弘一法師泉州溫陵養老院的晚晴室

⑴ 弘一法師是誰

弘一法師是李叔同。

李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學校音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

李叔同的故事：

弘一法師在俗時，「天涯五好友」中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：「叔同兄，我家破產了，咱們後會有期。」說完，揮淚而別，連好友的家門也沒進去。

李叔同看著昔日好友遠去的背影，在雪裡站了整整一個小時，連葉子小姐多次的叫聲，彷彿也沒聽見。隨後，李叔同返身回到屋內，把門一關，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：「長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時來，來時莫徘徊」的傳世佳作。

⑵ 這個歷史人物是誰呢

李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。
李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。
1913年受聘為浙江兩級師范學校（後改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

⑶ 世間再無李叔同的上一句是什麼

世間再無李叔同的上一句是：半世繁華半世僧。

全句：半世繁華半世僧，世間再無李叔同。李叔同39歲前在塵世，出身望族，即又富又貴二代，體驗過聲色犬馬游戲人間，39歲之際，他辭職，把學校里所有的衣服、書籍、字畫分送給朋友，學生，在虎跑定慧寺披剃出家，法名演音，號弘一。經歷了半世的繁華,下半輩子要去做僧人了。世間再沒有李叔同,而多了一個弘一法師。

人物介紹：

李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學校（後改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

⑷ 弘一法師何處圓寂

弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

弘一法師本名李叔同，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學校音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

(4)弘一法師泉州溫陵養老院的晚晴室擴展閱讀：

作為我國傑出的音樂家、美術教育家，李叔同先後培養出了名畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平等文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為「律宗第十一代世祖」。

對於後來「百藝俱廢」的弘一法師，或者他並不想再提起「李叔同」這個名字。當俗世紅塵的風光都已見識之後，恐怕另一番領域的風光就已呼之欲出，召喚著他另一場的生命行程，就像豐子愷曾用「三層樓」來譬喻他出家的緣由。

「一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活；物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。」豐子愷曾直言，「有一種人腳力好，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。他們做人很認真，滿足了物質和精神還不夠，還要探求人生的究竟。

在他們看來，財產名譽都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，弘一法師李叔同就是最好的一個典範。」

⑸ 弘一法師的南閩夢影

說是夢影，確是緣起於一段奇夢。

1937年3月28日（丁丑年二月二十六），弘一法師在廈門南普陀寺佛教養正院為僧眾演講，題目為「南閩十年之夢影」。法師講述了自己偶然入閩的因緣，十年間的輾轉，最後以「一事無成、一錢不值」二一老人這個自嘲的名號評價自己。

弘一法師專門以「南閩」為題展開敘述，可見法師對閩南一地的特殊情誼。弘一法師在人生最後的十四年間，有十三年是在閩南度過。而且從第三次入閩到圓寂的十年時間里，法師再也沒有離開過閩南，究竟有何緣故呢？這其中還的確有一段公案。

「大師於未應請前，曾夜中得一奇夢。夢十餘長髯老人結席團坐談法，大師親求加入席間，坐誦《華嚴經》偈一長篇，醒已尚憶。乃篝燈寫出贈洽師以留念。大師是朝謂余雲：余於夜闌得是奇夢，系居閩弘律之預兆。」
《親近弘一大師之回憶》釋常性

弘一法師晚年至少有過四次歸西立囑之念。

在「南閩十年之夢影」中，弘一法師還著重提到三年多以前的一次大病。法師甚至在當時已經自認歸西預備遺囑，這是法師第二次心生西去立囑之念。

法師第一次立遺囑是在1931年初春，那時法師在溫州慶福寺患上嚴重的瘧疾，後來雖然病癒但是在四月間還是留下遺囑。
法師第三次立遺囑，有見於法師與性願法師的信件中：「性公老人慈座：後學居南閩十數載，與慈座友誼最篤。今將西逝，須俟回入娑婆，再為晤談。」
法師最後一次的遺囑就是在溫陵養老院圓寂前留下的，在寫下遺墨「悲欣交集」後，法師拿出提前寫好的三份遺囑，並口授對溫陵養老院的囑念。

從弘一法師最後幾年頻繁預立遺囑的行為中，可以感到法師對「人生之最後」的重視。在1933年1月弘一法師在廈門妙釋寺做《人生之最後》的演講中就一再強調「總要及早預備才好」。法師晚年沒能移居福林寺、開元寺也都與，不能如願處理人生「最後一著」有直接的關系。

