傳南縣，推介南縣，推動縣域經濟的發展必將產生很好的宣傳作用。

❹ 益陽花鼓戲的形成與發展

益陽花鼓戲初為「童子裝丑旦對唱」形式，表演內容多是農村青年的生活趣事，如《看牛對花》、《扯筍》等。後來，演員由原來的小丑，小旦2人對唱再增加1名小生，演唱形式也開始有了規范。表演時，一唱眾和，以鼓擊節的打銅腔開始形成；由民歌發展起來的川調，亦具板式雛形。同時吸收湘劇中的伴奏曲牌和鑼鼓點子。繼之，演員中又增加老生、花臉兩個行當。此後，劇目逐漸增多，如《蘆林會》、《青風亭》、《山伯訪友》等等。及至行當基本齊全，聲腔體制漸趨完善，題材逐漸豐富。益陽花鼓戲作為區境的一個主要劇種，乃逐漸發展成熟。益陽地區花鼓戲對於促進長沙花鼓戲的形成和發展，有著重要的歷史作用。清末時期，由南縣王三樂領銜的「新太班」，首次赴長沙演出，乃全省第一個進入省城的花鼓戲班社。1930年—1940年（民國19年至29年)，南縣的「得勝班」又在長沙演出一段時間。1946年(民國35年)秋，南縣「寶華班」、「勝利班」雙雙進入省城演出。當時的演員中，即包括後來享譽全省的花鼓戲藝人何冬保、胡華松、蔡教章、趙長生、楊保生等人在內，此次演出時間長達數月，當時人稱「西湖班」。此後，該班社與長沙一部分藝人合流，聯合組成「楚劇改進社」。
益陽花鼓戲發展到二十世紀七、八十年代，已出現鼎盛時期，劇團、劇作者、戲劇作品在省內外都有一定的地位和影響，有地、縣花鼓劇團和桃江縣黃泥田劇團等一批小有名氣的劇團，有彭鐵生等一批頗負盛名的劇作家，有《風暴過洞庭》、《啼笑姻緣》等一批獲獎劇目和《扯蘿卜菜》等一批傳統保留劇目。但從二十世紀八十年代後期開始益陽花鼓戲逐步走向衰落，特別是1986年原地區花鼓劇團解散，益陽開始了全市僅兩個縣級花鼓劇團(資陽、赫山)的歷史，花鼓戲創作人員嚴重老化，演員行當不齊，觀眾群體日趨縮小。在中央提出「唱響主旋律，弘揚民族文化」的口號後，益陽也開始重振花鼓戲雄風，並取得了初步成效。連續兩屆參加全省新劇(節)目會演，大型現代花鼓戲《山裡兄弟》獲田漢新劇目獎、導演獎、作曲獎、舞美獎、服裝設計獎、田漢表演獎、表演獎，大型現代花鼓戲《情滿湖鄉》獲全省新劇目獎和12個單項獎；赫山區劇團連續四屆被評為全省好劇團，資陽區劇團也曾一次獲得全省好劇團稱號。1997年市藝術團(加掛市花鼓戲劇團牌子)成立，結束了該市無市級專業表演團體的歷史；赫山區劇團常年堅持送戲下鄉，每年下鄉演出在180場以上；全市民間職業劇團如雨後春筍般涌現，活躍在全市山野湖鄉，彌補了縣(市)無國辦劇團的缺陷。為培養戲劇表演人才，1998年，赫山區劇團辦起了一期小演員培訓班，從全市1000多名少年兒童中挑選了34名好苗子進行為期3年的專業培訓，培訓期滿後，所有學員被省、市、縣三級專業表演團體聘用，逐漸成為各單位的演出骨幹，緩解了戲劇表演後繼乏人的局面。2001年，由安化5位農民集資排演的現代花鼓戲《魔惑》在全市5個市縣演出50餘場，反響很大，不僅深受各地觀眾歡迎，而且得到了省、市、縣三級領導的高度評價和重視。

❺ 花鼓戲演員周春桃哪年出生的

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周春桃，出生於湖南南縣，花鼓戲名旦，著名民間藝術家。代表作品有《秦香蓮》《明月情》。

周春桃舞台上多數時候扮的是青衣，演的是悲劇，看她的一部戲，凈化一次靈魂。南縣一中的莫老師說，春桃的戲，將人世間善與惡中有價值的東西，唱給人聽，影響教化著一大批戲迷，在鄉間有著成千上萬的知音，從這個意義上來說，說她是「花鼓超女」並不為過。

