老年人驚雷

『壹』 我兒子今年12歲了。他早上起來說耳朵有點聽不清。還有點嗡嗡的響。誰能快點告訴我啊 我很著急

有可能是耳鳴，不知道你說的嗡嗡響，是像風一樣呼呼的還是像蟬（知了）叫聲一樣？這都屬於耳鳴，是本來沒有的聲音，耳朵對大腦發生錯誤的信號引起的。原因有很多。
是指聽者自我感覺聽到一種長時值的或短時值的聲音，而這種聲音其他人卻聽不到。
耳鳴者有的會聽到連綿不斷的低調聲，如風聲、雷聲、機器聲等，有的則聽到高調聲，如口哨聲、鳥叫、蟬鳴等，有的還聽到短暫的飛機聲。
造成耳鳴的原因非常復雜。中醫常把它解釋為腎虛的表象，過度疲勞也會產生耳鳴。西醫則主要從病理、心理、耳反射三方面解釋。
病理方面：一部分人的耳鳴是由於耳部疾病或人體其他部位疾病引起的。人體內部的各種噪音，在常態下人耳不易覺察到，這是因為外部音場的聲波對內部聲波起掩蓋作用，同時人耳的耳膜、耳骨、韌帶有使內部聲波向外耳道散逸的功能。當耳部疾病，如外耳道阻塞、內耳壓力增高等，患者容易出現耳鳴。此外，心肺病、高血壓、葯物過敏等原因，會使內部噪音增大，超過常規值，導致耳鳴。
心理方面：注意力從外部世界收回，而集中在本體感覺，有時也會削弱聽覺的適應性導致耳鳴，由於注意力的集中，會強化耳鳴現象，強化耳鳴的感覺。
耳發射方面：一部分人的耳鳴是由於耳發射現象。耳是接受聲音的器官，但近代醫學發現耳還能發射聲波。
1948年T.Gdd曾預言在耳鳴病人的外耳道有可能記錄到與耳鳴相應的聲波。1978年D.T.Kemp首次成功地在人的外耳內記錄到耳發射的聲波。耳的聲發射頻率在1-3kHz范圍內，強度一般不超過20dB，而且雙耳的聲發射頻率和強度可能不一致。因此，具有聲發射現象的人，在寧靜的環境中，會聽到長時值或短時值的高調噪音，同時造成一定的聽力損失。
關於耳的發射原理，現在未有定論。目前一般認為它可能是耳蝸內高度調諧部件（基底膜）自發機械振盪的產物，激發原可能是熱運動或代謝運動等。在驟發的強聲刺激下，正常人耳亦會產生聲發射現象，稱為誘發性聲發射。誘發性聲發射的頻率與發音源相仿，強度則視刺激量而定，一般在30-50dB之間。近處一聲驚雷，會使人耳內感到轟隆聲不絕。
耳的聲發射被認為是耳鳴的一種，稱客觀耳鳴。普通耳鳴沒有聲發射現象。