弘一法師把自己最看重的最後人生放在了溫陵養老院，那麼怎能不去了解法師與溫陵養老院的殊緣呢？

為了補缺也為了更宏觀的知道弘一法師與閩南的經歷，先為諸位一一整理出弘一法師在閩南的行跡。

■ 第一次入閩
1929年1月15日，弘一法師因欲與尤惜陰居士去暹羅弘法，途徑廈門受邀至南普陀甚為投機決定留下。
●第一次到泉州
1929年過年，至泉州南安小雪峰度歲，直至元宵結束，返回南普陀。
1929年4月，返回溫州。

■ 第二次入閩
1929年11月初，本欲至泉州因戰亂改道廈門，居太平岩。
●第二次到泉州
1930年1月29日，弘一法師與太虛法師、芝峰法師在泉州南安小雪峰度歲，並創作《三寶歌》。
1930年2月9日，弘一法師受邀至泉州承天寺講法，居兩月。期間至資壽寺講法半月。
1930年4月15日，返回溫州。

■ 第三次入閩
1932年11月30日，弘一法師受性願法師邀請至廈門弘律。
●第三次到泉州
1933年6月2日，弘一法師受轉物法師邀請至泉州開元寺講律，期間小住承天寺，年底在晉江草庵過冬。
1934年3月17日，弘一法師由泉州返回廈門。
● 第四次到泉州
1935年3月，弘一法師至泉州開元寺講法，期間受邀至溫陵養老院。
1935年5月13日，弘一法師受邀至惠安凈峰寺講法，11月18日至惠安科山寺講法，18日晚至溫陵養老院，12月3日至承天寺講法，6日返回養老院，12月14日至惠安弘法。
1935年12月18日，弘一法師從惠安至晉江草庵過冬，期間大病。
1936年2月8日，弘一法師至廈門養病。
●第五次到泉州
1938年1月19日，弘一法師從廈門至晉江草庵過冬，3月2日至承天寺，4月21日回廈門，5月11日至漳州，9月返回廈門。
●第六次到泉州
1938年11月，弘一法師至安海水心亭，12月12日至草庵過冬，後至承天寺。
1939年1月31日，返回草庵，後至承天寺，訪清源山，4月16日至永春普濟寺居一年多。
1940年11月12日，弘一法師從永春至南安靈應寺水雲洞。
1941年5月15日，弘一法師至晉江福林寺。
1942年1月18日，弘一法師至泉州百源寺，2月7日返回福林寺，4與之惠安靈瑞山。
1942年5月11日，弘一法師回到泉州百源寺，後移居溫陵養老院，直至10月13日圓寂。

在此，特別整理略述弘一法師四次到溫陵養老院的經過及事跡。

●第二次到泉州時
1930年4月，弘一法師受邀住錫資壽寺近半個月，宣講《地藏菩薩之靈感》，彼時溫陵養老院與之毗鄰院舍互通，而今資壽寺已不在。（不知此次是否到過溫陵養老院）

●第四次來泉州時
1935年四五月間，弘一法師移居溫陵養老院（住十五天）。緣起葉青眼居士得知溫陵養老院中過化亭的匾額缺失已久，遂恭請弘一法師為溫陵養老院中的古跡朱子過化亭補寫亭額。

1935年11月18日晚由惠安科山寺至溫陵養老院（住十四天），12月3日至承天寺講律。12月6日回溫陵養老院（住八天）在此期間，弘一法師的隨侍廣洽法師發心刺血書經供佛，於是請法師寫《大方廣佛華嚴經》法師甚為感動欣然接受。

●第六次來泉州時
1942年5月11日，由惠安靈瑞山至百源寺小住，後在葉青眼居士的激勵勸請下移居溫陵養老院，後雖然多次有移居他出的打算但最終都未成行。弘一法師在這里度過了人生最後的一百五十三天。

據此可知，弘一法師圓寂的溫陵養老院晚晴室，最早的命名時間應該是在法師最後一次移居溫陵養老院且確定不再他徙之後，也即1942年6月初。

弘一法師三次居住溫陵養老院，總計約有一百九十天。

⑹ 弘一法師為何圓寂在養老院

弘一大師圓寂在何處？
福建泉州溫陵養老院晚晴室。

熟悉了解弘一法師的人，都知道弘一法師圓寂在泉州溫陵養老院晚晴室，並寫下「悲欣交集」。但是還是有很多人並不清楚弘一法師具體的圓寂地點，有的人認為是在泉州的承天寺，有的人認為是在泉州的開元寺，其實這兩者都不是。

