東豐縣敬老院

Ⅰ 遼源有公益養老院嗎

有。
遼源市拉拉河社會福利院，詳細地址：東豐縣拉拉河鎮拉拉河村四組。
遼源市仁愛老年公寓是集醫療、康復、養生、護理於一體，以老人的身心健康為服務中心。可根據老人不同的身體狀況給予合理的康養服務、護養服務及膳食服務。將醫療與生活服務相結合，突破了傳統的單純性養老模式。讓老人真正感受到家的溫馨，找到回家的感覺，也讓子女能夠安心工作和學習。

Ⅱ 德耀中華的提名名單

新華社北京9月22日電第三屆全國道德模範提名獎名單
（共260名） 李桓英（女） 北京友誼醫院熱帶醫學研究所研究員 孫茂芳 北京軍區總醫院原副政委 趙國強 北京銀建出租汽車公司司機 馬 虎 在京建設者，安徽省阜陽市嘉安建築勞務有限公司施工隊隊長 趙志良 北京菜市口百貨股份有限公司董事長、黨總支書記 濮存昕 北京人民藝術劇院副院長、中國劇協副主席 車亞華（女） 北京市東城區景山街道魏家社區居民 楊立英（女） 北京市朝陽區常營地區薈萬鴻社區居民 張俊蘭（女） 天津日報社編輯、記者 魏 宏 天津鋼管公司職員 安艷江 天津市武清區王慶坨鎮九街村村民 陳永剛（回族） 南開大學信息技術科學學院計算機專業碩士研究生 李維廉 天津市人民醫院腫瘤科主任醫師 李輝忠 天津市桂發祥麻花飲食集團有限公司董事長、黨委書記 王寶泉 天津市體育工作大隊副大隊長、天津女子排球隊總教練 趙靜華（女） 天津市津南區小站鎮和平路社區居民 鮑守坤 河北省承德鋼鐵集團有限公司運輸部車輛段列檢工 白寶海、鄭炳強 白寶海系河北省黃驊市計程車司機；鄭炳強系河北省黃驊市人民檢察院檢察工作人員 谷岳潘 河北省石家莊市新華集貿中心個體經營者 時翠平（女） 河北農業大學生命科學學院教師 孫彥榮 河北省清河縣計劃生育服務站站長 趙德平 河北省大廠回族自治縣大廠評劇歌舞團演藝有限責任公司董事長 班銀城 河北省邯鄲市香道食品有限公司職工 曹 江（女） 唐山師范學院數學與信息科學系08級3班學生 張子玉 山西省呂梁市泰化石油有限公司董事長、總經理 趙海生 中鐵十七局集團五公司職工 張 帆 山西省太原高速公路有限公司西北環運營部收費科科長 崔旭艷（女） 山西省晉城市澤州縣原二輕工業局退休幹部 李生祥 山西省忻州市五台山風景名勝區五峰賓館董事長 胡丙申 山西省運城市夏縣鄉鎮企業管理局退休幹部 趙月芳 山西省長治市壺關縣郵政局郵政投遞員 趙泉祥 山西省陽泉市礦區環境衛生管理處清掏組組長 廉愛新（女） 山西省焦煤霍州煤電集團雲廈建築工程有限公司職工家屬 張蓮雲（女） 內蒙古自治區呼和浩特市「愛心媽媽」協會會長 陳允廣 內蒙古自治區包頭市達茂旗石寶鎮黨委副書記、紀委書記、人大主席 蘇日娜（女，蒙古族） 內蒙古自治區興安盟科右前旗烏蘭毛都蘇木薩仁台嘎查牧民 柴興恩（滿族） 內蒙古自治區赤峰市喀喇沁旗錦山鎮龍山中學體育教師 王純玉 中國鐵建十九局集團第四工程有限公司黨委書記 額爾敦（蒙古族） 中國人民解放軍內蒙古軍區第二五三醫院院長 杜 威 內蒙古農業大學學生 高玉賢（女） 遼寧省調兵山市新特葯店總經理 王 東 中國石油遼河油田公司茨榆坨採油廠車輛管理大隊4中隊副中隊長 湯秉貴 遼寧省沈陽市沈北新區黃家錫伯族鄉大孤家子村村民 王秀珍（女） 遼寧省沈陽市輝山乳業有限公司送奶工 崔繼剛 遼寧省本溪市濟泰出租汽車有限公司「黨員先鋒車隊」隊長 孫建設 遼寧省錦州市公安局凌河分局石橋子派出所文昌社區民警 常桂芹（女） 遼寧省興城市鹼廠滿族鄉鹼廠村村民 張寶艷（女） 吉林省通化市「寶貝回家」志願者協會理事長 修 保 吉林保民律師事務所主任 姜志寶（姓名加黑框） 生前系吉林省長白朝鮮族自治縣寶泉山鎮泥粒河村村民 王文學 吉林省梅河口市農業經濟技術協會會長 徐金庫 吉林省蛟河市05710號體彩投注站經營者 孫 偉 吉林省白城市社會精神病院院長、黨總支書記 杜 順 吉林省松原市長嶺縣大興鎮萬福村小學教師 劉春玲（女） 吉林省長春市汽車產業開發區十三局社區居民 陳立榮（女） 吉林省東豐縣大興鎮新勝村村民 李秀芹（女） 黑龍江省雙鴨山市三利市場公共廁所管理員 陳艷梅（女） 黑龍江省齊齊哈爾市克山縣克山鎮城西村衛生所所長 楊 輝 中國民族證券哈爾濱證券營業部保安部保安員 杜景仁 黑龍江省大慶市林甸縣花園鎮富強村村民 鍾滿軍（滿族） 黑龍江省雙城市幸福鄉幸福村村民 於雪梅（女） 黑龍江省大慶市工商行政管理局駐大慶市行政服務中心辦公室主任 王 影 黑龍江省哈爾濱市公安局阿城分局松峰山派出所所長 高艷居 黑龍江省牡丹江市陽明區新興街道居民 程秀玲（女） 黑龍江省龍煤集團七台河分公司物資供應處檔案員 柏萬青（女） 上海市靜安區靜安寺街道老年協會會長 查文紅（女） 上海市武寧百貨公司退休職工 項全雄 上海市盧灣區瑞金二路街道居民、個體經營者 彭維源 上海育海航運有限公司船長 楊兆順 上海市桃浦鎮紫藤苑居委會黨總支書記 王 軍 寶山鋼鐵股份有限公司熱軋廠高級技師 張 浩（姓名加黑框） 生前繫上海市公安局刑偵總隊五支隊掛職副支隊長 吳幼平（女） 上海市虹口區民防辦退休職工 洪岳民 上海市黃浦區豫園街道大境居委會居民 陳燕萍（女） 江蘇省泰州靖江市人民法院副院長 徐兆華 江蘇省揚州市公安局維揚分局副政委 楊學濤 江蘇省南京市大方金聖鴻客運有限公司計程車駕駛員 耿高鵬（姓名加黑框） 生前系江蘇省常州機電職業技術學院學生 韋 青（女） 江蘇省鹽城市城管局環衛處工人 陸立才 江蘇省常州市拘留所主任科員 張能平（女） 江蘇省淮安市盱眙縣馬壩鎮山北村村民 袁梅芬（女） 江蘇省無錫江陰市華士鎮步步高服裝城經理 嚴意娜（女） 通標標准技術服務有限公司寧波分公司員工 阮炳炎 浙江省紹興上虞市道墟鎮肖金村村民 張 瑜（姓名加黑框） 生前系浙江省寧波市象山縣西周鎮隔溪張村人、華中農業大學學生 馬春峰 浙江萬好食品有限公司董事長 俞佳友 浙江日報社記者 鍾杏菊（女） 浙江省舟山市嵊泗縣嵊山鎮壁下社區衛生服務中心駐島醫生 嚴根妹（女） 浙江省湖州市長興縣林城鎮陽光村村民 曹秋芳（女） 浙江省上虞市東關中學學生 劉 磊 安徽省岳西縣毛尖山鄉板舍村村民 曹 軍（姓名加黑框）、盧 帥（姓名加黑框） 曹軍生前系安徽省寧國市森林公安分局獅橋森林公安派出所副所長；盧帥生前系安徽涉外經濟學院二年級學生 方海鷹 安徽省銅陵市皖能銅陵發電公司檢修分公司國電項目部經理 何志城 安徽省南陵縣何灣鎮丫山村村民 任 影（女） 安徽省臨泉縣城關鎮希望小學校長 劉 瓊（女） 安徽省霍山縣諸佛庵鎮桃源河村村民 曾德梅 福建省仙游縣經常性助學活動聯合會副會長 張庄銀 福建省實驗幼兒園職工 陳茂訓 福建省平潭縣大練鄉小練島東礁村村民 王永澄 福建省盲人協會主席 林水英（女） 福建省莆田市華林蔬菜基地有限公司董事長 李 彬 福建省人民檢察院反貪局副處級檢察員 詹紅荔（女） 福建省南平市延平區人民法院少年審判庭庭長 范英嬌（女） 福建省壽寧縣南陽鎮含頭村村民 蔣國珍 江西省新余市羅坊中學離休教師 詹學銀 江西省都昌縣太陽村主任 歐陽琦 江西省景德鎮市鵬飛建陶有限責任公司執行總經理 鄭宜棟 江西省上饒縣旭日街道退休幹部 湯怡妹（姓名加黑框） 生前系江西省宜春市袁州區洪塘鎮庄溪村黨支部書記 陳勇琦 江西省南昌市青山湖公安分局副政委 閔青梅（女） 江西省靖安縣環衛所臨時工 陳永忠 江西省永修縣柘林郵政分局退休職工 張玉貴 山東省菏澤市牡丹區東城街道雙月社區居民 陳金良 山東省聊城市東阿縣公安局退休民警 朱守營 山東省章丘市明水街道明二居居民 張光城 山東省齊河縣經濟開發區火把張村村民 王欽峰 山東豪邁機械科技股份有限公司電火花小組組長 孫建博 山東省淄博市林業局調研員、淄博市原山林場黨委書記 劉明君（女） 山東省萊州市地方稅務局科員 孟凡愛（女） 山東省棗庄市市中區稅郭鎮王莊村村民 買世蕊（女，回族） 河南省新鄉市糖業煙酒有限責任公司董事長、總經理 黃久生 河南省潢川縣雙柳樹鎮駐鄭州農民工黨支部書記 黃 偉 河南省路橋建設集團路通實業公司經理 李江福 河南新城建設有限公司項目部經理 程武超 河南省西峽縣內燃機進排氣管有限責任公司董事長 沈戰東（姓名加黑框） 生前系河南省鄭州市公安局特巡警支隊特警四大隊民警 杜明祥 河南省鹿邑縣趙村鄉繭王村村民 楊昌林 武漢大學退休教師 王天喜、王 盼（姓名加黑框）父子 王天喜系湖北省羅田縣白蓮河鄉歸雲山村村民；王盼生前系湖北省羅田縣白蓮河鄉歸雲山村村民，是王天喜的兒子 李 豪（姓名加黑框）、伍宗娥（女）夫婦 