耳鳴是患者耳內或頭內有聲音的主觀感覺，因聽覺機能紊亂而引起。由耳部病變引起的常與耳聾或眩暈同時存在。由其他因素引起的，則可不伴有耳聾或眩暈。
由耳部疾病引起的耳鳴，稱為耳源性耳鳴。它一般為低音調，如刮風、火車或機器運轉的轟鳴聲。也可能是高音調的，如蟬鳴、吹哨或汽笛聲。外耳道疾病如耳垢(耵聹)、異物、腫瘤、真菌病，或炎症腫脹等堵塞，均可導致耳鳴，其輕重與堵塞程度有關。中耳疾病中，少數慢性中耳炎患者可有耳鳴，但程度輕微。鼓室負壓、聽骨鏈粘連或固定等，均可引起耳鳴。耳硬化症的耳鳴較為明顯，開始為間歇性低音調，以後逐漸加重，並可轉變為持續性，這類患者甚感痛苦。內耳疾病所引起的耳鳴，多屬高音調，呈間歇性或持續性。耳鳴的程度常與病變范圍、程度有關。在葯物引起的聽覺神經的損害中，耳鳴常比耳聾早出現。在老年人的感音系統退行性變化中，耳鳴也常是耳聾開始的先兆症狀。內耳眩暈病（美尼爾綜合征）的低頻耳鳴，常在眩暈發作前出現，但也可與眩暈、耳聾同時存在。眩暈緩解後，耳鳴也逐漸減輕或消失。噪音性耳鳴常屬高音調，病程較久者多為持續性耳鳴。
除耳部疾病外，情緒激動、焦慮不安、精神緊張也可誘發耳鳴。按中醫理論，耳鳴、耳聾常為腎虛所致。且有健忘、多夢、心悸等症，經扶正益腎的治療，可漸好轉。
血液循環系統病變所引起的耳鳴並不少見，來自靜脈者為嘈雜聲。由動脈產生的耳鳴常與心跳的搏動相一致。高血壓引起的耳鳴，一般為雙側性。頸動脈體瘤的耳鳴為單側性。動脈硬化、心瓣膜病變等，也可引起搏動性耳鳴。鼓膜張肌、鐙骨肌等強烈收縮時，可產生間斷的「卡塔」聲。類似的耳鳴，也可為咽或齶部肌肉的陣攣所引起。
耳鳴應與幻聽相區別。幻聽為一種精神症狀，訴說能聽到一些復雜的聲音，如「說話聲」、「咒罵聲」或「奏樂聲」等。與單調的耳鳴完全不同。
耳鳴使人心煩意亂、坐卧不安，嚴重者可影響生活和工作。呈持續性耳鳴者，多數患者日久能習以為常。
一旦發生耳鳴，應針對病因積極治療，並應安慰病人，多作解釋，使其消除疑慮。病情嚴重的病人可酌給鎮靜劑。此外，可戴用助聽器或耳鳴掩蔽器，即用外界的聲音以掩蓋其耳鳴，病情也可逐漸得到緩解

『貳』 求推薦一些老年人心理健康的紀錄片電影之類（粵語）

老人家，一般都喜歡懷舊的，有一部早年的電視劇《大地恩情》，分三部：《家在珠江》、《古都驚雷》、《金山夢》不錯呀。

《大地恩情》是麗的電視（即亞洲電視前身）1980年播映的經典電視長劇（三部曲、共七十集），當年其收視率之高，威脅到無線電視的劇集《輪流傳》的收視率，導致後來《輪流傳》至15集後被腰斬，這件事至今仍轉為香港電視歷史上的佳話。也奠定多位藝員的電視圈地位，如劉志榮、岳華等等。

《大地恩情》以清末民初廣東省的農村作為背景，內容主要是刻劃在這個大時代之內身為農民之楊家的困苦生活、年輕一代受五四運動的沖擊及遭遇，楊家及至民初時期南遷澳門生活（並至澳門多個景點取景），楊九斤被「賣豬仔」到金山的故事（並到加拿大取景），可說是一部描寫中國近代南方農民典型生活的歷史劇。

關正傑主唱：《大地恩情》

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『叄』 為什麼老人聽不了現在的音樂

這是由於代差的原因，老人年輕時聽過的歌是屬合老人的時代，也反應了老人那個時代的生活，所以老人愛聽，現在的歌反應的是現在的流行因素，老人聽不習慣，也反感，不過現在流行的大部分歌曲還是經典老歌，新歌是潮流歌曲，曇花一現，經不起時間的檢驗。正能量的歌曲，經久不衰。

『肆』 魯迅名言+賞析+看法

(一)句子：世上本沒有路，走的人多了也便成了路

世上本沒有路，走的人多了也便成了路。魯迅先生這句話的意思大家都很明白，凡事都不是一定要有先例可循才可以進行，人還是要有點探索精神的。魯迅戰斗的一生是在半封建半殖民地的舊中國度過的。他以自己痛切的感受對封建奴化教育進行了無情的、擊中要害的批判，成為舊教育的掘墓人；同時，在那大夜彌天的年代，描繪了未來教育的圖畫，一再談論他讀書的深切體會，是無產階級新教育的最初的拓荒者之一。正是這樣的探索精神，魯迅的作品中處處滲透著對教育的獨到見解，那些獨特的教育思想散見於魯迅的各類作品之中，在現今的教育領域中，仍起著拋磚引玉的作用，以下，筆者就魯迅作品中的教育思想談談自己的拙見。