承天寺是弘一法師在泉州城內最早住錫的寺院，在這里他幫助性願法師創辦了佛學研究社，並給寺僧講授佛法和書法，整理寺內古版蔵經，在月台別院結緣贈字。弘一法師圓寂以後，是在承天寺進行的荼毗儀式，承天寺為此專門設立了「弘一法師化身處」的石碑。

後來弘一法師三到閩南時，性願法師將其安排至開元寺，弘一法師在尊勝院為大家講解南山律以及佛學相關的演講，編纂整理律學資料。為紀念弘一法師，開元寺將法師講經的尊勝院改為「弘一法師紀念館」，已經成為泉州紀念弘一法師的標志性地點。

除此之外，還有部分人尤其是遊客會誤以為泉州清源山上的清源洞是弘一法師圓寂的地點，這也是以訛傳訛。很可能是因為清源山上有弘一法師舍利塔的緣故。

從這些混亂的說法上就會知道，盡管弘一法師已經非常知名，每年關於弘一法師的宣傳和紀念的活動頻頻，但對於類似弘一法師圓寂地點這樣的問題還是沒有被普遍知曉。我想這與主要宣傳開元寺、承天寺、清源山這樣的有名景點有很大的關系，而且很多紀念性的活動也多設在弘一法師駐錫過的寺院，反而弱化了人們對弘一法師真正的圓寂地點（泉州溫陵養老院晚晴室）的認知。

要理解弘一法師為何圓寂在養老院，首先要了解的是弘一法師出家以後的狀態。

對於大部分僧人而言會常駐寺院，但也有一些會選擇雲游四方，與眾生結緣。弘一法師因為個人的發心和願力，選擇了隨緣而居隨緣而行的修行狀態。法師一生或是受邀講法，或是閉關著述，或是研修參訪。可謂一念渡眾生，蓮花處處開。

對於圓寂處，僧人當然應會在大限之前選定妥善之地。一般認為僧人會圓寂在自己經常活動的地方，也就是在寺院之中。然而最終地點是否在寺院，並不能作為苛責僧人的理由，更何況很多的得道高僧有自己的示寂因緣。

佛陀一生修行即是居無定所，雲游在恆河一帶，時常居住的地方也是大護法居士捐獻的精舍。佛陀在自己涅槃前三個月即已知曉，最後在拘屍那醯連尼耶跋提河的岸邊，兩棵娑羅樹中間示寂。

弘一法師在起初並沒有常居溫陵養老院的打算，其中有很多復雜原因。

在1942年5月，弘一法師自惠安靈瑞山弘法歸來，原計劃是去晉江福林寺，只是因為時值日本侵華最猖獗的時期，沿海戰事吃緊。而且此時法師身體已不太健康，眾位護法居士勸請法師在泉州城中居住。

當時溫陵養老院院長葉青眼居士極力恭請法師至養老院居住，於是法師暫居溫陵養老院，這也是法師第三次到溫陵養老院居住。但當時弘一法師並沒有在溫陵養老院常住的打算，而且一直有移居寺院的想法。

因法師身體緣故，法師沒有選擇路途過遠的寺院，婉拒了永春普濟寺和漳州同修的邀請。首先考慮的是晉江的福林寺，法師在福林寺居住十個多月，在這里完成了《律鈔宗要隨講別錄》《晚晴集》《葯師經析疑》等作品，而且法師是受惠安靈瑞山邀請方才離寺，後因戰事沒有直接返回。所以弘一法師首先想到的是福林寺，可惜法師驚聞福林寺監院在處理廣謙法師圓寂之事時不遵佛法儀軌，於是放棄重返福林寺。

法師隨即想赴閩東居士邀請前往福州，同樣是沿海戰事的緣故，沒能成行。隨後，法師又打算移居泉州開元寺，但是在關於圓寂後如何處理的事情上沒能得到滿意答復。經過這幾次周折以後，弘一法師便不再有移居的打算，或許法師已知自己不久將西去於是不再強求，這可能就是一種因緣吧。

溫陵養老院究竟是怎樣的一個地方？

我相信即便大部分熟知弘一法師的人，也很難說清為什麼弘一法師最後會願意常居養老院，且在此圓寂。那麼最重要的問題出現了， 溫陵養老院是我們所認為的普通的養老院嗎？

不是的。

在民國後期，由於社會變革、軍閥戰亂、日本侵略，導致生靈塗炭。這時候有不少的愛國華僑包括泉州籍商人自發組織慈善項目，出資捐建了很多醫葯館、育嬰堂、養老院。譬如，開元寺慈兒院、金粟寺養老院、崇福寺診療所等。