李豪生前系湖北省襄陽市南漳水鏡運輸有限公司公交車駕駛員；伍宗娥系湖北省襄陽市南漳縣城市客運管理處職工 李國楚 湖北省宜昌市興山縣水月寺鎮野竹池村村民 江志國 湖北省團風縣皮膚病防治所所長 黃桂英（女） 湖北省武漢市江岸區西馬街熊家台社區居民 魏迪仁 湖北職業技術學院離休幹部 李國武 湖南省十三村食品有限公司經理 朱國慶（土家族） 湖南省張家界市慈利縣澧水冷水渡口船長 陳建教（土家族） 湖南省石門縣新關鎮人大副主席 曾玉萍（女） 湖南省隆回縣六都寨鎮星星村衛生室鄉村醫生 沈國初 湖南省常德市公安局交警支隊直屬二大隊主任科員 盤曉紅（女，瑤族） 湖南省藍山縣楠市中心小學副校長 陳雪峰 湖南省祁東縣紅旗水庫管理所黨支部書記 常林庄（女） 湖南省長沙縣北山鎮新中村村民 李 森 中國電信股份有限公司廣州分公司客戶工程師 李滿堂 廣東省東莞市樟木頭鎮黨委書記、人大主席 李元娟（女） 廣東省中山市公共交通有限公司倉庫發料員 潘權普 廣東省茂名市電白縣粵劇團黨支部書記 羅銘華 廣東省東莞市華輝電腦有限公司總經理 劉天軍 中華人民共和國廣東海事局巡查執法支隊「海巡31」船船長 侯凡凡（女） 廣東省腎臟病研究所所長、南方醫科大學南方醫院腎內科主任、中國科學院院士 萬香文（女） 廣東省珠海市香洲區萬香文兒童自閉症康復中心主任 鄔義興 廣東省梅州市大埔縣家炳一中退休教師 袁 茵（女） 廣西壯族自治區柳州市魚峰區委宣傳部黨務工作者 藍紹會（女，壯族） 廣西壯族自治區來賓市忻城縣北更鄉塘太村村民 農勇漢（姓名加黑框）、鄭文舟（姓名加黑框）（女）夫婦 農勇漢生前系廣西壯族自治區漁輪廠職工；鄭文舟生前系廣西壯族自治區北海市銀海區銀灘中心小學教師 廖秀英（女，瑤族） 廣西壯族自治區西林縣那佐苗族鄉弄汪村八古屯村民 許淑清（女） 廣西壯族自治區梧州中恆集團董事長、總裁 龐富英（女） 廣西壯族自治區玉林市富英製革有限公司總經理 韋壽增（姓名加黑框）（壯族） 生前系廣西壯族自治區百色市靖西縣安寧鄉國土資源管理所所長 覃 俊（侗族） 廣西壯族自治區柳州市融安縣縣委常委、紀委書記 楊海英（女，侗族） 廣西壯族自治區桂林市龍勝縣龍勝鎮桂龍社區居民 邱亞寰 海南省澄邁縣廣播電視台記者 邱宏銳 海南竣瑞工程有限公司總經理 王家強（黎族） 海南農墾嶺門農場防疫站職工 楊德聰 海南省樂東黎族自治縣民族中學教師 劉來生 中國人民解放軍第一八七醫院院長 王慶煌 中國熱帶農業科學院院長 莫廣珍（女） 海南省定安縣定城鎮敬老院院長 吳作榮（女） 海南省萬寧市東澳鎮排溪村村民 袁初紅（女） 海南省臨高縣臨城鎮宮花村村民 趙光富 重慶市合川區釣魚城街道思居村村民 潘光權 重慶市開縣臨江中學退休教師 楊 陽 重慶市江津區先鋒鎮綉庄村村民 黃繼雄 重慶市萬州區分水鎮花屋村村民 鄭定祥 重慶市忠縣塗井鄉青坪村3組村民 趙明財 重慶市永川區大南村十三井小組村民 劉安容（女） 重慶市南川區石牆鎮國有林護林員 趙世術 重慶市巫溪縣田壩鎮上鹿村小學教師 施春祿 重慶市雲陽縣司法局南溪司法所負責人 王瓊琳（女） 四川省南充市高坪區蠶桑局退休幹部 雷慶瑤（女） 四川省成都市溫江區殘聯肢殘協會副主席 鄭本禹 四川省廣漢市小漢鎮武裝部部長 黃子梅（女） 四川省攀枝花市瑞雪工貿公司員工 劉紹英（女） 四川佳昊農業開發有限公司董事長 張義芬（女） 四川省宜賓市南岸綠州家園保潔員 賈正方 四川省成都彭州市龍門山鎮寶山村黨委副書記、寶山企業集團董事會主席 田義華（女） 四川省廣元市元壩區沙壩鄉紅寨村村民 吉克毛爾（女，彝族） 四川省樂山市峨邊彝族自治縣新林鎮水井村村民 周家德 貴州煜峰投資有限公司工程師 石健成（姓名加黑框）（毛南族） 生前系貴州省公安廳交通管理局直屬支隊貴遵四大隊正科級偵查員 李慶豐 貴州省經濟學校茶葉市場營銷專業學生 彭文軍 貴州省開陽縣黔順公司駕駛員 蔡 英（女，侗族） 貴州省鎮遠縣蔡醬坊董事長 朱昌國 貴州省興義市則戎鄉冷洞村黨支部書記 彭文忠（姓名加黑框）（白族） 生前系貴州省人民檢察院畢節分院反貪局副局長 陳芝文 貴州省平壩縣公安局白雲派出所民警 宋衛東（女） 雲南省紅河州個舊市金湖東社區綠園關愛中心工作人員 周天偉（傣族） 雲南省雲縣幸福鎮掌龍村村委會副主任 鐵飛燕（女，回族） 雲南省公路開發投資有限責任公司昭通管理處職工 玉的么（女，傣族） 雲南省西雙版納州景洪市勐罕鎮曼列膠廠廠長 陳亞忠（女） 雲南省保山市騰沖縣高黎貢山生態茶業有限責任公司董事長、總經理 代普芝（女） 雲南省曲靖市會澤縣上村鄉小麥地村村民 楊洪彬 雲南省昆明市宜良縣第一中學教師 劉 華（女，藏族） 西藏自治區血液中心公民獻血科科長 尼瑪扎西（藏族） 西藏自治區山南地區桑日縣桑日鎮頗章村村民 洛桑金巴（藏族） 西藏自治區拉薩遠大建材有限責任公司董事長、總經理 群 培（藏族） 西藏自治區拉薩市城關區哈達集團公司董事長 次仁多吉（藏族） 西藏登山隊男子分隊隊長 賈仁和 武警西藏總隊第二支隊支隊長 仁青拉珍（女，藏族） 西藏自治區昌都地區洛隆縣孜托鎮中心小學高級教師 扎西次仁（藏族） 西藏自治區人民檢察院政治部宣教處正處級檢察員 王金考 陝西省合陽縣同家莊鎮北長益村村民 羅春明（姓名加黑框） 生前系陝西省紫陽縣公安局煥古派出所教導員 王西平 陝西省銅川市耀州區信達印務有限責任公司董事長 胡勝強 陝西省漢中市城固縣桔園鎮升仙村六組村民 於進江 陝西省華山氣象站副站長 王巧芬（女） 西安鐵路局西安客運段昆明成都車隊副隊長 陳進梅（女） 陝西省商洛市鎮安縣結子鄉典史村村民 鄭志威 甘肅省白銀市供電公司員工 常蓬彬 蘭州大學電子技術開發應用研究所所長 張慶龍 甘肅省慶陽供電公司慶城縣電力局農電工 蔡曉明 蘭州軍區空軍某部場站士官 李鵬舉 甘肅省慶陽市新綠園種豬場場長 穆澤華（女） 甘肅省金昌市永昌縣中醫院內科主任 楊曙光（藏族） 甘肅省舟曲縣插崗鄉黨委副書記 倪建英（女） 甘肅省酒泉市肅州區城市環衛局職工 王忠民 甘肅省平涼市華亭縣人民檢察院原黨組副書記、副檢察長 閆立平 青海省西寧市出租行業泰欣工會主席 羅加扎特（藏族） 青海省海北藏族自治州青海湖農場職工 沈貴忠（回族） 青海省西寧市城通公司計程車分公司計程車駕駛員 徐鳳茹（女） 青海省個體私營協會副會長 韓海珉（撒拉族） 青海省海東地區循化縣三聯電器經銷部總經理 趙紅霞（女） 青海省西寧市城北城管執法局服務科科長 韓慧瑛（姓名加黑框）（女，藏族） 生前系青海省玉樹州人民醫院院長 孟麗秀（女） 青海省海南州興海縣曲什安鎮大米灘村村民 王景光 江蘇省南京曉庄學院經濟與管理學院學生，原籍寧夏回族自治區固原市原州區北塬街道靖朔門社區 姜麗娟（女，滿族） 寧夏回族自治區銀川市興慶區富寧街西關社區居民 白志林（姓名加黑框）（回族） 生前系寧夏回族自治區固原市原州區炭山鄉石灣村五組村民 沈桐、孫志帥 寧夏回族自治區第一工業學校學生 黃萬彪 寧夏萬彪工貿有限公司董事長 馬海燕（女，回族） 寧夏回族自治區中衛市海原縣民政局幹部 海小平（姓名加黑框）（回族） 生前系寧夏回族自治區吳忠市同心縣預旺鎮派出所民警 李國峰 寧夏回族自治區固原市西吉縣田坪鄉廟山村村民 杜雪梅（女） 寧夏回族自治區吳忠市紅寺堡區紅寺堡鎮紅海村村民 劉開瑾（姓名加黑框） 生前系新疆維吾爾自治區新源縣阿勒瑪勒鄉塔格爾布拉村村民，重慶信息技術職業學院電子工程學院學生 李 江 新疆維吾爾自治區烏魯木齊市宏大出租汽車公司駕駛員 張元清（女） 新疆維吾爾自治區永升建設集團有限公司董事長、總經理 阿孜古麗·阿不都熱合曼（女，維吾爾族） 新疆維吾爾自治區阿瓦提縣郵政局烏魯卻勒鎮郵政所主任 米吉提·巴克（維吾爾族） 新疆維吾爾自治區和田地委宣傳部副部長、地區文聯主席 馬連花（女，回族） 新疆維吾爾自治區塔城市圖書館副館長 周喜花（女） 新疆維吾爾自治區霍城縣第二中學英語教師 裴永俊 新疆生產建設兵團農十三師紅星四場退休職工 朱漢卿（姓名加黑框） 生前系新疆生產建設兵團農二師華山中學高一（17）班學生 夏留女（女） 新疆生產建設兵團農九師一六七團1連退休職工 張慶龍 新疆生產建設兵團農七師一二三團退休職工 黃立明 中國人民解放軍75615部隊75分隊分隊長 習朝峰 中國人民解放軍66010部隊55中隊有線班班長 旦 增（藏族） 青海省玉樹軍分區副政治委員 孫兆群 山東陸軍預備役炮兵師副師長 彭 燕（女） 西藏軍區那曲軍分區門診所護師 董述勛 濟南軍區空軍司令部氣象處處長