一、 注重培養孩子的創新精神

魯迅在《阿Q正傳》中向讀者展現了一位因循守舊、盲目自大、畏強凌弱、自輕自賤和用精神勝利法麻醉自己並毫無創新精神的人物形象。其用意就是要中國人民覺醒起來,擺脫舊思想的束縛,去革新,去進取,去創造新的未來。他說：「說到中國的改革,第一著自然是掃盪廢物,以造成一個使新生命得能誕生的機運。」〔5他在《狂人日記》中發出的「救救孩子」的呼聲也表達了同樣的思想。可見,魯迅十分注重創新精神的培養。如何培養創新精神呢?首先,要培養獨立的人格,要有敢闖敢乾的精神。魯迅說：「必須敢於正視,這才可望敢想,敢說,敢作,敢當。」他還說：「沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將,中國是不會有真的新文藝的。」第二,不要讀死書。魯迅批評那種讀死書的人說：「倘只看書,便變成書櫥,即使自己覺得有趣,而那趣味其實是已在逐漸硬化,逐漸死去了。」 第三,要培養思維的批判性品質。魯迅告誡青年不要盲從輕信,不要迷信權威,要堅持獨立思考,堅持正確主張,善於根據客觀事實冷靜地思考問題,對自己遇到人和事能根據原則作出正確的評價,善於吸取正確的,批判錯誤的。他說：「我早就很希望中國的青年站出來,對於中國的社會,文明,都毫無忌憚地加以批評……」

魯迅的論述對我們今天培養和造就能在世界競爭中立於不敗之地的新人仍然具有重要的指導意義。

二、 注重培養孩子個性化的發展

由於各人先天稟賦和後天諸方面環境影響存在差異，因此素質教育充分尊重事實，強調個性化的發展。《學會生存》中指出：現代教育都重視個人，注意一個人的能力，他的心理結構及興趣，動機和需要。發展個性教育要求教育目的、課程、方法、教學組織形式等多樣化，靈活化，個別化。這一思想在魯迅的《從百草園到三味書屋》和《孔乙已》兩文中均有體現。
《從百草園到三味書屋》敘述了「我」童年生活的兩個片斷——百草園的無窮樂趣和三味書屋的枯燥單調。在百草園，「我」可以翻斷磚，拔何首烏，摘覆盆子，自由自在，無憂無慮，還可以聽長媽媽講故事，即使到了冬天，荒涼的百草園也可以捕鳥。正因為百草園有那麼多的「樂子」，所以當「我」得知要離開它時，才有了那麼多的「也許是」，才有了告別百草園時那無限深情的：我的蟋蟀們，我的覆盆子們！……充分展示了作為孩童，他對能夠充分張揚個性，能夠「為所欲為」的天堂的依依惜別，難舍難分！而在三味書屋，雖然屋後也有一個園，卻不能盡興，因為一旦被先生發覺就要被叫回去，甚至有被罰跪、打戒尺的可能，就連「我」最喜的「畫畫」也只能在「先生讀書入神的時候」才行，至於「怪哉」為何物之類的問題，因為與所學無關，便是「做學生不應該問的」。在這里，他不能盡情的繪畫，不能探索與課堂無關的問題，這是一個扼殺人的求知慾望和個性發展的桎梏，由此可見，雖然魯迅只是在回憶童年生活，但同時也提出了一個嚴肅的話題：怎樣對孩子實施教育才能最大限度的培養孩子的個性特長，應該說這對於我們正在實施的素質教育是有很大的借鑒價值的。另外在其小說《孔乙已》中，作者描寫了「一般社會對於苦人的涼薄」，通過「孔乙已」這一人物形象深刻反映了封建文化和封建教育對人的毒害，控訴了封建科舉制度以罪惡，孔乙已不是天生的廢物，但被封建社會的科舉制度從思想到身體都毒害得殘廢不堪，甚至已經被弄到將要討飯了都還相信著和愛惜著封建統治階級的一套鬼話，乖乖地做了他們的人肉宴席的吃料，他的結局是悲慘的，但如果不是封建教育中的「讀書以致仕」，他不會因為有一副高大的身材卻衣食無著；如果不是「萬般皆下品，唯有讀書高」，他不會捨不得脫掉破舊不堪的長衫了；如果不是讀了些「孔孟」聖言，也就不會有令人啼笑皆非的「竊書」非「偷書」的孔乙己式的辯法。如果不是罪惡的「八股取士」制，他不會一無是處，最終凄涼的死去。魯迅對孔乙己這個人物的同情心，也這好體現了他對封建教育抑制個性發展，實行單一教程的深刻批評和反思。對我們在推行素質教育中注重個性發展是不無積極意義的。