個人經歷

從小就受到了父親的熏陶。從四歲開始，就對花鼓戲產生了濃厚的興趣，喜歡聽父親唱戲、喜歡跟在戲班子後面跑。

周春桃14歲的時候，機會終於來了。安宏劇團到下面招收一批青工，她向父親提出了跟隨劇團走的要求。父親聽後拍手稱快，並囑咐一定要把他沒完成的事業發揚光大。就這樣，周春桃開始了她的劇台人生。

1996年成立的實驗劇團，是周春桃人生中一個大的轉折。

❻ 地花鼓的南縣地花鼓

南縣「地花鼓」起源於清代嘉慶初年，是南縣人民在勞動中創造出來的一種漢族藝術形式, 它從漢族民間山歌、小調和勞動號子的基礎上演化而來。以其朴實粗獷的動作、活潑自然的表演、巴釅的生活氣息、獨特的藝術風格，深深紮根於民眾之中。湖南的長沙花鼓戲就是在這種地花鼓的基礎上形成與發展起來的，南縣「地花鼓」的啟蒙期是對子地花鼓。一丑一旦（丑、旦都是男人裝扮的）持扇持絹 ，同歌同舞，配有鑼鼓嗩吶，歡娛在屋場乃至漁舟之上。它的發展期為清代嘉慶年間，當時，南縣北河口、牧鹿湖等鄉鎮馬戲團盛行，後與對子地花鼓揉合，演變出了一種新的民間藝術形式，即竹馬地花鼓。清代道光年間，境內垸落雛成移民紛至沓來，鬧元宵、慶中秋加圍龍與之吻合，便把南縣「地花鼓」推向了興旺時期。解放後，歡慶土改和合作化人民公社成立的慶典，把地花鼓推向了發展的鼎盛時期。十年文革，地花鼓亦戴上了封資修的帽子，走過了冷落沉寂禁錮的時期。改革開放以來，在經濟全球化和現代文明的沖擊下，使文化生態發生了劇烈的變化，傳統的非物質文化遺產逐漸失去了往日的光彩，瀕危狀態日益加劇。
南縣「地花鼓」有「對子地花鼓」、「竹馬地花鼓」、「圍龍地花鼓」三種形式。「對子地花鼓」也稱「單花鼓」，兩男妝扮一旦一丑。丑角以系紅巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子為頭飾，身著一套淺藍色或黃色、黑色服裝，手拿巴蕉扇、紙扇、綢扇為道具，在兩眼和鼻子上劃三道白粉，看起來像個「小」字，故稱小花臉。旦角以頂綢帕、系手巾、扮仙頭、巴巴頭插紅、黃色飾物，身著一套用被面做的紅色的綵衣彩褲或綵衣彩裙，手拿絲織紅綢、酒杯為道具 。二人載歌載舞 ，按「十二月望郎 」、「拖板凳」、「十月看姐」、「採茶」、「插花」、「扇子調」、「送財歌」等曲調的詞意玩「套子」轉「窩子」，特別是用扇子和手帕子來表達人物的情緒與性格。「竹馬地花鼓」，一丑一旦的服飾妝扮與歌唱內容、表演程式與「對子地花鼓」相同，增加的主人公是位武士，她頭戴紅色仙頭或戴白色禮帽，身穿白色或紅色武打衣，手持馬鞭，肩背或腰挎鋪上各種顏色的竹馬，與地花鼓的丑、旦穿插表演，走「8字（有的還配有翻筋頭的馬夫）繞圈子，玩套子，場面威武，表演細膩。圍龍地花鼓，旦 、丑的表演程式與對子地花鼓略有不同，進門有送財，出門有辭東，龍頭龍尾聯接十一節或十三節龍把子，配合地花鼓舞出戲珠、起井、盤柱、頂蝴蝶、睡羅漢等套式，或擺出五穀豐登字樣，渲染喜慶和吉祥氣氛。早在1929年的古田會議上，毛澤東同志就提倡紅軍士兵演唱花鼓調等類游藝活動（《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，《毛澤東選集》卷四，東北書店1948年版，第565頁）。發掘、搶救和保護地花鼓，這對於振興民族藝術，弘揚民族文化，代表先進文化將產生一定的作用。