溫陵養老院就是由旅滬商人伍澤民捐資籌建，而參與管理和發起者多為泉州佛教居士，溫陵養老院院長葉青眼就是弘一法師的皈依弟子。溫陵養老院實際上贍養的都是體弱年邁的僧人和無家人兒女的老人。

溫陵養老院是一個慈悲而庄嚴的地方。

知道了這些，也就知道了題目的答案。

溫陵養老院，這個承載著戰亂年代人間關懷的地方，有一位高僧曾隨緣遷化。
晚晴室，溫陵養老院中的普通磚房，見證了弘一法師的晚晴時光。

⑺ 李叔同填詞的歌曲是什麼 李叔同簡介

1、李叔同填詞的歌曲如下：《春景》《送別》《西湖》《夢》《清涼》《花香》《世夢》等。

2、李叔同簡介：李叔同（1880年10月23日—1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級師范學校（後改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

⑻ 「華枝春滿 天心月圓」想要表達什麼意思

「華枝春滿天心月圓」字面意思是：在開滿花的枝頭，春意盎然；在天空正中央，一輪明月正高高掛著。表示寓意是只要人生充實，就可以像花枝一樣承載春意，只要內心豁達，就可以像天空一樣高掛明月。

出自弘一法師李叔同在臨終前給他的至友夏丐尊寫的一封遺書：君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。

譯文：

君子貴乎神交，故而如水之澹澹，清泠甘澈。這也如同求道，形而上者謂之道。你若是執著形而下的象去求道，就差之毫釐失之千里了。

你問我的來去之蹤（比喻禪問），我像維摩詰那樣晉入本體而不知還有言語能表達我的心。就像你問我春在哪裡春天就在繁華滿枝的時候出現；你問我天心在哪裡？在開滿花的枝頭，我會像春意一般盎然；在天空正中央，我會像明月一樣高掛。

(8)弘一法師泉州溫陵養老院的晚晴室擴展閱讀：

李叔同從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級師范學校（後改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教師。

1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

⑼ 李叔同為什麼出家弘一法師的故事是怎麼樣的

一、現實不如意

之前就說他在學校任職，他當過圖案教員、音樂教員，在雜志社當過編輯，他的工作涉及得很廣，包括美術、文學、音樂等等，他的才能和學識都是毋庸置疑的，如果說是他工作不順心，才想到出家，可能性不大。

二、對紅塵之事煩惱

他的家庭狀況很好，父輩為他留下一大筆家產，他妻子的娘家也很富裕，他在生活上應該沒有煩惱。

三、對佛教的嚮往

佛教自兩漢時期傳到中國，到李叔同時期已有一千八百多年，發展得非常成熟，中國歷史上愛好佛家文化的名人不在少數，比如北宋時期的大文學家蘇東坡，連李叔同的父親李世珍就是愛好佛教思想之人，年幼的時候受父親影響，對佛教有好感。後來接觸到佛家教義，被深深吸引，覺得追求紅塵名利都沒有意義。這應該就是李叔同堅決出家的原因。

故事：1913年受聘為浙江兩級師范學校（後改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

相關信息：

李叔同的詩詞在近代中國文學史上同樣佔有一席之地。他年輕時，即以才華橫溢引起文壇矚目。客居上海時，他將以往所作詩詞手錄為《詩鍾匯編初集》，在「城南文社」社友中傳閱，後又結集《李廬詩鍾》。

出家前夕，他將清光緒二十六至三十三年（1900—1907年）間的20多首詩詞自成書卷。其中就有《留別祖國並呈同學諸子》、《哀國民之心死》等不少值得稱道的佳作，表現了作者對國家命運和民生疾苦的深切關注。出家前的五六年間，他還有30餘首歌詞問世。這些作品，通過藝術的手法表達了人們在相同境遇中大都會發生的思想情緒，曾經風靡一時，有的成為經久不衰的傳世之作。

弘一法師對聯語也有濃厚興趣，並有極高的鑒賞和創作水平。尤其是出家後，大師為各地寺院和緇素撰寫的諸多嵌字聯語，更表現出他的奇思妙想和深厚的藝術功底。他在宣傳佛法導引終生佛化過程中，將聯語這一形式作為勸人為善的巧妙手段。他書寫的那些內容深刻、極富哲理的名聯，現也成為警示後人的一筆寶貴的文化藝術財富。

⑽ 弘一法師多少歲圓寂

62歲。
李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。
李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中.國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教.師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法.師。
1913年受聘為浙江兩級師范學校（後改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教.師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教.師，並譜曲南京大學歷.史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法.師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。