三、 注重多角度的培養孩子的知識

魯迅作品中反映兒童時期生活的回憶性文章較多，僅閏土著一個人物就曾在《從百草園到三味書屋》和《故鄉》兩文中出現，雖然在《叢百草園到三味書屋》中僅僅只是提到過，但關於捕鳥這個細節的描寫。都與閏土頗有湮源，因為在《故鄉》中他用詳細的筆墨介紹了「我」和閏土的交往，雖然那時「我」是闊少爺，閏土只是一個幫工的孩子，但我與閏土卻無等級差別，只是孩童間的純真無邪，親密無間。尤其是對閏土的生活無限嚮往。在「我」的眼中，閏土的生活環境完全可以說是理想的桃源。這時，我的腦海里忽然閃出一副神異的圖畫來：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月來，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的跨下逃走了，「我」的腦海中的那幅畫是那樣的清新、亮麗。但這於「我」而言都只能是幻想，難以成真。因為「我」生活在高牆深院，「我」得念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」。「我」得「習字」，「我」得「對課」。「我」……正因為這樣，「我」無法體驗到大自然的廣袤無垠，不可能品嘗海邊沙地中西瓜的香甜。我甚至不知道，但是現在也沒有知道猹究竟是怎麼樣的東西，只能憑主觀臆測推斷它的形狀應該像狗。正是因為封建教育的落後、方式的單一，使「我」囿於一屋之內，縱然飽讀詩書，卻「素不知天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險的經歷，我先前單知道他在水果店出賣罷了。」短短數語，把一個少兒因拘泥於封建教育而缺乏生活常識、缺少生活閱歷的苦惱深刻地揭示出來了，這種苦惱與今天倡導的素質教育中重視學生全方位素質的培養、通過多樣化的教學模式來培養學生能力，在生活中學習，在學習中生活是非常切近的；「我」還希望閏土能教給「我」雪地捕鳥的本領。「我」用贊嘗的語言來敘述雙喜他們那一群小夥伴熟練的駕船技能，都是一種素質的體現，也就是希望教育能面向生活，多培養孩子們生存的技能，讓每一個孩子都能活得很好。

四、 注重培養孩子的逆向思想

素質教育要求培養全面發展的學生，注重學生的個性發展，尤其強調學生的能力培養，即要通過教給知識來提高學生的能力。而要想藉助一般知識來完成某一項具體活動，必須把知識經驗適用於特定環境，即要對知識經驗個別化（變化）、結構化（聯系）。換言之，也就是要培養學生能把一系列有關知識加以聯系、組合的能力和把它們加以變化、個別化、變種化的能力。因此，衡量一個學生是否學會了某種知識，並不是看他能考多少分，而是看他能否靈活運用這些知識來解答問題，在這一方面，魯迅先生的「反其意而觀之」是很值得探究、學習的，在其雜文《論雷峰塔的倒掉》一文中，作者站在婦女解放戰線的最前列，對積極追求自由幸福的愛情生活的白娘子飽含同情，對千百年來的「正統」觀念加以批駁，對其化身法海極盡諷刺嘲笑，藉以引起讀者進行反封建的革命。他的這種利用民間傳說作為題材的寫法本就值得學習，更加上他善於從老生常談的話題中發掘出新主題的這種思維方式，更是值得我們在教學中深刻領悟的。思維方式、思維角度的差異必然帶來思維結果的不同，對待同一個問題，由於個體性格的差異，也必然有所不同，作為師者應該認識到這些差異，認同學生在思考問題過程中出現的偏差（當然，對於錯誤的觀點應予以正確的引導）。否則，必將扼殺學生思維的積極性和主動性。有這樣一個例子：我們大家都有這樣一個印象：說到春天，就會想到春光明媚、百花爭艷、鶯飛疊舞、生機盎然。然而有一個學生卻不這樣認為。在他眼中，春天是滋生病菌的溫床，是各種傳染疾病瘋狂侵害人類的大好時機等。他寫到了春天一系列不足，然後表明自己的立場：「我不喜歡春天」。可是就是這樣一篇有創見的優秀作品都被其老師扼殺了，其作品也被老師狠批一通。與之相類的還有一個例子：課堂上，老師問「月亮像什麼」，大家回答「像鐮刀」，「相彎弓」，「像小船」等，這些答案都是書上有的，因而受到老師的充分肯定。然而有一個女孩卻站起來，脫口而出「彎彎的月亮像豆角」，這可是聞所未聞的，這怎麼行？作為老師，他可以同意「雷峰塔倒掉」確實是「活該的」，也可以接受孟嘗君及其門客都是「雞鳴狗盜之徒」這樣的曠世奇談，卻不能忍受孩子們一點點「另類」的思想。素質教育要求培養全面發展的人才。這種轉換思維角度考慮問題的方式不是值得今日借鑒嗎？