Ⅲ 吉林省耕地佔用稅實施辦法

第一條為了合理利用土地資源，加強土地管理，保護農用耕地，根據《中華人民共和國耕地佔用稅暫行條例》（以下簡稱《條例》）第十五條規定，結合我省實際情況，制定本辦法。第二條本辦法所稱耕地是指用於種植農作物的土地，包括菜地、葦田、魚塘、人工草場、園地（苗圃、花圃、葯圃、果園、桑園和其他種植經濟林木的土地）。佔用前三年內曾用於種植農作物的土地，亦視為佔用耕地。第三條佔用耕地建房或者從事其他非農業建設的單位和個人，都是耕地佔用稅的納稅義務人（以下簡稱納稅人），均應按照本辦法的規定繳納耕地佔用稅。第四條耕地佔用稅以納稅人實際佔用的耕地面積計稅，按照規定稅額一次性徵收。第五條耕地佔用稅的計征標准，以縣（市、區）為單位，按人均佔有耕地面積，參照經濟發展情況，核定每平方米平均稅額如下：
（一）長春、四平、遼源、通化、延吉市城區為七元；
（二）白城、圖們市城區和吉林市郊區為六元；
（三）長春市郊區、渾江市城區、梅河口市、公主嶺市為四元五角；
（四）榆樹、德惠、農安、九台、雙陽、永吉、磐石、舒蘭、通化、集安、柳河、輝南、撫松、靖宇、長白、東豐、東遼、前郭、扶余、伊通、梨樹、龍井縣和吉林市左家特區為三元七角；
（五）蛟河、樺甸、和龍、安圖、雙遼、長嶺、乾安縣和敦化市為二元五角；
（六）琿春、汪清、大安、鎮賚、通榆縣和洮南縣為二元。
各市、縣適用稅額，由當地人民政府在不低於省核定平均稅額的前提下，根據本地實際情況具體核定，並報省財政廳備案。第六條下列經批准徵用的耕地，免徵耕地佔用稅：
（一）部隊（包括武警部隊，下同）軍事設施用地，包括省以上指揮防護工程，配置武器、裝備的作戰（情報）陣地，尖端武器作戰、試驗基地，軍用機場，港口（碼頭），設防工程，軍事通信台站、線路、導航設施，軍用倉庫，輸油管線，靶場、訓練場，營區、師（含師級）以下軍事機關辦公用房，專用修械所和通往軍事設施的鐵路、公路支線用地；
（二）鐵路線路以及按規定兩側留地和沿線的車站、裝卸用貨場、倉庫用地；
（三）民用機場飛機跑道、停機坪、機場內必要的空地以及候機樓、指揮塔、雷達設施用地；
（四）國家物資儲備部門炸葯專用庫房以及為保證安全所必須的用地；
（五）全日制大、中、小學校（包括部門、企業辦的學校）的教學用房、實驗室、操場、圖書館、辦公室及師生員工食堂、宿舍用地；
（六）幼兒園、敬老院、殯儀館、火葬場用地；
（七）醫院，包括部隊和部門、企業職工醫院、衛生院、醫療站、診所用地；
（八）水庫移民、災民、難民建住宅用地；
（九）直接為農業生產服務的農田水利設施用地。第七條農村革命烈士家屬、革命殘廢軍人、鰥寡孤獨以及革命老根據地、少數民族聚居地區和邊遠貧困山區生活困難的農戶，在規定用地標准以內新建住宅納稅確有困難的，由納稅人提出申請，經所在地鄉（鎮）人民政府審核、報經縣級人民政府批准，可給予減稅或者免稅。第八條農業戶口居民（包括漁民、牧民）佔用耕地建設自用的住宅，按規定稅額減半徵收。第九條本辦法第六條、第七條、第八條減免稅的用地，凡改變用途，不屬於減免稅范圍的，應從改變時起補交耕地佔用稅。第十條耕地佔用稅由財政機關負責徵收。土地管理部門在批准單位和個人佔用耕地後，應及時通知所在地同級財政機關。獲准徵用或者佔用耕地的單位和個人，應當持縣級以上土地管理部門的批准文件向財政機關申報納稅。土地管理部門憑納稅收據或者徵用批准文件劃撥用地。第十一條納稅人必須在土地管理部門批准佔用耕地之日起三十日內繳納耕地佔用稅。
納稅人按有關規定向土地管理部門辦理退還耕地的，已納稅款不予退還。第十二條納稅人拖欠稅款、滯納金，經催繳無效的，按《吉林省稅收徵收管理實施辦法》第三十七條規定處理。第十三條對單位或個人獲准徵用或佔用耕地超過兩年不使用的，按規定稅額加征兩倍以下耕地佔用稅；對未經批准或超過批准限額、超過農民住房規定標准佔用耕地的，由土地管理部門依照《中華人民共和國土地管理法》和我省有關規定處理。

Ⅳ 城鎮居民養老保險

你母親顯然不能參加城鎮養老保險了.既使可補前五年後延十年.70歲享受不化算.
新農保政策.你母親(年齡巳夠)不用繳費可享受新農養老待遇.可是有附加條件.家庭成員中.子女符合條件必須參加新農保。

Ⅳ 重陽節分大小學會哪些可以過一個地道的重陽節

一、重陽分大小，各處有別名

重陽節是我國一個重要的傳統節日，時在陰歷九月九日。按照中國古代關於數字的二元分類，奇數為陽，偶數為陰，九月九日的月份和日期都為陽數，所以稱為「重陽」，也稱「重九」。由於登高、賞菊、插茱萸是重要的習俗活動，因此在一些地方還有「登高節」、「菊花會」或「茱萸節」的別稱。如山西虞鄉、榮河一帶，就俗號重陽節為登高節。人們結群游山，飲酒賞菊，以為樂事。又如在福建霞浦，城鄉各界人士登近地最高處之僧寺道院，或各山上之名勝處，作茱萸會。陝西安塞在這天家家食新，謂之「過重陽」。

不過，重陽節並不全在九月九日過，如江蘇邗江，以初一日為小重陽，初九日為大重

重陽登高

在江西萍鄉一帶，縣城居民登高，多登城南迎風嶺，其時，有鳴爆者，有從嶺上拋擲柑橙的，聽兒童獲取以為歡笑;在湖北荊州，人們飲菊酒、插茱萸以辟惡;在貴州玉屏，是日摘茱萸，以辟惡氛;在福建上杭，人們則插茱萸於戶間。除登高、插茱萸，重陽節正是菊花盛開之際，賞菊遂成為北方和南方都非常流行的節俗活動。

Ⅵ 吉林省遼源市東遼縣泉太鎮徳仁村那邊是要建飛機場嗎

中國民用航空局： 遼源市位於吉林省中南部，地處長白山余脈與松遼平原過渡帶，被譽為「中國梅花鹿之鄉」、「中國琵琶之鄉」，距離長春、沈陽、哈爾濱直線距離分別為120公里、237公里、320公里，是長春、沈陽兩市的重要節點城市。為促進當地經濟快速增長和旅遊資源開發，滿足擴大開放需求，進一步完善全省綜合交通運輸體系，我省擬在「十三五」期間新建遼源民用機場。目前，遼源機場項目已列入《全國民用運輸機場布局規劃（2030年）》（徵求意見稿）。我省已開展了前期工作，按照《民用運輸機場場址審查辦法》要求，委託空軍工程設計研究局、北京全順輔科貿有限公司分別編制完成了《遼源機場建設工程選址報告》、《遼源機場選址階段飛機性能分析報告》、《遼源機場選址階段飛行程序設計報告》，確定泉太、建安、東豐3處預選場址，綜合考慮地形地貌、凈空條件、交通情況、航行服務、空域條件，以及場址本身的技術、經濟條件等多方面因素，擬推薦泉太場址為遼源民用機場首選場址。

