矮山敬老院

『壹』 宜州的習俗.習俗又有什麼特定的意義

宜州古為「西甌」、「駱越」地，生活著地方土著族群壯民族，創造並享受著壯民族習俗文化。唐宋以來，地方置州設府，大量的漢民族人口及中原文化的遷入，宜州成為桂西北政治、經濟、文化中心，尤其宋明清時期，便利的水陸交通促進了地方商貿經濟的繁榮，各地商賈雲集慶遠、懷遠、三岔三大商埠，一些游商、手藝工匠亦駐足德勝、龍頭、北牙、北山、洛西等集市圩鎮，縣外各地、各民族節慶習俗亦隨流寓宜域者涌流入宜州，融匯於宜州，形成豐富多彩、特色鮮明的宜州地方節慶習俗及其民俗活動。新中國建立之後，社會變革，移風易俗，社風民俗日趨文明，域外習俗泊入宜州，地方節慶習俗內容更加多元，活動形式更加豐富多彩。

一、年節習俗

宜州地方年節習俗，壯、漢及其他少數族多以農季習慣節日為慶，如正月十五、二月社、三月清明（三月三）、四月八、五月五、六月六、七月七（七月十四）、八月十五、九月重陽、十月朝（客家節）、十一月冬至、十二月三十晚（除夕）。雖每月一節，但卻分輕重，民族有別。壯族重除夕、正月十五、三月三、清明、七月七、八月十五；漢族重除夕、元宵、清明、七月十四、八月十五、重陽、冬至。生活在龍頭鄉的水族有其水族年端節，北牙、福龍瑤族鄉有其瑤王節。其中除夕至正月十五為宜州地方的過年。
過年除夕 俗稱年三十晚。這天，各家各戶將必須完成的家事做完，俗說「三十晚要做三十件事」，然後，張貼對聯、門神，有些家庭在大堂屋（廳）貼詩詞條幅、人物或山水圖畫（年畫）；下午，設香案、擺三牲果品祭祀祖先；諸事畢，家人到齊，開始菜餚豐盛的晚餐，為團圓飯；晚餐後開始「守歲」，待凌晨雄雞打鳴，千家萬戶鳴放鞭炮迎春接福。
正月初一至十五是過年休閑、相互拜年、走親訪友、約伴到歌圩唱山歌的時間。正月初一，各家早晨吃水圓（湯圓）；是日禁忌不吉利話語，不準掃地，忌掃財出門，不動刀具，忌引刑獄之災，不倒殘茶廢水，忌倒掉食祿；人們服飾講究，小孩必穿新衣服、頭戴新帽、腳穿新鞋；自家小孩（兒、孫）給老人拜年，老人給兒、孫利市紅包。年初二，出嫁了的女兒帶姑爺、外甥回家拜年，女兒姑爺回家拜年要「打包」（包鮮豬肉或臘肉、豆腐圓），有叔伯、堂兄弟的也要送一份「打包」，家族中兄弟開始輪流請本族兄弟、姑爺吃飯（每家一餐），各家大人分別給其他家的小孩發利市紅包錢。初二開始，縣城街道有龍獅拜年，城鄉居民可以走親訪友、趕歌圩唱山歌。
正月十五鬧元宵。慶遠、懷遠、三岔幾大商埠街上白天有舞龍、舞獅、台閣、頂馬、牌燈等遊街慶節，晚上有獅子搶青活動。慶遠城鬧元宵有「東門的獅子南街的炮，北門的牌燈西門的龍」之美談，即城東（今文昌社區）舞的廣東獅子（俗稱南獅，兩人表演）技藝高超，而南大街多為富紳巨賈府第，龍、獅子隊拜年時燃放煙花炮竹持續時長久且炮竹又特別厲害，居住北門街的居民善於製作牌燈，牌燈表演精彩異常，西街人善舞長龍，雙龍戲珠，瑞氣氤氳，盡顯吉祥。千年商埠古鎮懷遠，其鬧元宵習俗又甚慶遠。