披閱偉大的思想家、文學家、革命家和教育家魯迅,不僅以振聾發聵的「吶喊」,喚醒了寂寞昏沉中的國人,還以那崔巍的創新教育思想和實踐,引領千百萬青年走上了改革大道,創造性地培養和扶植了一代英才,在中國文化教育發展史上鑄就了不朽的精魂,立下了豐偉壯麗的勛業。盡管魯迅先生並不是一位有獨立理論體系的教育家，他的大部分時間用於從事文學活動和革命活動，但魯迅關於教育教學的獨特見解是值得我們每一個教育工作者認真學習和研究的，他是我們廣大教育工作者的光輝典範。

（二）
句子： 我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡（ 讀魯迅《求乞者》有感

「求乞者」的稱呼是我從魯迅先生的筆下得來，而如今他們的隊伍有增無減 ，他們的稱呼遠沒有如此的雅緻。
「一個孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，近於兒戲；我煩膩他這 追著哀呼。
我走路。另外有幾個人各自走路。微風起來，四面都是灰土。
一個孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，但是啞的，攤開手，裝著 手勢。
我就憎惡他這手勢。而且，他或者並不啞，這不過是一種求乞的法子。
我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。」（ 魯迅---《求乞者》）
先生對於布施者的種種心態刻畫得淋漓盡致，入木三分。一幅行乞圖躍然紙 上，捫心自問：這其中是否有您的影子。魯迅先生的人生態度是既不布施於人， 也決不接受任何人的布施，在這篇作品裡，通過對黑暗社會里的「求乞者」所象 征的人生態度的斷然否定，魯迅抒寫了自己堅決抗爭的戰斗情懷，同時也表明了 他對黑暗社會勢不兩立的態度。
我要說的是：對求乞者不能存一視同仁之心。 現在的求乞者非常多。各種年 齡，從老年人到中年人，青少年，再到幾歲的兒童不限，甚至還有襁褓中的嬰兒 被婦女抱著，充當求乞的工具。各種方式，路上攔截請求幫助的，匍匐地上寫長 串粉筆字的，身前放若干證明材料跪著的等等，不勝枚舉。各種場合，熱鬧的商 業街，人來人往的天橋，隱蔽的地下通道，小區的門口……各種態度，有些密切 關注著來往人的行動表情，若是眼光瞥向他，便展現悲苦的表情，以熱切的眼光 回視；有些低垂著頭，目光向下，一動不動的跪著，似乎正因為走到今天這個地 步而悔恨不已；有些則躺卧在地，身下有骯臟的棉被或報紙，閉著眼睛，似乎正 在睡眠中……如此種種，或被迫，或自願，或伺機行騙，或情非得已，目的只有 一個，為著生存。
自問是個善良的人，可是面對如此的千姿百態，有時真是覺得兩難，求乞者 中不乏真正需要幫助之人，他們或有一時的難處，或有百般的無奈，我們伸出手 來，盡綿薄之力，真是一個社會人的應有道德。可是殊不知現如今，乞丐已成為 一種花新興行業，他們有組織，有規模，走的是「集團化」經營。你只是他們的 目標客戶，而遠非你所以為的布施者，所謂「英雄不問出處 」，卻不知在你面前 衣冠鮮亮的人們，曾經匍匐在地。進退兩難間您會選擇什麼？是漠然離開還是依 然會伸出手來，可能你會說，這幾塊錢的小事不值一說，但我覺得金錢是小，但 它拷問了一個社會的良知，也測試了人與人間至為重要的關心與信任。
也曾記得剛出學校大門，走上工作崗位之時，一日在單位門口就碰到一位衣 著整齊之人，向我哭訴：自己是個外鄉人，在車站被偷了錢包，身無分文，連給 家裡打個電話的錢都沒有，能否藉手機一用？您想十年前，我剛工作，收入也並 不那麼豐厚，還沒能為自己添置先進的通訊工具呢。他又轉而說給50元錢也行， 他可以對付幾餐，好等家人把錢匯來。我還沒說完，您可能已經笑出聲來了吧？ 這是多麼落伍，多麼拙劣的行騙橋段阿，可當時的我真的是傾囊而出，還記得沒 到五十，大概三十五元吧！其實當時也並不是毫不猶豫吧，但信與不信間我片刻 就選擇了前者，要是你問我今天會做什麼選擇，我想我都不會等他把話說完，就 已走出老遠。是我變得不再善良嗎？朋友說：是你變得不再單純。可能是吧，但 我想遠非如此，人與人間的信任和關心逐漸淡漠，人與人的距離漸行漸遠。可能 這才是根本吧？為了生存和競爭，許多人漸漸被商品社會的金錢、物質觀念所侵 腐，致使周圍的一切變得越來越陌生。那些沒有盡頭的物慾讓我們不斷參與無情 的競爭，無休止地去追求去獲得金錢、物質上的利益。個人誇大消費、超級糜爛 的享樂，使得更多的人變得自私、貪婪、虛偽、冷漠，我們享受著越來越豐富的 物質生活同時，精神卻越來越貧乏和空虛。我們不由的戴起面具做人，我們逐漸 被虛偽所包裹著，真誠漸漸離我們遠去。我們呼喚真誠，卻不知道該到哪裡尋找 真誠；我們渴望真情，真情卻在日益走向沒落。可是隨著生活水平的提高，生活 節奏的加快，人們生活的壓力正越來越大，人們需要一個溫暖的人際環境，一個 安全的人際關系。面對越來越多的信任缺失，面對著一件一件的人間悲劇，拯救 信任，已是刻不容緩。 ... 人們和諧相處需要相互信任、相互關心、相互幫助， 而絕不是相互懷疑。 ...