Ⅶ 東豐縣的民風民俗

東豐農民畫藝術來源於滿族民間，農民畫是滿族習俗的有機組成部分，農民畫的內容和形式大多受滿族習俗活動或習俗心裡的影響。東豐縣的歷史僅有百餘年，但歷史文化基礎還很深厚，在四千年前就有人類在這兒生息繁衍，歷史上有滿族、蒙古族的游牧文化，有朝鮮族的稻耕文化，有關內移民帶來悠久的民間藝術，這些構成了東豐縣的寶貴的文化基礎。東豐農民畫家立足家鄉沃土，承襲了古老的民間傳統藝術。以古老的民間美術形式來表現現代民風民俗，已經形成了自己的獨特風格和美學特徵。
一、滿族習俗：東豐農民畫的創作源泉
建設社會主義文化強國先決條件是，首先應是一個文化資源大國，與同時代的其他國家相比，它應當擁有更加豐富的文化遺產以及有別於其他民族的傳統文化。中國人口90%以上是農民階層，中國農民畫是民族文化的奇葩，農民畫不僅是精神活動的產物，同時又是農民文化生活內容的一部分，農民畫所起到的功能不僅僅是精神的審美功能，同時又具有民俗的文化功能。農民畫的學術研究取向不僅是文化現象和藝術形態的研究，同時又是作為生活習俗的內容研究。對農民畫研究要包括對歷史的發生、發展、演變做細致的考察，也包括對農民畫的基本概念、性質、內涵、范疇、審美造型觀念等基本原理規律的探討研究。
民俗是一個地區和民族長期形成的社會風尚和民眾習慣的合稱。東豐農民畫家更多地受到滿族民俗的影響，這種滿族民俗博大精深的歷史積淀和深厚的文化底蘊，不斷激勵著農民畫家的創作熱情，從而創作出特點鮮明內涵豐富的表現滿族習俗的作品。表現滿族風俗習慣的作品和北方農村生活的元素隨處可見，如：大火炕、小火盆、宰年豬、打打糕、吃火鍋、冬捕、采參、養鹿、訓海東青、薩滿祭祀、婚俗、薩滿舞、太平鼓、滿族秧歌、滿族旗袍、枕頭頂、趕廟會、端午節、滿族剪紙、皮影戲等。
東豐農民畫在縣委、縣文化館的組織與輔導下，隨著作者群體的不斷擴大，大批農民畫家脫穎而出。以李俊敏、李俊傑、劉丹的吉林省非物質文化遺產項目的帶頭人為主，他們引領東豐農民畫達到了較高的藝術水平。東豐農民畫家立足於民族藝術，植根於民間，在繪畫手法上，吸取了滿族民間剪紙、刺綉等藝術特點，在題材上涉獵滿族民間的優秀故事、傳奇、典故、習俗等，農民畫家創作的作品富有濃郁的民俗鄉土氣息。農民畫家李俊敏創作的《關東三怪》三聯畫，是典型的滿族習俗的代表作品，表現東北「三大怪」的風俗的繪畫形式很多，有年畫、連環畫、剪紙、泥塑等。但用農民畫的表現形式創作「三大怪」題材，在形式與內容的結合上是創新的，內容與形式也是和諧統一的，洋溢著關東優秀傳統文化特色和濃郁的滿族風情。
農民畫家李俊敏表現第一怪「窗戶紙糊在外」的畫面是：整個畫面的地子是深色的褐色，寓意著是北方的黑土地，人物塑造是典型的北方滿族婦女裝扮，她正在屋外貼窗戶紙的場面。服飾中圖案和色彩更多吸收了民間年畫的元素，人物側面形象的五官吸收了民間皮影的造型。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，整個畫面給人以鮮明的滿族習俗特色。
農民畫家李俊敏表現第二怪「養個孩子吊起來」的畫面是：人物塑造是典型的北方滿族兒童形象，小姑娘胖胖的小圓臉梳著二個小翹辮子，穿著小肚兜上面的是青蛙圖案，寓意著呱呱來財，悠車上掛著一個大葫蘆，葫蘆諧音福祿，葫蘆與它的莖葉一起被稱為子孫萬代人丁興旺，寓意著家族世世榮昌。媽媽在操持家務，不時推盪搖車兒，唱著催眠小調。整個畫面給人以一種回歸自然的滿族習俗特色。
農民畫家李俊敏表現第三怪「十七八的大姑娘叨著個大煙袋」 的畫面是：人物塑造是典型的北方大姑娘的裝扮，梳著大辮子穿著馬蹄袖的大紅襖衫，大姑娘坐在火炕上，叼著大煙袋盤翹的雙腿，服飾中圖案和色彩更多吸收了滿族枕頭頂圖案和西部布堆畫的元素。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，但與前二幅的嬤嬤人的造型和圖案裝飾有所不同，整個畫面給人以造型稚拙、色彩艷麗、氣氛熱烈的特點。李俊敏農民畫作品《關東三怪》以樸素情懷、崇敬心情，以物喻物的表達方式，揭示出對滿族習俗的深刻領悟，並從習俗中發現生活感悟和人生真諦。所以他的畫充滿生活激情，充滿了原始的野性率真，散發著純朴、親切、誘人的鄉土氣息。他的畫沒有粉飾沒有矯揉造作，始終保持著純朴本真的天性，拙樸童稚的構圖形式，高亢熱烈的色彩效果，健康真實的滿族習俗，感情純朴的生活內容。農民畫《關東三怪》以優美的形式美感滋養著農民情懷，這一作品是農民所喜聞樂見的，農民在欣賞的同時能得到精神上的釋放和審美的享受。滿族習俗是農民畫家取之不盡用之不竭的創作源泉。著名畫家石魯對農民畫有過這樣的評論：「農民畫最大的特點，是富有極強的創造性，我酷愛它們。」
二、東豐農民畫：古老民間美術與現代滿族習俗的完美結合
農民畫藝術來源於民間習俗，農民畫是習俗的有機組成部分，農民畫的內容和形式大多受習俗活動或習俗心裡的影響。農民畫其中包含了強烈的習俗觀念，而且是習俗活動重要的組成部分，習俗又對農民畫有制約性，農民畫是以習俗活動為主體的表現形式，從而具有一定的依附性和局限性。
東豐農民畫家立足家鄉沃土，承襲了古老的民間傳統藝術。以古老的民間美術形式來表現現代民風民俗，已經形成了自己的獨特風格。關東滿族習俗傳說的「百怪」都可以作為農民畫的創作素材，如：晚上睡覺頭朝外，身穿皮襖毛朝外，腰裡扎個大腰帶，綁上烏拉跑得快，煙俗婚俗攪一塊，家家都有籬笆寨，狗拉爬犁跑得快，煙筒安在房子外，索倫桿子豎起來。再如：喇叭一響，啥事不想。秧歌一扭，愁事沒有。寧舍一頓飯，不舍二人轉。這些習俗語言朴實、形象生動、火辣熱烈、俏皮幽默，是東北滿族勞動人民創作的寶貴的財富，也是農民畫家取之不盡用之不竭的創作源泉。
新時期以來的農民畫盡力突破民間美術固定的藝術觀念和程式語言，追求自我價值的實現和個性感情的張揚，形成了有普遍審美價值的新的藝術形式。農民畫還揚棄了民間美術的保守性、因襲性，從而開辟了廣闊的發展空間和靈動的藝術取向，無條條框框的束縛，更具開放性、完美性、象徵性、隨意性、意向性等特徵。農民畫家大多還受到地域習俗和民間藝術的積淀影響，他們通過對生活和事物的感受去表達自己的思想感情，其造型雖稚拙、手法雖簡單，但感情卻是在創作時情不自禁的自然流露，因而少了幾分匠氣，多了幾分帥真氣。農民藝術家一般總是在其藝術創作中追求著一定的目的、意圖，遵循一定的原則的。但是什麼是這種目的、意圖和原則呢？因世界觀的不同、審美理想不同，便有創作精神不同的回答。
由於農民畫特殊的存在形式，研究它沒有更多所依靠的文獻典籍，所以要求研究人員必須走出書齋，深入鄉間田野進行考察、調研、交談、訪問等。通過考察調研對農民畫獲得了新的認識，並深入直接地貼近和感受農民畫家的創作經歷、心靈感受、藝術成長道路，從而會得出對農民畫創新的觀點和結論。實際上采訪農民畫家，他們大多數人說不出創作農民畫更多的理論依據，這就需要采訪者要具備一定的美術專業理論基礎和對農民畫藝術的界定能力，農民畫家不具備院校培養出來的畫家的專業素描、色彩基本功，如果你用院校的創作思路去指導農民畫，去寫農民畫的評論文章，農民畫家會產生茫然和甚至誤導農民畫創作，歷史已經有過這樣的教訓。但是一個受過學院教育而天賦一般的人的特點在於：他雖然學得了一些帶有使用目的的技法，但卻失去了聆聽內在共鳴的能力。這樣的人雖然會畫幾幅「正確」的圖畫，但是這些圖畫都毫無生氣。在造型藝術中，最理想的形態，是那種不太逼真，但又與畫家要表達的觀念相同構的意象。把思維與感覺統一起來的橋梁或媒介，就是意象。但作為「畫」的意象，總是撲捉被描繪事物或事件的突出性質，加以再現。農民畫中就有這種意象因素突現。農民畫作品所反映的內容並無什麼重大的現實意義，但它對線條、色彩、圖案、節奏等等的處理、配置和結構卻能給人以一種悅人的美感。相反，有些繪畫作品所反映的內容雖然有重要的現實意義，但往往只停留在現象的記錄上，繪畫所使用的物質材料本身的形式美也沒有得到很好的發揮，因而成為缺乏藝術價值的平庸之作。
三、哲學思考：東豐農民畫中勾畫出的滿族民俗
用理論聯系實際的方法論述東豐農民畫，表現滿族習俗的文化價值和社會價值及精神價值。農民畫作為民間美術，它和其他美術種類一樣，屬社會的意識形態領域，它的思維方式具有一般美術種類的形象思維特徵，但它又有相對於形象思維的混沌思維方式，這種思維方式是農民畫作為民間美術而特有的，也正是這種思維方式的強烈表現，才使農民畫具有鮮明特徵。這種思維方式不是完全對立的，它們往往相鋪相成，表現出一種辯證的對立統一的哲學規律。
用哲學的思考勾畫出農民畫中的滿族習俗，不僅僅停留在農民畫的表象描述的圈子裡打轉，以往研究農民畫大多處在資料的收集、事跡報道的層面上，沒有把作品與民族習俗中的本體形式、文化內涵、美學本質加以更深的研究和探討，更沒有藉助有關學科如：社會學、民俗學、美學、哲學、人類學等來補充農民畫民間美術理論不足的狀況。農民畫不能只是注重本體的自律性的研究，還要聯系結合相關學科進行多角度交叉互補的研究，充分體現當代新學科所應該具有的多元融通的特點。只有這樣才能逐漸構建農民畫的理論基礎和框架。
農民畫對中國傳統美學的貢獻還體現在色彩的運用上，在色彩上講究熱烈、大紅大綠，講究跳躍對比和色彩對抗，以復雜多樣的色彩反映單純物象，打破了中國傳統繪畫「重墨輕彩」，認為「色過三種謂之臟」的成規，不但畫出的畫不臟，而且以反傳統為基調建立了自己的色彩觀，被受眾與研究者接受，成為農民畫審美的重要特徵。農民畫在運用色彩時並不是根據色彩是否忠實於自然，而是根據對某幅特殊的畫面需要而定。他們不僅使用那些能夠滿足自己需要的形式，在選擇自己的表現手段時，應享有絕對的自由，不受解剖學或任何其它事物的限制。這種精神自由和生活中的自由一樣，都是必不可少的。新的時期人們生活和生存環境得到了極大的改善，但隨之而來的社會競爭的壓力、道德倫理的異化、自然環境遭到破壞都給人們帶來沉重的精神與思想的負累，這種精神上的壓抑往往是物質無法彌補的。這時社會就需要歡樂的、熱烈的、積極向上的、對美好事物追求的藝術，去彌補人們心靈上的平衡和社會安定的效用。農民畫的獨特形式風格、構圖飽滿、色彩強烈明快、感情純朴健康，農民畫正好符合當前社會人們的心理需要。
用農民畫這一獨特的形式來表現滿族習俗，把滿族的文化遺產通過農民畫的形式傳承後人，從而引起國內外美術專家學者和各界人士的矚目。向遼寧鞍山岫岩滿族農民畫學習創作經驗，逐漸形成吉林省滿族農民畫鄉的美譽。這對於吉林省的農民畫文化產業和旅遊業的發展，將起到一定的作用。要對東豐農民畫的經典作品進行分析論證，怎樣畫才是非物質文化遺產保護的有獨特價值的藝術。理論工作者要長期跟蹤某位農民畫家，及時地給予他們理論的支撐。還要對農民畫出現的不合乎藝術規律的「打造」，片面地把農民畫的產業利潤追求最大化等現象，指出利弊加強管理。揚棄那些沒有文化內涵「變了味」的農民畫作品，這樣農民畫家才不至於走彎路。才能承擔起推進文明及繁榮自身的重要使命，才能向著健康的方向發展，並畫出具有農民畫鮮明特色的作品。
東豐農民畫要想向世界文化領域進軍，只有創作出具有民族氣派和中國精神的力鼎之作，才能引起世界的廣泛關注，甚至被研究推廣被借鑒宣傳。努力把東豐農民畫轉化為文化產品，這將有助於推動經濟增長，產生很大的經濟效益，也有助於提高全民族的文化素質和文化品格。不難設想，影響世界的大師級畫家也有可能產生於民間，因此，一個民族或一個國家，如果產生不出對世界有影響的文化經典和文化大師，就不能屹立於世界文化之林，更不能稱其為世界文化強國。