舞龍習俗為舞海龍，龍身一般9節（9米），最長21節（21米），長龍出遊前先到三角嘴大碼頭（龍江與中州河交匯處碼頭）「開光」（把蒙罩龍睛的紅綢布揭開），龍出遊時，有紙扎的青魚、鯉魚、鱖魚及蝦、蟹、螺絲等水族兵將陪同，鑼鼓喧天；懷遠舞獅子亦是廣東大獅，由兩人舞動表演，獅隊出遊時，鼓樂齊鳴，有武術隊和拳師相隨，紙殼面具的「猴子」和笑口常開的「羅漢」亦伴隨左右；台閣、頂馬、打錢牌更是懷遠元宵活動奇葩，台閣是用男女兒童裝扮戲劇人物分別坐在裝飾華麗、布置鮮艷紙花鳥蟲的敞門轎子上，由4人抬或8人抬，頂馬是裝扮戲劇人物的兒童騎在靚馬上，台閣頂馬出遊都有鑼鼓及吹奏陪同，打錢牌是用竹竿中間串銅錢吊排須，以竹竿分別拍打虎口、手腕、手臂、肩、背處時銅錢撞擊作響，步伐分走、跳、跑，由哨子統一指揮動作，響聲一致。龍頭、清潭、洛西等鄉間亦有舞龍、舞大獅、小獅（俗稱貓獅）慶節，而洛西鎮的嶺腳、九龍、村尾、橋頭等村屯的客家人，正月十五晚舞草把龍游村串戶拜年祈福活動尤其精彩。
1958年「大躍進」至「文化大革命」期間，春節的舞龍、舞獅拜年、台閣頂馬出遊、「恭喜發財」的吉語以及群眾唱山歌，都被當作「四舊」和「資產階級」給予抵制和批判，直至改革開放後的1980年才得以逐漸恢復。
祭社 農歷二月春社，八月秋社，是宜州城鄉民間傳統節日。解放前，縣城各街道及鄉間自然村屯都立有各自的社王，社王以石為之，石上刻書「某某村社王之位」，置於村邊或村頭社壇內，享受春秋社日和平時村人的祭祀。社王是保佑該村（街）平安之神，有仲裁是非的權威，故有「社王不開口，老虎不敢進村」之說，亦有農田遭受旱澇蟲病等災害時，村民拜祭祈求禳災保收成。又如村街鄰里間有是非過節，也到社王面前賭咒發誓以證清白。春秋祭社，更多的含義是春求是年五穀豐登、六畜興旺，秋感恩社王保佑賜福，歲歲平安。春秋祭社活動由「社頭」組織操辦，即召集全村（街）各戶（按戶或人頭）籌款購置三牲祭品，殺豬或殺牛祭社，然後全村老少或每戶一人到社壇「吃社」（聚餐），「吃社」外還將豬肉均分每戶一份「社肉」。 祭社日，凡外村來者，都被邀請「吃社」，共慶社日。祭社活動在「文革」時期被禁止，改革開放後許多村屯漸次恢復，其主要意義在聚集感情，慶祝豐收，而城鎮此習不再。
清明 清明是追思祖德、緬懷先人，教導後輩、弘揚家風的家族傳統教育節日。清明節最重要的活動是掃墓，掃墓之意義在於慎終追遠，飲水思源，感念祖先恩德。宜州地方清明節期間，壯、漢及其他少數民族群眾都擇日上墳掃墓，清理雜草、整墳添土後，燃香火點蠟燭，擺上豬肉、雞、酒、飯食、果品，祭拜已故親人，供祭完畢，燒紙錢，放鞭炮，這個過程叫做清明。
做清明，漢族多以家族（曾祖或祖父輩以下）形式集體上墳，上墳回來後各家再祭拜自家香火牌位，然後或聚餐、或分戶自餐不同。壯族上墳掃墓多以獨戶為主，也有做眾清明習俗，即同族各戶湊分出錢或各戶輪流做東負責清明活動費用。壯族做清明掃墓時，有在祭拜最後一個墳墓時，與親友在墓前野餐的習俗，即用小刀切一些豬肉送酒，以糯米飯、艾饃為餐食而已。做眾清明的壯族人家，掃墓回來全族人聚餐慶祝。
三月三 宜州是壯、漢等多民族共同聚居地，但因民族傳統習俗的不同，在「三月三」這共同的傳統節日里，其紀念形式和民俗活動也有區別。
漢族群眾的「三月三」節日活動主要有祭祀，紀念伏羲、女媧交合創造人類始祖，通過祭祀神靈，祈求生育子嗣，保佑童孩健康成長。客家人祭祀活動叫「拜床頭婆」。祭祀活動通常由家庭主婦擔當，在香火堂祭祀後，再將供品端到已婚夫婦床前祭祀，祭祀供品是五色糯米飯、染紅色的煮熟雞蛋以及香紙蠟燭。如今，漢族群眾對「三月三」節慶意識已經淡化，只有一些人家還保留吃五色糯米飯和給小孩吃紅蛋的習俗。