❼ 周春桃身價

摘要 周春桃，出生於湖南南縣，花鼓戲名旦，著名民間藝術家。

❽ 南縣地花鼓的歷史沿革

南縣「地花鼓」起源於清代嘉慶初年，是南縣人民在勞動中創造出來的一種民間藝術形式,它從民間山歌、小調和勞動號子的基礎上演化而來。湖南的長沙花鼓戲就是在這種地花鼓的基礎上形成與發展起來的，南縣「地花鼓」的啟蒙期是對子地花鼓。它的發展期為清代嘉慶年間，當時，南縣北河口、牧鹿湖等鄉鎮馬戲團盛行，後與對子地花鼓揉合，演變出了一種新的民間藝術形式，即竹馬地花鼓。清代道光年間，境內垸落雛成移民紛至沓來，鬧元宵、慶中秋加圍龍與之吻合，便把南縣「地花鼓」推向了興旺時期。解放後，歡慶土改和合作化人民公社成立的慶典，把地花鼓推向了發展的鼎盛時期。

❾ 南縣地花鼓的風格特色

南縣地花鼓動作朴實粗獷、表演活潑自然、生活氣息巴釅、藝術風格獨特，深深紮根於民眾之中。
南縣地花鼓形式多種多樣，根據史料記載，共有對子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓、蚌殼地花鼓、板凳地花鼓五種形式。現除了蚌殼地花鼓、板凳地花鼓已失傳外，完整保存留下來的還有「對子地花鼓」、「竹馬地花鼓」、「圍龍地花鼓」三種表演形式。
「對子地花鼓」也稱「單花鼓」，角色為一旦一丑，起源時的旦角和丑角都是男人妝扮的（後發展為一男一女）。丑角以紅綢巾系辮子或戴草帽蒂子（將草帽剪得只剩個頂子）、砣帽、酒蒂子（帽型像酒壇的沙包蓋子）為頭飾，身著一套淺藍色或深黃色、黑色服裝，手拿芭蕉扇、紙扇、或綢扇為道具，在兩眼和鼻子上劃三道白粉，看起來像個「小」字，故稱小花臉。旦角頂綢帕、搭系手巾，或扮仙頭（用黑布仿製黃花少女的卷發並配有鮮花的古典發型）、巴巴頭（按古時妝扮的一種發型），插紅、黃色飾物，身著一套用綢子和被面布料做的大紅色衣褲或衣裙，手拿絲織紅綢或紅布手帕、酒杯為道具。二人載歌載舞，按「十二月望郎」、「拖板凳」、「十月看姐」、「採茶」、「插花」、「扇子調」、「送財歌」等十多種曲調、詞意表演玩「套子」轉「窩子」，特別是注重用扇子和手帕子來表達人物的情緒與性格。
「竹馬地花鼓」是在「對子地花鼓」的基礎上發展起來的，一丑一旦的服飾妝扮與歌唱內容、表演程式與「對子地花鼓」基本相同，但在表演程式上加了走「8」字，挽「雲手」，走「磋步」等「套子」，要求手、眼、身、法、步有機地結合，特別是另增加主人公必須是騎馬武士妝扮，頭戴紅色仙頭或戴白色禮帽，身穿白色或紅色武打衣，手持馬鞭，肩背或腰挎竹製鋪上各種顏色的彩竹馬，與地花鼓的丑、旦穿插配合表演，有的還配有翻筋斗的馬夫，多的時候用過十匹馬，一般也有三五匹馬，走「8字繞圈子，玩套子，以表現威武場面。
「圍龍地花鼓」是場面最壯觀的地花鼓，旦、丑的表演程式與對子地花鼓略有不同，更加豐富，進門有送財，出門有辭東，有圍龍、舞龍配合表演，龍頭龍尾聯接十一節或十三節龍把子，配合地花鼓舞出戲珠、起井、盤柱、頂蝴蝶、睡羅漢等套式，或擺出五穀豐登字樣，通過豐富套路渲染喜慶和吉祥氣氛。 南縣地花鼓在自身的形成和發展中，以其獨特的民間舞蹈形式深受群眾喜愛。它作為湖區人民過年過節的一種藝術表演形式，不論是吹奏樂還是打擊樂，不論是演出的服飾還是藝術形式，不論是手、眼、身、步的藝技還是演員專用手帕、花扇的運用，都規范在固有的表演程式中，呈現出四大基本特徵：