Ⅷ 吉林省東豐縣的風土人情，民風民俗是什麼

各個地區的民俗民風

1.素凈大方的基諾族穿著
基諾族的衣裙，用本民族特意紡織的衣裳布與裙子布縫制，衣裙上的花紋圖案，在織布時就作過了巧妙安排，凡是可織出來的圖案均在織布時織在布上。因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。傳統的服裝，以白色和黑色為基本色調，因紡織工藝落後，所織棉布缺乏緊密、光滑之感，近似麻布。基諾族酷愛刺綉花紋圖案，無認男裝女裝都愛用橫、直彩條和幾何形圖案裝飾。男子上衣是無領、無扣的對襟衫，用織有縱橫交錯的彩色條格白布縫制。上衣的胸部以上部分強有彩色條格，橫向彩條色彩斑斕，極為顯眼。衣服背部中央鄉中有一個6寸見方的圖案，四周配有放射性線條，開如一朵葵花。但又有太陽放光之狀。基諾語稱這一圖案為「波羅阿波」，有太陽花與月亮花之意。衣襟邊沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都鑲有數道術為顯眼的橫向彩條。白底上衣，被特意織上的圖案和紅、黃、藍、黑相間的彩條裝飾成一件色彩鮮明的花衣。
男褲為闊襠肥褲管白褲，褲腳邊沿同樣鑲有橫向紅、黑、白三色相間彩條。寬大的褲腰兩側各開一道3寸長的口子，縫有一塊四方形黑布。白褲在腹前打折，用綴有彩色纓穗的腰帶扎系於腰部。男子頭上蓄有三撮長發，用1米多長的黑色頭巾包頭。小腿上纏有裹腳布。男子衣服厚實寬松，穿在身上，增強了男人的壯實、強悍英姿。女子用織有彩條，再加綉圖案的布片束胸。上衣色調多為青色、黑色、無領、對襟，著意用紅、黃、黑、白彩色橫條裝飾衣襟邊沿和衣袖手旁觀。但凡女子，老幼均系長及膝蓋，上端白、下端黑的開合圍裙，裙沿上鑲紅條作飾，於腹前開合系於腰間。成年女子頭戴織有縱向彩條的尖頂三角形白布帽，兩側帽角下垂披於肩頭，額頭部位的帽沿外翻，開若一保尖頂白色筲箕扣在後腦勺上。未婚女好挽發於腦後，已婚婦女挽發於膠額上方。女子著裝，簡朴中透出素雅，使基諾族姑娘顯得楚楚動人。
基諾族服裝的鮮明特點是用彩條裝飾袖管和衣襟邊沿及後背。人們以彩條飾衣，據說與天上彩虹有關。民間傳說，古時候，有一對基諾族男女死相戀難分難舍。一個窮凶極惡的富家公子見那姑娘美麗無比，頓生歹意，用計搶走姑娘，逼其成婚。姑娘不從，被打得遍體鱗傷，死去活來。她的戀人歷盡萬苦千辛，救出姑娘。倆人逃離虎口不處，富家公子帶人追來，年輕伙子腿中數箭，倒在地上。大災臨頭多時，天空中出現了幾道彩虹纏住這對戀人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一對戀人在彩虹環繞之中騰空而起，升上空中……。因此後人在縫制衣服時，便用彩條暗寓彩虹，以求吉祥免災。
2.昆明民風民俗
昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、僳僳等民族。在長期的生產生活中，各民族既相互影響，融匯貫通，同時又保持各自的民族傳統，延續著許多獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術。生活在昆明地區的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風純朴，無論是其待人接物的禮儀、風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風格各異的民居建築、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感 受到鮮明的民族特色。
在眾多的民族節日中，彝族的「火把節」，白族的「三月街」，「繞三靈」，傣族的「潑水節」，苗族的「踩花山」，僳僳族的「刀桿節」等久負盛名，節日活動豐富多彩。每逢節日，各民族群眾都會穿上自己手工刺綉染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、鬥牛、對歌等活動。按照歲時節令，農歷三月初三的西山調子盛會、正月初九的金殿踏春、九九重陽的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習俗在民間十分流行。
昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈、崑曲、民歌小調以及少數民族劇種、民間敘事長詩、民間傳說等，歷經數百年的發展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。
3. 布依族的家教 家教，是老一輩對晚輩傳教自己本民族倫理道德的一種方式，也可稱家訓。布依族認為：「家教不嚴；禍害子孫。」
布依族人民禮貌好客、儉朴恭謙、尊老愛幼、扶善治惡，是老一輩嚴於律己的身教和苦口婆心的言教培育出來的。布依老人常自勉：「族旺家興全靠人，樹大葉茂全靠根。」
中華人民共和國成立以前，布依人入學讀書的極少，從生到死，都是生活在家族的范圍內。所以，布依族的家庭是終其子女一生的教育基地，家教是終身的教育方式。
布依族的家教，從幼年時代就開始抓起。「小小不扳，大了壓彎」、「不教不說，觀世墮落」，這是老人告誡年輕父母的話。年輕父母總是按老一輩傳下來的行為規范，以慈愛的態度盡量用身教讓孩子潛移默化，不讓孩子染上驕、懶、貪的壞習。他們教育兒童．「擔子要捆緊，做事要懂禮」、「憨人不讀書，讀書人不憨」、「靈人爭時間，憨人混光陰」、「廊糖水滴舊窩，後輩跟著前輩學。」
老年人對年輕人的教育，重在如何做人。如：「好吃莫多吃，伶言莫說盡」、「父母留淺吃淺，不要搶人吃；父母留深吃深，不要坑人吃」、「相交要直言直語，做事要禮儀在先」、「寨鄰有難多幫襯，自家天塌眾人撐」、「正道之財不嫌多，不義之財莫沾摸」、「憨人要多顧，靈人可少助」等等。
傳統的布依族家庭實行家長制，年最老者為長。三世同堂、四世同堂的人家很多，給家教提供了土壤和條件。對布依族中在外做事或當官的人，老人的告誡語言有：「為官宦要識文化，做官要碴王法」、「河清能見底，官清能見心」、「當官不知足，目間百姓哭」。……
布依族有著世世代代的家教傳統。新娘出嫁時，其母要唱《臨嫁訓女》教育新娘「……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的東西要留給公婆，你不留人家說你木懂禮。……」
布依族老人病危臨終時，寨中有名望的長者要替代病危老人向其子女唱《遺訓歌》。訓誡後人對老人的遺產「弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丟臉，也免得在朋友面前丟臉。」
大家庭生活，常使晚輩親眼目睹老人的所做所為，家長常以身作則，為下一代樹立榜樣。老人的失誤，又常要求下一進行彌補。這種不斷完善的家教，利族利民，利國利家，世造就出大批優秀的布依兒女——羅平縣鍾山鄉小德江村的李齊，從小受布依族家教的影響，勤勞純朴，見義勇為。40年初曾帶領青年向土豪劣紳進行清算斗爭。加入游擊隊和黨組織後，承擔後勤工作，走村串寨，籌糧籌款。部隊外出開辟新區時，他往往在部隊未到達目的地之前就做好了安排部隊食宿的准備，多年如一日，任勞任怨。李家齊不幸身陷魔掌後，面對敵人的酷刑拷打，堅強勇敢，最後被敵人割舌、剝皮、抽筋，壯烈犧牲。表現了一個布依族共產黨員的高尚氣節。
歷任羅平縣第八、九、十屆副縣長的布依族女兒熊秀芬，一生廉潔自律，生活簡朴，工作認真，平易近人。當副縣長時，分管幹部人事工作，而愛人卻是農民。熊雖對其丈夫情感甚深，但並沒有因為自己手中有權而給丈夫安排工作。臨終前，縣上的幾位負責人請她提出個人的要求。她只要求她死後，喪事一切從簡。又問及她的丈夫、兒女需不需要什麼照顧時，熊副縣長沉默了一會，才回答：「我愛人是個老好人，在農村習慣了，勤腳快手的。縣政府招待所雜事多，經常找臨時工。在招待所忙的時節，請讓他優先來招待所當當臨時工吧。」
布依族的家教，是我國寶貴的道德遺產之一。當官者如能熟悉並接受一些布依族的家訓，可免於陷下腐敗罪惡的泥坑；為民者如能熟悉並接受一些布依族的家訓，能使自己變成一個文明、善良的人。
4.苗族民俗風情
苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族歷史久遠，其先民可能是古代三南的一部分。一說淵源於殷周時代的「鬃」人。秦漢時主要居住在湘西、黔東一帶，包括在「長沙、武陵變』或「五溪蠻」的名稱之中，以後逐漸遷徙，散布在西南各地山區。還有認為是和遠古的「九黎」有關。四川、貴州、湖南的苗族至今把蚩尤當做自己的祖先。傳說蚩尤是「九黎」之君，在5000年前，九黎部落與黃帝部落沖突，敗而退出黃河下游，占據長江中、下游。逐漸形成「三苗」。公元前2世紀後，苗族先民大部分已遷至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世紀從廣西去的士兵。
苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
雲南苗族人口90.7萬，佔中國苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通地區以及武定、祿勸等縣。苗族有本民族的語言文字。
苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族以能歌善舞著稱，苗族民歌尤其豐富，每年農歷正月初二或5月5日花山節（即踩花山），青年男女歡聚一起踩鼓，跳蘆笙舞，對歌抒情，尋求配偶，同時舉行爬花桿、斗佔比賽。苗族擅長漬麻織布、剌綉、蠟染，工藝精湛，深得國內外贊譽。青年男女喜穿「五色斑衣」，集蠟染、剌綉於一身，絢麗多姿。苗族主要從事家業。過去，狩獵是一項主要的副業，常用弓弩、火槍圍獵獵物，實行「隔山打鳥，見者有份」的分配方式。一些苗族同胞信仰民間多神教和基督教。
【禮儀】
苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」。
【服飾】
喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染，工藝十分精湛。
【習俗】
在苗族人家做客，切記不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞膽、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。當你離開苗族主人家時，一定要有禮貌地說聲「哇周」，意為「謝謝」，感謝苗家對你的盛情款待。
有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。
【婚俗】
苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統的社交活動。如「會姑娘」就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族的傳統節日是一年一度的花山節（農歷正月初五舉行，又名"踩花山"），這是苗族人民最盛的節日，節日期間，身著節日盛裝的男女青年歡聚對歌，表演踩鼓，跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。
【食俗】
大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。
肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。
各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。
苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。
苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。
典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。
【節慶】
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、採茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。
苗年 苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊（牛）外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究「七色皆備」、「五味俱全」，並用最好的糯米打「年粑」。互相宴請饋贈。
殺魚節 多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。
「祭鼓節」 苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。
踩花山 是境內苗族人民的盛大傳統節日，一般在每年農歷正月初一、初三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、鬥牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。
打背節 流行於境內富寧縣的部分地區，於每年農歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節日。節日中，男女青年歡聚在風景優美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小夥子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小夥子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結成伴侶。情投意合後，再告訴父母，擇吉日成親。
【建築】
由於長期分散居住，形成了不同地區各自的特點，房屋多系木結構，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，黔中或黔西地區有用薄石板蓋頂。山區多為吊腳樓；海南島和雲南昭通等地則住長形茅草房或以樹干交叉搭成的「杈杈房」；湘西一帶則為石屋。
苗族多居住在山區，住房多以樹柵為牆，削樹皮為壁，編時為瓦，或以士善牆，竹片或木片做瓦，內分卧室、廚房和畜廄，擺設簡單。部分苗族居住在壩區，住房亦有水土結構的瓦房，內分三室，左右室各設一側門，中室設大門，亦即正門。在部分苗族中，正門一般不得隨便出入，凡家中遇有婚喪嫁娶或祭把等活動，方能由正門出入。
5.納西婚俗
麗江壩區過去的納西人,由於在1723年雍正實行改土歸流的政策首漢族文化影響加深,在婚姻上也已實行一夫一妻和父母包辦婚姻的制度。兒女婚事由父母做主,媒人撮合,以牛、羊、豬,酒聘娶。婚姻講究門當戶對,三從四德,夫唱婦隨等漢族傳統倫理,麗江納西與漢族、藏族聯姻的較多。在本民族內部,同姓不同宗的人可以通婚,但絕對禁止同家族的人結親。結婚,一股都要經過訂親、請酒,舉行婚禮的程序：
訂親,納西語叫「日蚌」,意為「送倆」。男孩長至五。六歲時,父母便注意給他物色媳婦,請算命先生或祭司東巴排八字,對生辰,或者到寺廟燒香求簽。若是相中的女孩與兒子的生辰屬相相合時,父母便托媒人帶一壺酒去女家為兒子說來。如女方父母同意,待女孩十歲左右即擇日舉行討婚禮。訂婚時,男家須向女方送禮物,第一次稱為「小酒」,男方送給女家白米二升（約20斤》、酒一壇（約5斤）、紅糖二至四盒、茶葉二包。其中糖、茶、酒是不可缺少的禮物,其餘禮物的多少.視男方的富裕程度決定。小酒之後,任何一方覺得婚事不合適時,都可以反悔,如女方想退婚,必須把所收禮物如數退還男家：茗男家想毀約,把決定通知女方即可。
小酒後隔上一年半載,男家再向女家送第二次禮,叫做過"大酒"。除備有過小酒的禮物外,還要贈送上布一件（7尺左右）、衣服兩件、玉或銀手鐲一對、豬肉三十斤、現金若乾等,披紅掛彩,由媒人和男家親友送到女家。女方以酒席相待,客人喝著男家送來的酒,稱贊酒好、酒甜,並向結親的兩家祝賀。酒席後,女方送一壺酒和兩盒紅糖或一些糙把給男家口禮。男家再將女方回贈的酒敬獻祖宗,宴請親友。「大酒」之後,雙方再不能反悔婚事。
送「大酒」後的第二天,男家的至親去女家會親,從此,兩家人開始互訪。自可婚到結婚前,男方每年在端午、中秋、冬至三個節日,都要請媒人給女家送去大米一盤（約5斤）。茶葉二包、紅糖二盒,有些地方,在豐收農忙時,男方請未婚媳婦幫助割麥一天,選送一、二馱優質小麥饋贈女方,作為女子的「私房」。每年春節,未婚男女各自找個伴友,陪同前往對方家裡拜年。任何一方家裡有事,對方便前往幫助,但未婚夫妻互相不能談話和接觸,必須嚴格遵守傳統倫理。
男女二十歲左右,方擇吉日舉行婚禮,納西語叫「楚美如、意為「娶媳婦"。婚禮由新郎家族中能乾的長者,分派同家族的人操辦。迎親的前幾天,新郎家的院子內要搭大篷,在大門和院中扎迎親牌坊。富有人家還掛宮燈、字畫,到處張燈結綵。在洞房的門框上方,掛一個用紅紙徒糊的篩子,上插三支用柳樹或桃時作的箭,井在紅紙上寫著「麒麟在此」四字,以求驅邪得福。
正式迎親的頭天,媒人帶領男家親友及吹鼓手,抬著迎親的衣服、布匹、酒、肉、米、糖、茶、月餅和餌炔（米或糯米蒸熟後,再在木模內壓成講）,再加三十至五十元半開(過去的價值),前往女家,沿途吹吹打打,好不熱鬧。女家將男家彩禮放在院中的方桌上,舉行簡單的點收儀式。送禮的人在女家吃過茶點或便飯即返回。當晚,男家在院中擺上糖果、蜜餞、酒和茶水,招待同付及鄰村的青年。男女青年們邊唱祝婚歌、邊跳舞,猜拳歡笑,以示慶賀。女家亦在本村招待男女青年,唱跳的是「嫁女"古歌.青年們憧憬著未來的幸福生活,歡跳到深夜,新郎和一位父母雙全的小男孩或好友同住新房,俗稱"壓床".象徵新郎今後如伴友家一樣,兒孫滿堂,全家多幅。
第二天正式迎親,大宴賓朋,又叫「辦大酒」。清晨,男家的媒人、吹鼓手及親友,帶著新娘婚禮時需穿戴的衣物,到女家迎接新娘,新娘換上男家送來的新衣服,外罩紅大褂,頭插首字和鮮花,再蒙上紅布頭帕,一邊拜祭祖先、拜別父母親友,一邊哭泣,表示捨不得離開他們。新娘坐轎或是步行,全憑男家的經濟條件與路程遠近而定。但她必須在同族長輩、兄弟姐妹及女伴的陪送下前往男家.娘家陪迭的嫁妝,一般有大木櫃子兩個,箱子一對,被褥二至四床,衣服數套套,綉花鞋一、二十雙,火具、銅鍋、銅盆,銅壺、銅盤,銅勺,銅鎖和銅制的水桶等生活用具,以及梳妝用品,隨同新娘送至男家：送親隊伍的前面,中一人手持柏香木做的火把開路、意為清除穢氣,驅逐邪惡,大吉大利,途中,「少年們爭先恐後搶奪新娘蓋臉的紅頭帕,搶到手後,由新娘用喜糖換回。
新郎穿長衫、馬褂,帶著禮帽在門前迎候（也有親自前往女家迎親的）。新娘一到,新郎上前掀開花轎門簾,扶新娘出轎,然後躬身向送親的人們致謝。新娘進大門時,必須跨過門檻正中的「馬鞍」(是用大紅紙包貼在門尷上的）,意思是跨過「馬鞍」,就算是男家的成員了.新娘和新良。先菱惜上或廚屆的祖先台前拜祭祖宗,然後進入洞房,新郎要立即換上新娘送的栓有紅絲線的新鞋,表示今後永不分離,然後出新房招呼客人。新娘」在房內脫下紅大褂,重新梳妝打扮。過一會,伴友們簇擁著新郎,新娘至堂屋,舉行「分大小儀式」,即依長幼親疏拜謝新郎方面的長輩,最後敬拜來賓。
儀式結束後,按照傳統習慣,男女賓客分別入席就座•男賓席上,新娘的兄弟或侄子被尊為上賓,坐於首席,女賓席上,新娘的母親和伴女最受尊重：其餘來賓,依長幼親疏入座。喜宴至少擺六盤六碗,新郎向男賓席敬酒,新娘到女賓席勸飲.親朋們開懷幀飲,祝新夫婦永結同心。夜晚,青年們圍著篝火唱跳婚歌、喜歌和歡樂調,有的通宵達旦。主人以酒、茶、瓜果、糖點盛請招待客人,新郎、新娘亦出來敬酒。來賓興致越高,主人便越感到榮耀和吉祥.新郎、新娘人洞房後,有些地方有鬧洞房的習俗。
第三天新人回門,由女家宴客。早餐後,妝扮好的新娘、新郎,在男女伴友和親屬的陪同下,赴女方家省親,並帶去茶、糖、肉、餌塊等禮物；快到娘家時,新娘放聲哭泣,表示急叨地想見父母和兄弟姐妹。到女家後,新夫婦先拜祖先,繼拜父母和長輩,最後向客人敬酒行禮：新郎行三禮九叩,新娘行四禮八拜。客人們暢飲祝福,並送新娘一些禮物。女方男女青年到新郎和男伴友坐的專席上去敬酒,同時戲弄刁難他們,如在端給他們的大碗衛放根長粉絲；用馬尾毛或頭發把肉一塊塊串在一起,把米飯堆得又滿又尖等等,當晚,夫妻倆必須返回,不能留宿女家,女家應回贈些酒、糖之類的禮物給女兒、女婿。
第四天如果新郎與新娘如離麗江古城近,就同游麗江古城街,給路遇的親友散發喜糖。第五天,新娘獨自回娘家省親,同母親。姐妹、女伴談話。父母則再次教育她待人處事、生活等方面的規矩和禮節。但新娘當晚必須返回夫家。
在婚姻關系中,麗江壩區納西盛行姑舅表親優先婚配（納西話叫「阿貝則美該」,意為「舅舅可以強認姑母的女兒為兒媳」）。依照傳統風俗,舅父的兒子有優先娶姑表姐妹的權利,即使舅表兄弟是傻子,姑表姐妹也無權拒婚。舅父只有在外甥女病殘或八字與兒子不合時,才允許她嫁給外人。
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Ⅸ 有誰知道「應」姓氏的由來嗎