壯族群眾「三月三」節日的主要活動是趕歌圩、辦歌會，青年男女對歌、談情說愛，但是，這一天還必須蒸五色糯米飯、煮紅雞蛋、祭祀祖先。
宜州唱山歌、趕歌圩至早可追溯到唐代，清代乾隆間慶遠知府商盤亦在其《宜陽行春詞》中贊嘆壯族歌圩「蠻村兒女連群出，不打鞦韆但唱歌」。上世紀六十年代曾經有一文化人說過：「三月初三到宜山，到處都有對歌場」，可見宜州壯鄉山歌之盛。歌圩多見於北部地區的流河、祥貝、安馬等鄉村。歌圩的主角是壯族青年男女，他們去對山歌、會舊朋、覓新友、談情說愛，物色自己心儀之人，播下愛情的種子。這就是青年男女趕歌圩、對山歌的最終目的。
宜州北部的流河、祥貝、安馬等一帶鄉村，屬於山區地域，幾乎是清一色的壯族壯語，這里所唱的山歌是純凈的壯歌，唱山歌叫「顧歡」。在歌圩「顧歡」的內容是即時、即景、即情，隨編隨唱，中部、東部、西南部的慶遠、洛西、洛東、矮山、拉利等地，即使是壯族，也都是用宜州地方桂柳方言唱山歌，為漢語山歌了。
1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將「三月三」歌圩確定為壯族全民性節日，宜州充分利用「三月三」壯族全民性節日舉辦各種山歌會（賽）事，廣泛宣傳黨的各項方針政策，並收到良好的社會效果。今天，宜州民間自發形成的「三月三」歌圩仍然表現出極其強烈的壯族「情人節」這一民俗特點。
四月八 是宜州農村壯、漢族群眾為牛慶生的節日，俗稱敬牛節或脫軛節，《慶遠府志》有「四月八日，鄉村有染五色飯以枇杷葉裹而飼牛」之載。當日，壯漢族農民不役牛、不騎牛、不打牛，清理牛欄，把牛牽到河溪洗擦牛身，然後牽到草坪與眾多牛聚會，稱「牛交歡」。臨晚牽牛回家，壯族人家在門前舉行敬牛儀式：長者包一包五色糯米飯，插三柱香，家人按照輩份依序繞牛走一周，口吟敬牛歌「牛呀牛，拖犁拉耙你當頭，一年到頭多靠你，玉米滿庫谷滿樓」，然後用五色糯米飯喂牛，每人摸一次牛，牽牛進欄後，全家共進晚餐。時至今日，鄉里街坊常有戲稱一些人「你的生日是四月八」，暗諷此人如牛愚鈍或倔犟。清代至民國間，每年四月八縣城有抬三界老爺菩薩出遊的習俗，意在祈求保佑地方平安。如今，農業生產基本實現機械化，農村養牛已經很少，四月八為牛慶生已經不再，只是人們需要享受「五色糯米飯」美食而已。
端午節 宜州地方俗稱五月初五。節日內容主要有避邪、包粽子、賽龍舟。
避邪。節前，各戶到集市購買菖蒲、艾葉、蒼術、雄黃等避邪用中草葯。初五日，民宅大門插上菖蒲、艾葉，小孩胸前掛避邪香包，在家中燃蒼術、灑雄黃酒，用大楓葉、攀牆風、柚子葉煮水洗澡。祭祀祖先後，全家共進晚餐，進餐時人人喝點雄黃酒避邪。
去蠱。 宜州鄉村人家有五月初五吃葯王饃去蠱之俗。《慶遠府志·風俗》載：「蠱毒，惟壯婦畜之。相傳以五月五日往山澗中，用新布衣及首飾銀簪等物鋪地，盛盆水於其旁，婦女裸體歌舞以降葯王，俟虺蜴毒蟲來浴盆內，…，成蠱」，畜蠱婦俗稱「葯婆」。凡被「葯婆」放蠱者，「或數日，或經年，心腹絞痛而死」。宜州民間漢族人家在五月五日（端午節）用葯王（一種草葯）搗碎拌糯米做成葯饃吃，德勝民間壯族人家煎制的葯饃用艾葉、狗屁藤、鯉魚尾等中草葯做成，習俗認為吃葯饃可以避免中蠱，尤其是客家人最為相信，此俗流傳至今。