一是表演技藝講究規范。首先是鑼鼓牌子的規范。地花鼓的鑼鼓，一般是「長槌」轉「橋鈸」然後「挑五捶」進嗩吶吹過門，專用曲調有「十二月望郎」、「拖板凳」、「十月看妞」、「採茶」、「插花」、「扇子調」、「送財歌」。祖師爺是怎樣唱的，師傅、徒弟一代傳一代，傳承不走樣。其次是唱詞的規范。「地花鼓」的唱詞一直保持著以七字句為主體，每句七字，四句為一段，音節為「二二三」。如「正月望郎正月正，雙腳跌跪妹跟前，十指尖尖來扯起，娣妹過的什麼年」。學起來易記、聽起來爽口、看起來活潑。再次是動作規范。地花鼓的動作還見功底，丑、旦的手腳功夫十分講究「三節」、「六合」的運用。手分「梢、肘、肩」三節，腳分「梢、滕、胯」三節，頭分「頭、腰、胯」三節，表演時必須做到三節協調。「六合」分「內三合、外三合」。「內三合」就是要求演員在表演時做到精氣神三者柔合；「外三合」就是外在的動作協調，神形兼備。把生活中的「開窗」、「搬凳」、「倒茶」、「搖槳」、「插秧」、「跨溝」、「打傘」、「望月」、「騎馬」、「牽年」等動作規范於藝術動作之中。
二是表演形式十分豐富。南縣地花鼓的表演形式是豐富多採的。表演的演員少則兩人，多則五六人、七八人、十幾人、幾十人。表演的服飾有白色的、紅色的、黃色的、蘭色的。表演的道具有花扇、手帕、板凳龍、長布龍、稻草龍、蚌殼、竹馬、馬鞭、酒杯、筷子。演奏的樂器有堂鼓、手鼓、漢鑼、大鈸、小鈸、雲鑼、碰鈴、嗩吶、大筒等，歌唱的曲調有「十二月望郎」、「拖板凳」、「採茶調」、「辭東歌」等。特別是表演的形式十分豐富，有「對子地花鼓」、「圍龍地花鼓」、「竹馬地花鼓」還有「板凳龍地花鼓」、「蚌殼地花鼓」等。「對子地花鼓」在每一個場面既可以出現一對丑旦，也可以出現多醜多旦場面，至於「竹馬地花鼓」、「蚌殼地花鼓」、「圍龍地花鼓」的表演則是異彩繽紛、各具特點。「雙龍戲珠」、「漁翁戲蚌」、「竹馬戲芳」，場面壯觀、威武，氣氛強烈、高昂，讓人們享受勞動之後的愉悅。
三是調式和板式簡潔。地花鼓的常用曲調雖然不少，但調式和板式都不怎麼繁雜。這是因為地花鼓表演動作的簡潔，也就形成了其聲腔固定板式節奏的簡潔。如「十二月望郎」、「拖板凳」、「送財歌」等，曲調結構上都是平衡對稱，每四句為一組，每一句為四個小節，包括最後八個小節的花腔也是四個小節為一句，總體上可規納為方整性的平衡對稱結構。這種聲腔結構便於記憶，無論唱多少段，反正每段是四句，每一句是四個小節。依照唱詞的情、聲、音、字等有機的結合，形成固定的板式(節奏型)以表達填詞的規律。小旦、小丑可以依據每段唱詞的內容以適合人物思想感情，動作不斷變化，在「內窩花」、「外窩花」走「8」字的基礎上加入「左擺右擺」、「前進後退」、「探海」、「劈岔」等大量的簡潔動作，表演更賦予審美價值。但任何錶演程式和表演技巧又未脫離其調式和板式的簡潔性特徵。
四是演出的場地和曲目比較靈活。逢上大節，家家戶戶張燈結綵，地花鼓的隊伍也來湊熱鬧了。只見丑角牽著旦角踏著鑼鼓的節奏走村串戶，東家屋裡有屋場，就在屋場上耍，東家屋裡是打魚的，就在漁船上玩，下雨天東家搬出扮桶或方桌，小丑小旦就在扮桶或方桌上打起花鼓來。看的人多，光打一個「十二月望郎」是脫不得符的，東家在桌上或扮桶上加一條板凳，「地花鼓」就加演「拖板凳」。東家若是在屋檐下或在漁舟停靠處樹起一根竹桿掛著煙酒，「地花鼓」就得加演「辭東歌」，然後，小旦站在小丑的肩上，去摘取東家賞的彩禮。至於「竹馬地花鼓」和「圍龍地花鼓」就更受群眾歡迎。東家要為馬和龍掛彩，玩「套子」耍「合子」都放鞭子、打「包封」。總之，「地花鼓」機動和靈活的形式，把喜慶與歡樂送到了千家萬戶。