一、姓氏源流
應（Yīng）姓源出有二：
1、應氏出自姬姓，周武王姬發之後。周武王克商後，其第四子應叔被封於應（應國故都在今河南省平頂山市新華區滍陽鎮），為應侯，建立應國。應侯的子孫以封國為姓，遂為應氏。
2、歷史上，西域人的姓氏中有應氏。蒙古族中有的姓應氏。
得姓始祖：應叔（侯）。應姓源出自姬姓。周武王的第四個兒子應叔被封為應（今河南省葉縣西北應城，一說今河南省省魯山東部）侯，人稱應候。應候的子孫以封地為姓，稱為應氏。在古代，應姓的望族大多出自於汝南。故應叔（侯）的後世子孫尊其為應姓的始祖。
二、遷徙分布
應姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。應姓大族其主要分布在：
1、滍陽應氏。滍陽，應國故城，在今河南省平頂山市。有西周應國貴族墓，發掘出大量文物。
2、南頓應氏。漢代有南頓應氏。南頓，在今河南省項城縣北50里。
3、大田裡應氏。東晉時，應詹隨晉元帝渡江而南，占籍於婺永。應詹有兩個兒子，應誕留居江西宜黃，應玄隨父至婺，留居永康大田裡，即今浙江省永康市芝英鎮一帶。爾後，析居江南各地。
4、仙居應氏。浙江省台州市仙居縣下各鎮東部（原下各鄉）、雙廟鄉及田市鎮有大量應姓。特別是原下各鄉中心鎮區基本上是應姓的。其都是明朝刑部尚書應大猷（字靜庵）及其兄弟的後代。另外浙江省的永康市及浦江縣也是應姓的聚居地。
5、關東應氏。祖籍山東省蓬萊市鴨灣。清朝初年，一遷至遼寧瓦房店市長興島；二遷至遼寧省普蘭店市城子坦鎮應家村；三遷至吉林省東豐縣黃河鎮豐源村。
6、峽陽應氏 。唐僖宗光啟元年（885年），峽陽應氏始祖應世哲從河南光州固始縣隨王審知入閩，定居峽陽，是為峽陽應氏開基之始。歲月滄桑，峽陽應氏繁衍相傳，迄今已至三十二代，子孫人口眾多，其中歷代又有流遷往外，遍布國內各省、市和台灣、香港，及美國、日本、新加坡、加拿大、馬來西亞等國。
三、歷史名人
應 曜：漢初，在淮陽山裡隱居，不願出來做官。漢高祖派大臣，請他和商山四皓一起到朝廷為官，應曜堅決不去。時人說：「商山四皓，不如淮陽一老！」
應 順：東漢河南尹，字華仲，南頓人。累官冀州刺史，廉直無私。侍後母孝。和帝時為河南尹，明達政事。生十子，咸以才學名。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉。
應 疊：汝南南頓人，應順中子。江夏太守。
應 郴：汝南南頓人，應疊之子，武陵太守。
應 奉：字世叔，汝南頓人，應郴之子。生卒年均不詳，約漢順帝末年前後在世。少聰明，讀書五行俱下。記憶力特佳，自幼至長，凡所經歷，無有忘懷。年二十時，嘗詣袁賀，適賀將出行，閉門造車。匠於內開扇出半面視之。後數十年，路逢車匠，知而招呼。梁冀舉為茂才。永興元年（153年）拜武陵太守，有威恩，為蠻夷所福。延熹七年（164年）從軍騎將軍馮緄征武陵蠻，以功薦為司隸校尉。黨人事起，乃憤然以疾自退。後諸公多薦舉，會病卒。奉追愍屈原，因以自傷，著《感騷》三十篇，凡數萬言。又嘗刪《史記》、《漢書》及《漢記》三百六十餘年事，自漢興至其時，凡十七卷，名曰《漢事》。
應 劭：字仲遠（一作仲援，亦作仲瑗），汝南南頓人，應奉之子。生卒年不詳，約漢靈帝光和元年前後在世。少篤學博覽。靈帝初拜孝廉。中平六年（184年）拜太山太守。獻帝初平二年（191年）大破黃巾三十萬眾，郡內以安。獻帝遷都於許（196年）之明年，詔劭為袁紹軍謀校尉。後卒於鄴。劭嘗有感於當時舊章淹沒，書記罕存，乃綴集所聞，著《漢官儀》及《禮儀故事》，又撰《風俗通》以辨物類名稱，釋時俗嫌疑。文不典而通俗，可謂名副其實。凡所著述，共百三十六篇又集《解漢書》，皆傳於世。
應 珣：字季瑜，司空掾。應劭弟，珣生瑒。
應 瑒：字德璉，三國,魏文學家，汝南人，應珣之子。曹操征之為丞相掾，後為五官中郎將文學。曹丕稱其才學足以著書，為「建安七子」之一。著有《應德璉集》。
應 璩：字休璉，三國時魏國文學家。汝南（今屬河南省）人，應瑒之弟。生於漢獻帝初平元年，卒於魏齊王芳嘉平四年，享年63歲。應璩博學好作文,善於書記。文帝、明帝時,歷官散騎常侍。曹芳即位，遷侍中、大將軍長史。當時大將軍曹爽擅權，舉措失當，應璩曾作《百一詩》諷勸。應璩原有集10卷，已散佚。明代張溥輯其詩、文共10餘篇，與應瑒作品合為《應德璉、應休璉集》，入《漢魏六朝百三家集》中。
應 貞：字吉甫，汝南人，應璩之子。生年不詳，少以才名，善談論。正始中，夏侯玄名勢甚盛。貞常在玄坐作五言詩，玄大嘉許。舉高第，歷顯位。後為武帝參軍。帝踐阼，遷給事中，累官散騎常侍。又與太尉荀顗撰定新禮，未施行而卒。著有文集一卷（見《隋書經籍志》）傳於世。
應 詹：字思遠，汝南南頓人。生於晉武帝咸寧五年，卒於成帝咸和六年，年五十三歲。幼孤，為祖母所養。十餘歲，祖母又亡，居喪以孝聞。家富於財，乃請族人共居，情若至親。以才藝文章知名當世。仕為太子舍人，累官光祿勛。王敦叛，明帝以詹為都督前鋒軍事。事平，以功封觀陽縣侯，都督江州諸軍事，領江州刺史。卒，贈鎮南大將軍，謚曰烈。詹作有文集三卷，《隋書經籍志》注有鎮南大將軍應瞻集五卷，詹繕作瞻，當為作者誤書；此從《唐書志》傳於世。
應 用：後周書法家，江南人。善寫細字，微如毛發，嘗於一錢上寫《心經》：又於一粒芝麻上寫《國泰民安》四字。
應 珍：宋元佑間武狀元及第，授予右班殿直，任平海軍節度判官，後調任泉州公海四縣巡檢，後以母憂回籍守制，「累仕皆不出於閩中」。其為官政簡刑清，節儉奉公，勤修武備，保境安民，故為民所稱頌，為同僚所敬佩，里人遂立祠奉祀至今。
應純之：字純甫，宋代永康人，孟明子。嘉泰進士，歷知楚州，兼京東經略安撫使。見北軍屢捷，謂中原可復，密聞於朝。丞相史彌遠鑒於開禧之事，不欲大舉，但敕立忠義軍，令就節制。已而擢兵部侍郎。金人入侵，力戰而死。
應子和：宋代詩人，嘗有句雲：「西岸夕陽紅，燭炬短燒紅，風過花落紅」，時人謂為「三紅」秀才。後登淳西進士。
應象翁：元代判官，字景則，黃岩人。生宋季，嘗隨車若水、黃超然游，時稱聖泉先生。有《聖泉文集》等。
應本仁：元代學者，字本立。以世為宋臣，義不仕元。隱居城南，博學好施。嘗規建義庄，又即其中為義塾。世稱「應家館」。
應大猷：字邦升（1487-1581），號容齋。仙居人。明正德九年進士。曾任南刑部主事，參與平定宸濠之亂。後歷廣東參政、僉都御史、吏部右侍郎、官至刑部尚書。卒年九十五。曾巡撫雲南、四川、山東，所至均有政績。
應撝謙：字嗣寅（1615-1683），號潛齋，浙江仁和人。生於明神宗萬曆四十三年，卒於清聖祖康熙二十二年，年六十九歲。明諸生。生而有文在手，曰「八卦」，左耳重輪，右目重瞳年二十餘，與虞分等為玀社。性至孝，授徒養母，三十未娶。歸安沈士毅慕其義，妻以兄女，資使奉養。撝謙終不入私室，母喪服除，始成禮。康熙十七年，李天馥等以博學宏詞薦，以老病不能行辭。撝謙性介特，讀書務窮底蘊。著有潛齋文集十卷，教養全書四十一卷，性理大中二十八卷，古樂書二卷……等二十八種，（均清史列傳）並傳於世。
應寶時：字敏齋（1821-1890），永康人，清道光二十四年舉人。咸豐初，考授國子監學正。同治四年，任蘇松太道。創建龍門書院，開辦普育善堂。九年，任江蘇按察使，兼署布政使。飭令各府州縣立常平倉，並主持疏浚淞江水道。工詩文，有《射鵰詞》二卷。
應昌期：祖籍寧波市江北區慈城鎮，台灣金融界、實業界著名人士，應氏圍棋計點制創造人，被譽為「黑白世界的諾貝爾」。應先生愛國愛鄉，熱心報效桑梓，先後捐資創建慈城昌期幼兒園，重建慈城中城小學和慈湖中學；捐資擴建慈城保黎醫院；捐資助建台北市寧波同鄉會館、市聯誼中心。投資創辦寧波現代建築材料股份有限公司、利華羊毛工業股份有限公司等，為促進家鄉經濟建設和社會事業發展盡心盡力。
四、郡望堂號
1、郡望
據《郡望百家姓》中有記載：應氏望出汝南郡。《姓氏考略》中記載：望出汝南、潁川。
汝南郡：漢高帝置郡。治所在今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地區。
潁川郡：戰國時秦置。治所在今河南省許昌市一帶。
2、堂號
淮陽堂：漢初，應曜在淮陽山裡隱居。漢高祖派大臣請他和商山四皓一起到朝廷為官，應曜堅決不去。後來商山四皓被太子劉盈請去露了一下面。當時的人說：「商山四皓，不如淮陽一老！」
擇善堂：浙江省縉雲縣三溪鄉西應村應氏祠堂，堂號為「擇善堂」。語出「論語」。孔子曰：「三人行必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
燕翼堂：福建省南平市峽陽鎮應氏宗祠，堂號為「燕翼堂」。「燕翼」的意思，就是希望散居在各地的子孫們，都能像燕子回巢一樣，回到祠堂，來看看祖先居住的地方。每年結合祭掃活動，都要舉行對年滿16歲青年進行"成人節"教育活動，向青年學生講述前賢典型故事，介紹「燕翼堂」牌匾的來歷，要求青年學生牢記祖訓，不忘故里家鄉。
報本堂：浙江省寧波市古慈城應氏宗祠，堂號為「報本堂」。
徵德堂：浙江省永康市芝英鎮應氏大祠堂，堂號為「徵德堂」，是祭祀芝英地區應氏祖先的場所。
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【應姓宗祠通用對聯】
〖應姓宗祠四言通用聯〗
四字奇手；
三紅秀才。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指後周書法家應用，江南人。善寫細字，微如毛發，嘗於一錢上寫《心經》；又於一粒芝麻上寫《國泰民安》四字。下聯典指宋代詩人應子和，嘗有句雲：「西岸夕陽紅，燭炬短燒紅，風過落花紅」，時人謂為「三紅」秀才。後登淳熙進士。
聖泉攬勝；
義庄勒名。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指元代判官應象翁，字景則，黃岩人。生宋季，嘗隨車若水、黃超然游，時稱聖泉先生。延佑間歷官昌國州判官，致仕。有《聖泉文集》等。下聯典指元代學者應本仁，字本立，鄞人。以世為宋臣，義不仕元。隱居城南，博學好施。嘗規建義庄，又即其中為義塾。黃汲為紀其事於石，世稱「應家館。」
漢官定禮；
道院棲真。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指東漢汝南南頓人應劭，字仲遠，少年時勤學博覽，舉孝廉，獻帝時任泰心太守。獻帝遷許，召他人京為袁紹軍謀校尉，著《漢宮儀》十卷、《風俗通義》三十卷及《漢書集解音義》等。下聯說唐代人應夷節，游天台山，棲居於道元院，相傳屍解而成仙。
淮陽遺老
鄴下奇才。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指西漢人應曜，隱居在淮陽山中，高帝時與商山四皓（秦末東園公、由里先生、倚里季、夏黃公）同時被徵召，只有應曜不到。當時人說：「商山四皓，不如淮陽一老。」下聯典指漢末文學家應瑒，字德璉，應劭的侄子，與弟弟應璩（字休璉）、侄子應貞（應璩的兒子，字吉甫）都以文章著名，與孔融、陳琳齊名，同列「建安七子」。曹操曾徵召他為丞相掾屬，後為五官中郎將文學。「鄴」，曹操封魏公時所定的都城，在今河北省臨漳西南。
才名並美；
卓犖不群。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指三國魏·應瑒以文學名，識治體，為「建安七子」之一。下聯典指宋·應舜臣，少卓犖不羈，及長篤志向學。
千支共榮；
一脈相承。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
關山分隔；
血脈相通。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠五言通用聯〗
居家稱厚德；
為政有能聲。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