包粽子。 五月初三、初四，人們開始包粽子。粽子原料是糯米，粽子餡有五花肉、排骨、板栗、綠豆、花生、芝麻等；依形狀、大小，有三角粽、大粽、枕頭粽；按口味分熱粽、涼粽。壯族喜歡包大粽、枕頭粽，大粽每個用糯米1～2斤，餡是五花肉條、板栗，用冬葉或竹葉包裹扎緊，裝鍋煮燉個把小時，枕頭粽每個用糯米5～6斤，餡同大粽加量，用竹葉或芒葉包裹扎緊，裝鍋煮燉3～4個小時。大粽、枕頭粽多為涼粽，糯米須用草木灰水（鹼水）浸泡幾個小時後才包，粽子可久留不變質。一般情況，城裡人多包三角粽，其餡大味美，易包易煮，極其方便，無需久留；鄉村農家喜包大粽、枕頭粽，大粽好送禮，枕頭粽能留較長時間，可慢慢享受。改革開放以後，避邪習俗已經淡化，包粽子、吃粽子則日趨講究「美食原則」。
賽龍舟 。史載賽龍舟是為紀念屈原而興起，已經在中國流傳兩千多年，漢族多在每年端午節舉行賽龍舟活動。自宋以來，大量漢人遷入宜州，許多漢文化亦在宜州傳播、影響宜州，賽龍舟活動當然不例外地立足在宜州地方。明清至民國，地方官府或民間商會，端午節都在懷遠舉行龍舟賽，慶遠、懷遠、拉浪、小龍乃至柳城、柳江、融縣（今融水縣）都組隊來參賽。解放後，龍舟賽活動漸次減少。
七月節 農歷七月初七，是宜州壯族人家設供迎接祖先的節日，從這天起至十四日，出嫁的女兒都要擇日買香紙蠟燭和一隻活鴨回娘家供祖。
七月十四日，是宜州地方壯、漢族共同要過「中元祀先」的中元節，俗稱鬼節。這天是壯族人家送祖先回陰間的日子，節日甚為隆重：買肉殺雞宰鴨，備三牲果品，擺香案設祭，供祭先祖，祭畢，焚燒紙錢、紙服、紙金錠銀錠，然後用荷葉將所焚物灰包好，插上三柱香，拿到河邊浮於水上，讓其順流而去，表示送祖先由水路回程，如將荷葉包置於村邊斷垣殘壁之上的，表示送祖先由陸路回程。漢族人家是十四日設祭，燃香燭，供三牲果品，恭迎列祖列宗回家過節享用，祭畢，焚燒紙錢、紙服、紙金錠銀錠，灑酒於紙灰以表示告送列祖列宗回府。
懷遠、三岔、洛西、龍頭等圩鎮有外地來經商（遷居）的漢族還有七月十四晚潑水飯給野鬼的習慣，即入夜時，各家在門口燒幾支香，燒幾張紙錢，把水飯潑灑於地供野鬼享用，懷遠外省商人多，各會館湊集經費請鬼師打醮做道場潑水飯給野鬼。七月節期間（初七至十四），農村有禁止小孩到河邊游水洗涼之俗，意為怕被溺水死鬼抓去做替身。
七月鬼節，是國人緬懷祭祀已故先人的重要民俗節日，其歷史悠久，源遠流長，新中國成立後，一直被作為「破除迷信，移風易俗」和「批判封、資、修黑貨」的主要目標遭到劫難，中國改革開放後，這一民俗才逐漸得以重生、恢復。
中秋節 農歷八月十五，宜州各民族都有過中秋節的習俗，過節活動內容因民族、區域不同而有別。城鎮居民及農村的漢族人家過中秋，親友互贈月餅，祭祀祖先後全家團聚吃豐盛的中秋晚餐。晚餐後，在天井（居城鎮者）或院內大門前設案擺月餅、果品（柚子、柑子、芭蕉、石榴或芋頭），燃香燭供月亮。地方自製月餅有白米餅和黃月餅兩種。白米月餅用糯米炒熟磨粉制餅蒸熟而成；餅如月圓，大小無定，大者八九斤，小者七八兩；餅面有「嫦娥奔月」及花鳥魚蟲等圖案，懷遠街的邱滿叔、周明山、胡德標是民國時期民間有名的月餅畫師；白米月餅較薄，故無餡或少餡，宜供月之用。黃月餅用麵粉為餅皮原料，包餡後填模製餅然後烘烤而成，色澤深黃鮮亮，稱黃餅；黃餅個不大，但厚實餡多；餅餡則根據民族口味、家庭經濟條件決定，有南甜北咸風味，家庭經濟殷實的，餅餡原料優而豐厚，家境較差的，餅餡原料較差且薄少。