貧與富，善與惡，強與弱，悲與喜......這都是一步之遙，我們何不跨出這 一步，溫暖別人，也暖

『伍』 有一老人快要咽氣時突然一聲驚雷,人們都說這樣好,到底好嗎

有一個老人快要咽氣了，突然一聲驚雷，人們都說這樣好，到底好嗎？這都是一種傳說，遇上驚雷，這是一種很好的說明，老人可以安詳的走後人，不要要悲哀，好好送老人一程

『陸』 古代經典勵志詩詞哪裡有

1、《上堂開示頌》

唐代：黃櫱禪師

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。

不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

譯文：擺脫塵勞事不尋常，須下力氣大幹一場。不經過徹骨寒冷，哪有梅花撲鼻芳香。

2、《從軍行七首·其四》

唐代：王昌齡

青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

譯文：青海湖上烏雲密布，連綿雪山一片黯淡。邊塞古城，玉門雄關，遠隔千里，遙遙相望。守邊將士，身經百戰，鎧甲磨穿，壯志不滅，不打敗進犯之敵，誓不返回家鄉。

3、《望闕台》

明代：戚繼光

十年驅馳海色寒，孤臣於此望宸鑾。

繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。

譯文：在大海的寒波中，我同倭寇周旋已有十年之久；我站在這里，遙望著京城宮闕。我的心血如同灑在千山萬嶺上的濃霜，把滿山的秋葉都染紅了。

4、《 浪淘沙·莫道讒言如浪深》

宋代：劉禹錫

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

譯文：不要說讒言如同凶惡的浪濤一樣令人恐懼，也不要說被貶之人好像泥沙一樣在水底埋沉。要經過千遍萬遍的過濾，歷盡千辛萬苦，最終才能淘盡泥沙得到閃閃發光的黃金。

5、《南園十三首·其五》

唐代：李賀

男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。

請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？

譯文：男子漢大丈夫為什麼不腰帶武器，收取關山五十州呢？請你且登上那畫有開國功臣的凌煙閣去看，又有哪一個書生曾被封為食邑萬戶的列侯？

『柒』 壺口瀑布景區對哪些人是免費開放的

壺口瀑布景區對現役軍人，殘疾人，革命傷殘軍人以及60周歲以上的老人或者是6周歲以下的兒童是免費開放的。

最後，如果是一個人來壺口瀑布景區遊玩的話，小編建議注意安全，尤其是女生要提前訂好酒店，避免沒地方住。

『捌』 激勵老年人青春煥發的詩句

1、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——兩漢：曹操《龜雖壽》

譯文：回年老的千答里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里。有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。