全聯典指明代判官應振黼，字鄉夫，性資敏慧，由歲貢任泗州判官，有能聲；居家以厚德稱。著有《紀年錄》。
析居分異地；
溯源本同根。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
宗祖規模遠；
兒孫紹述長。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
福田宗祖種；
心地子孫耕。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
祖功垂福澤；
宗德衍家聲。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠六言通用聯〗
喬木千支一本；
長江萬派同源。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
千里關山分隔；
各地應裔同根。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠七言通用聯〗
淮陽一老勝四皓；
建安五官列七才。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指漢代隱士應曜，隱於淮陽山中。高帝時，與四皓俱被征命。曜獨不至。時人語曰：「商山四皓，不如淮陽一老。」下聯典指三國魏文學家應袁，了德璉，汝南人。曹操征呂為丞相掾屬，後為五官中郎將文學。曹丕稱其才學足以著書，為「建安七子」之一。明人集有《應德璉集》。
世叔五行收齊下；
華仲十子名俱揚。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指東漢司隸校尉應奉，字世叔，南頓人。少聰明，讀書五行俱下。凡所經履，莫不暗記。累官武陵太守，有威恩。官至司隸校尉。下聯典指東漢河南尹應順，字華仲，南頓人。累官冀州刺史，廉直無私。事後母孝。和帝時為河南尹，明達政事。生十子，咸以才學名。
儼若思孝孫有慶；
譜如在照德維馨。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
序昭穆千秋龜鑒，
別源流萬古鴻圖。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
剞劂成一家信史；
流源創合族傳書。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠八言通用聯〗
祖德宗功百世不遷；
子孝孫賢萬代如見。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
鑄史熔經光耀前烈；
孝親敬長無玷家聲。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
譜諜赫赫千載蕃昌；
家乘燦燦萬世輝煌。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
昭假列祖春秋匪懈；
估啟後人繼序不忘。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠九言通用聯〗
著述辨禮儀風俗物類；
聰明愈杯弓蛇影猜疑。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
上聯典指東漢泰山太守應劭，字仲遠，舉孝廉。撰《風俗通》，以辨物類名號。下聯典指漢代名人應彬的事典。
凡今之人，不如我同姓；
聿修厥德，無忝爾所生。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
跡基仙居、廈閣淵源遠；
派衍冠陽、龍溪譜諜詳。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
列累朝簪纓，依依如昨；
編歷代俊仕，隱隱若現。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
喬木發千枝，豈非一本，
長江流萬派，總是同源。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠十言通用聯〗
祖宗善厚留遺，由來遠矣；
歲時蒸嘗祭享，可不敬乎。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠十一言通用聯〗
要好兒孫，須從崇祖敬宗起，
欲光門第，還是讀書積善來。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
尊祖敬宗，遵萬古聖賢禮樂；
修譜編志，序一家世代源流。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
族勢尊嚴，昭奕代祖功宗德；
孫枝蕃衍，乘千年舊譜新志。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
祖德昭昭億萬年，長傳宇內，
譜諜燦燦千百世，猶在人間。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
有為協萬事之宜，自昭正氣；
壽世垂百年而遠，共仰芳型。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
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〖應姓宗祠十一言以上通用聯〗
頌揚於正人君子，聯親親族誼，
贊美乎淑媛孀節，敦長長宗風。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
春露秋霜，正薀藻流，芳蘋繁煥彩；
左昭右穆，喜宗枝繁，衍靈爽憑依。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
序昭序穆，纂載祖績，宗功光譜諜；
專心專意，祈庇瓜綿，瓞衍振我族。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
垂訓一無欺，能安份即是敬宗尊祖；
守身三自省，有正氣便為孝子賢孫。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
觀舊譜山川人物之偉麗，瞭然在目；
看新志道德文章所伏隆，明如指掌。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
由廈閣徙龍溪近一千年，喜見奕奕孫枝序昭穆；
自南宋至共和歷三十世，笑看巋巋甲第繼祖宗。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
富貴顯然，必忠孝節廉自任幾端，方可無愧宗祖；
讀書美矣，但士農工商各專一業，便非不肖子孫。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
繼遺風尊賢敬老、和宗睦族，本是龍溪應裔美德；
編新志教孝勸善、鑄史鎔經，誠屬冠陽子孫義舉。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯。
追木本水源龍溪，我族支分廈閣，由寧海傳自錢塘；
溯祖德宗功應裔，先輩郡賜冠陽，繼汝南始於周武。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯
繼舊諜、敘世系、別親疏，立行第序長幼，儼然不負眾望；
創新志、載詩賦、紀名勝，撰文贊褒懿行，確實無愧大雅。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯
世以人傳、人以譜傳，上承祖、下啟孫，繼繼繩繩長留史冊；
父憑子壽、子憑孫壽，前千年、後萬古，原原本本永駐人間。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜記載應姓祠堂用聯
歷宋元明清民及共和，合六大朝代，閱世生人閱人成世，子子孫孫同登譜諜；
自祿康成百千至剛毅，已三十二世，由本及末由末溯本，老老幼幼並載史冊。
——佚名撰應姓宗祠通用聯
此聯為應氏宗祠宗譜新記載應姓祠堂用聯
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附錄一：【浙江省寧波市慈溪縣古慈城應氏宗祠報本堂】
古慈城應氏一脈，定居慈城已逾200餘年。應氏故居桂花廳後老屋也為清初之古民居。應姓來源根據《廣韻》和《姓氏考略》等書籍所記載。《廣韻》中述：周武王子封於應，其後以國為姓氏。《姓氏考略》所記：周武王第四子應侯之後，以國為姓。望出汝南穎川。據上所述可確認周代初年的應國，在中原的河南地區，應氏的後代子孫，也大多數活躍於河南境內。到了漢代時，在汝南和穎川兩地繁衍成為望族。全國各地應氏也是從這兩地分支而出。古汝南郡即今河南省汝南縣一帶。應姓祖宗為周武王四子應侯，封地稱應國，其後世子孫以國名姓應。周文王、周武王本姓為姬。
應姓歷史名人不少，略舉東漢時有官吏、學者應劭，字仲達，汝南人，博學多聞，漢靈帝拜太山太守。靈帝、獻帝已臨東漢末年，當時典章淹沒，朝綱不正，應劭著有漢官禮儀故事，作為朝廷制度准則。又著《風俗通》，以辨物類名號。並對漢朝文物的保存也貢獻甚多。東漢末年有文學名家：應璩、應瑒為「建安七子」之一，後周時江南人有書法家應用。元代有書法家應象翁。清代浙江永康有詩人應保時。
中國漢族姓應各支、各脈都有祠堂，祠堂又各有名號。1988年，首屆「應氏杯」世界職業圍棋錦標賽在北京進行了前三輪比賽後，應昌期藉此機會從台灣帶領夫人唐平塵和兒子應明皓來到分別四十三年的故鄉慈城探望。並在市、區一些領導的陪同下，參觀寧波天一閣。館長親自熱情接待，當談及應氏一姓於何時會來江南寧波，館長問及可還記得本家應家祠堂是什麼堂號。當報出為「報本堂」。館長立刻查找有關古籍後：應氏最早出自河南汝南大約於南北朝時，因戰亂之故，有一部應姓人流遷於江南如：浙江、福建等地，寧波地區應姓也就是這時候流入。寧波應家最早居住在奉化芝應。後移居慈溪縣城（今慈城）傳到應嘉祥（字幻吾）這一代，他有兄弟三人。人丁不旺，三兄弟只有祖父生一子應星耀（中城小學任職35年的老校長）。然生有昌期、昌翊、昌仁、昌世、昌華、昌明、昌年七個兒子。如今七個兄弟之後人，分居於澳洲、美國及香港、台灣，國內等總人口已近90人左右。慈城應家尚有：三板橋下還有應家河塘的應姓（有革命烈士應修人），城裡有大源行（水果行）的應家，太陽殿路磚橋以東有慈溪巷應家是三系應仲退、應謂漁，左右二幢大宅，再有竹絲牆門應宅，太湖路應福章一系。數典念祖這些應姓人士也均系出於河南。也於各個不同時期不同原因來到慈城。
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附錄二：【《冠陽龍溪應氏宗普》族規】
1、凡為人子，出必告，返必面，有賓客不敢坐正廳，升降不敢由東階，凡事不敢自擬於父；
2、凡為人子弟，當純謹雅觴，謙恭退猻恂恂，如不能言，不敢以賢智先人，不敢以富貴加於宗族；
3、凡卑幼，事無大小必稟長上，酌可否而行，·毋得專恣直行，違則懲之；
4、凡父母舅姑，寢則安置，起則問安，無事則侍立，容貌必恭，執事必敬，辭氣必和，起居必扶衛之，方稱孝道；
5、凡父母之命，必熟記而行之，有不可行則和氣柔聲具事之，是非利害而曰之，待父母許而止，不許，小則曲從，大則尤宜起敬起孝，自盡幾諫之道，使以父母為非而直行，己是不得為孝；
6、凡家長，必端莊正己，謹守禮法，以御子弟分之，以職授之，以事訓之，以勤儉勿逐紛華，，勿事游盪；
7、凡治家，以修身正家為主，關雎之詩宜最熟，萬務皆成；
8、凡元旦，男女序次拜天地，父母家長誦家規以式族眾宗規。
——明·萬曆年間起用