2、老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。——宋代：蘇軾《江城子·密州出獵》

譯文：我姑且抒發一下少年的豪情壯志，左手牽著黃犬，右臂托起蒼鷹，頭戴華美鮮艷的帽子，身穿貂鼠皮衣，帶著隨從疾風般席捲平坦的山岡。

3、丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。——唐代：杜甫《丹青引贈曹將軍霸》

譯文：你畢生專攻繪畫不知老之將至，榮華富貴對於你卻如空中浮雲。

4、老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。——唐代： 王勃《滕王閣序》

譯文：年歲雖老而心猶壯，怎能在白頭時改變心情？遭遇窮困而意志更加堅定，在任何情況下也不放棄自己的凌雲之志。

5、誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。——宋代：蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》

譯文：誰說人生就不能再回到少年時期？ 門前的溪水都還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時光的飛逝啊！

『玖』 如何評價《驚雷》的歌詞

我覺得，評價這個問題首先應該一分為二地進行。
矛盾就是對立統一矛盾具有普遍性，任何事物。它都是包括對立統一的兩個方面。
所以我們看問題既應該看到。它的優勢和長處。又應該看到它的弊端和缺點。
驚雷這首歌詞以他的快節奏。讀起來琅琅上口。因此被人們廣為傳頌。而且他歌詞的內容當中有一些，人們理想的內容。有一種對打破現在的格局的一種渴望。尤其是對年輕人來說這種歌詞應該很有時代感。它能夠流傳，
但是對於一些上了年齡的人來說，驚雷這首歌詞完全都不明白說的是什麼。
就停在那兒。就聽到節奏的擱那兒晃晃吆喝吆喝。
而且覺得歌詞也寫的亂七八糟的，不知道是什麼主題。
所以這個東西應該是見仁見智吧。
文化有經典的。也有通俗的。只要能夠滿足人們的多樣化的需求。這就是一種大眾文化的體現吧。

『拾』 急求老年人喜歡的戲曲，要曲劇、豫劇的

給你幾個豫劇名段
春風吹得人心醉
花木蘭羞答答施禮拜上
走一道嶺來翻一道山
討回銀子五十量
四千歲你莫要羞愧難當
自幼兒隨爹爹苦讀文章
秦雪梅觀詩文心花怒放
老身家住南陽地
窪窪地里好莊稼
惱恨爹爹心不正
西門外放罷了催陣炮
陳駙馬休要性情急
小蒼娃我離了登封小縣
李世民登龍位成民稱頌
下決心要娶你魏淑蘭
府門外三聲炮花轎起動
一張張大狀把嚴氏告
斬駙馬本是把孤王來欺
小郎門外連聲請
別光說那外行話
祖國的大建設一日千里
今日是我出閣的前一晚上
歷艱辛保皇叔重把業創
當初他甜言蜜語把我騙
下朝來一邊走一邊長嘆
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梨園春唱段
梨園豫曲
（曲劇全場）劉雲打母
（曲劇全場）包公告狀
（曲劇全場）宋士傑告狀
（曲劇全場）郭舉埋兒
（曲劇選段）洛陽令
（視頻文件）唐派唱段
（豫劇全場）三打金枝
（豫劇全場）包龍圖坐監
（豫劇全場）反楊河
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（豫劇全場）花打朝
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（豫劇全場）韓信拜帥
視頻
全劇
宇宙鋒（陳素真）
拷紅（常香玉）
朝陽溝（全）
桃花庵（崔蘭田）
秦雪梅（閻立品）
花木蘭（常香玉）
花槍緣（馬金鳳）
豫劇 打金枝 劉忠河 黃愛菊
豫劇 劉墉回北京 謝慶軍
豫劇_七品芝麻官_牛得草
馬金鳳 穆桂英掛帥
唱段
[謝慶軍]
[郭志成]
豫劇全場
《梨園錦綉》豫劇流派大型演唱會
任宏恩 高秀敏《我愛我孫》
任宏恩《皂角坪往事》
任宏恩《糊塗盆砸鍋》
任洪恩《倒霉大叔的婚事》
任洪恩《我愛我爹》
蘭力《下陳州》
關靈鳳《三上轎》
劉忠河 黃愛菊《打金枝》
劉忠河《三打金枝》
劉忠河《十五貫》
劉忠河《血濺烏紗》
劉忠河《轅門斬子》
劉曉燕《長孫皇後》
唐喜成 吳碧波《血濺烏紗》
唐喜成 吳碧波《轅門斬子》
唐喜成《三哭殿》
唐喜成《南陽關》
宇宙鋒（黃河版）
崔蘭田《對花槍》
常香玉《人歡馬叫》
常香玉《拷紅》
常香玉《斷橋》
常香玉《斷橋》（中藝版）
常香玉《柳河灣》
常香玉《花木蘭》
開封市豫劇團《竇娥冤》
張寶英 吳心平《包青天》（金馬電影版）
張寶英 崔少奎《徐九精陞官記》
張寶英《賣苗郎》
張寶英《尋兒記》（河南音像）
張寶英《桃花庵》
張寶英《秦香蓮後傳》
張枝茂 張鈺東 劉新民《司馬茅告狀》
張枝茂《嚴海斗》
張枝茂《劉墉二下南京》
張枝茂《火燒紀信》
張枝茂《諸葛亮弔孝》
張海龍 馬剛良《老子·兒子·弦子 》
張自立 張書軒《反楊河》
探陰山（吳心平）
曾廣蘭《洛陽橋》
朱坤芳 楊勝利《趙匡胤借頭》
朱坤芳 毛松奇 索文化《趙匡胤哭頭》
朱坤芳 索文化《楊家將》
朱坤芳 索文化《趙匡胤登基》
朱坤芳《司馬懿扒墓》
朱坤芳《司馬懿探山》
朱巧雲《穆楊會》
朱巧雲《花轎錯》
朱巧雲《香囊記》
李 雲《忠誠衛士》
李 英 王 凱《三請樊梨花》
李斯忠《下陳州》
李斯忠《包龍圖坐監》
李斯忠《忠烈千秋》
李樹建《清風亭》
李樹建《程嬰救孤》
李樹建《鞭打蘆花》
李良魁《包公誤》
李金枝《淚撒相思地》
杜啟太《倔公公偏遇犟媳婦》
林秀蘭《佘太君辭朝》
柳蘭芳《小二黑結婚》
湯玉英《狀元與乞丐》
汪荃珍《香魂女》
洛陽豫劇二團《孫成打酒》
洪先禮 劉純正《劉庸下山東》
洪先禮《大登殿》
牛得草《七品芝麻官》
牛得草《三願意》
牛得草《卷席筒》
牛派《丑角小段》
牛淑賢 袁秀榮《梳妝揀柴》
牛淑賢《宇宙鋒》
王希玲《陸遜拜帥》
王希玲《風流才子》
王希玲《鴛鴦戲水》
王清芬《大祭樁》
王清芬《抬花轎》
王素君 王秀蘭《王金豆借糧》
王素君《小二姐做夢》
王素君《桃李梅》
王素君《陳妙常》
王紅麗《三更生死緣》
王紅麗《五鳳嶺》
王紅麗《司文郎》
王紅麗《淚血姑蘇》
王紅麗《風雨行宮》
索文化 段紅玉《困南唐》
索文化 毛松奇《下河東》
索文化 毛松奇《困河東》
索文化《王莽趕劉秀》
苗文華《五女拜壽》
范 靜《骨肉冤家》
虎美玲《寶蓮燈》
虎美玲《武則天》(粉黛冤家)
虎美玲《白蛇傳》
袁國營《岳陽樓》
謝慶軍 劉新民《反徐州》
謝慶軍 張枝茂《三碟裝紅臉唱腔精選》
謝慶軍 索文化《呼家將》
謝慶軍 陳首凱《黃鶴樓》
謝慶軍《劉庸回北京》
謝慶軍《崇禎弔死眉山》
謝慶軍《王祥卧冰》
谷秀榮《五世請纓》
豫東紅臉戲《劉公案》
賈廷聚 范靜《大明驚雷》
賈文龍《村官李天成》
趙吟秋《麻風女傳奇》
郭志成《南陽關》
鄢陵縣豫劇團《孟姜女哭長城》
金不換《唐知縣斬誥命》
閻立品《盤夫索夫》
閻立品《秦雪梅》(中藝版）
閻立品《藏舟》
陳素真《宇宙鋒》
陳素真《梵王宮》
馬金鳳《七奶奶》(金馬香港電影版)
馬金鳳《楊八姐游春》
馬金鳳《穆桂英掛帥》
馬金鳳《穆桂英掛帥》(電影版)
馬金鳳《花打朝》
馬金鳳《花槍緣》
魏 雲《朝陽溝》
音頻
全劇
西廂記（豫劇）
豫劇《三不願意》
豫劇崔蘭田
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[桑振君]
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[王二順]
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[陳素真]
[馬蘭]
[馬金鳳]
[高玉秋]
[黃愛菊]
我也是幫您查來的，希望可以幫到您