Ⅹ 養老剛需市場，為什麼遲遲做不起來

從市場反應來看，重資產、集中度高、最為剛需的養老機構最先獲得大型房地產和保險公司的青睞。

但理應占據養老服務市場90%份額的居家養老，卻遲遲無法發展起來。

根據《中國城鄉老年人生活狀況調查報告（2018）》，我國僅有5.4%的失能老人可以在家中獲得來自醫療護理機構、養老機構、家政服務機構以及其他個人提供的照料。

有學者做過測算，中國長護理費用2030年將突破10000億元，如果沒有長期護理險分擔風險，這一大筆費用將壓垮無數個家庭。

隨著需求端的老年人口猛增，供給端的服務人員數量卻出現斷崖。作為養老護理團隊核心的50-60歲農民工女性，早在2016年就開始出現負增長，不少人辭職回家幫忙帶孫輩，有經驗的人也更願意轉做月嫂、保姆。幫忙回家帶孩子。年輕一代的護理專業畢業生，顯然不願意進入這一行業。

吸引老人購買養老服務的是服務質量。如果養老護理員不夠，不僅機構服務質量堪憂，不斷上漲的人員成本，也讓從業者面對分散的居家市場望而卻步。

這是人類歷史上第一次面臨如此龐大的人口老齡化，此前我們沒有過任何經驗，相應的醫療養老資源和社會保障制度，顯然還沒有為此做好准備。