農村壯族人家過中秋節，製作月餅贈送親友、祭祀祖先、家人團聚吃中秋晚餐、供月與漢族相同外，德勝、矮山、安馬、流河、洛西、洛東等地壯族婦女都有聚集請「壓禁」、請「七姑姐」等活動。《慶遠府志·風俗》對宜山壯族「壓禁」的記載是「蠻俗，八月十五夜不供月，惟以被覆婦女，用土音咒誦，婦女暈去，他人生魂即附其身，能歌能唱，民曰壓禁」。
農村改革開放三十餘年來，城鄉人民物質生活日益富裕，文化生活豐富多彩，八月十五製作月餅越來越精美，而供月習俗、請「壓禁」、請「七姑姐」等活動則被賞月喝茶、燒烤夜宵和K歌等娛樂活動替代。
唱山歌也是宜州城鄉群眾八月十五活動重要內容之一。八月十五日，慶遠、德勝、安馬、流河、矮山、洛東、洛西、石別各鄉村，壯族、漢族男女自動聚集在田垌、嶺坡、山坳唱山歌，安馬、流河壯族群眾聚居地區有歌圩。山歌有壯歌、百姓歌、漢歌。所唱山歌內容十分廣泛，含生產、生活、家庭、愛情，但以逗情說愛為最多。
重陽節 宜州自宋以來，教育文化發育較早，受中原文化習俗影響，農歷九月九日重陽節成為地方漢、壯及其他民族人民的共同節日，節日登高賞秋、尊老敬老的內容一直沿襲至今。宜州漢族有「九日登高」習俗，是日，慶遠、懷遠兩鎮和龍頭街（永順土司署地），官宦僚屬、致仕儒者、諸生生員以及一些鄉紳商賈，常登臨城北的會仙山和宜山，懷遠八灘山，龍頭西龍山，以健身活動或賞秋賦詩吟對娛樂，亦有人到野外唱山歌、打並伙（聚餐）玩樂。鄉村農家，重陽日以敬老為主，德勝鎮壯族有「九九歸一，百歲成仙」之民諺，是日全家聚餐，孝敬老人。石別鎮清潭村有重陽節舞草龍慶平安習俗，他們把農歷九月九日定為「平安日」，是日村裡組織殺豬宰羊祭祀草龍，然後村人聚餐共吃「平安飯」，接著舞草龍慶賀。1989年，國家將每年農歷九月九日定為「敬老節」，宜州人就把把傳統習俗與現代文明巧妙結合起來，把重陽節辦成尊老、敬老、愛老、助老的老年人節日，傳承中華民族傳統的孝文化習俗，建設和諧、幸福社會。
十月朝 即農歷十月初一，客家人稱「十月朝（讀ZHAO ）」，是中州一帶傳統節日「寒衣節」，這是客家人南遷後一直保留沿襲下來的客家節日，節日旨在為先祖送寒衣，祭祖魂。這天，分散居住在慶遠、懷遠、洛西、龍頭鄉鎮的客家人備豬肉、殺雞、做糍粑，設香案拜祭祖先，然後焚燒紙錢、紙衣，拜祭結束，家人聚餐。如今，為先祖送寒衣、祭祖魂的內容已淡化，僅為做糍粑、家人聚餐而已。
冬至 冬至過節源於漢，盛於唐，後代相襲，主要是皇帝祭天，百姓祀祖，冬至食俗有北方餃子南方湯圓之說。宜州有過冬至節之俗，冬至日早，城鄉人家皆煮湯圓吃，晚餐加菜叫「打牙祭」，有狗肉、羊肉、「豆腐圓」等美食。其實，冬至是漢節，宜州漢族過冬至節頗為隆重，有「亞年」之稱，客家人則直稱「冬至太（大）過年」。是日清晨，每人吃一碗用碾碎的炒花生或芝麻拌糖為餡的湯圓，然後設香案、備三牲果品祭祀祖先，晚餐菜餚十分豐盛。如今，冬至節日已經逐漸淡化，惟有冬至日起，漢族人家開始製作臘肉、香腸（臘腸），使其經過風吹日曬自然干透泛油，備過年食用的習俗未變。（壯族製作臘肉、臘腸則是過年殺豬時製作，煙熏火烤，別有風味）
瑤族盤王節 瑤族是宜州域內第三大民族，瑤族人民主要聚居在北牙、福龍2個瑤族鄉，瑤族的盤王節是祭祀祖先盤瓠的重要節日。在宜州，每年農歷五月二十九日，瑤族男女老少都穿上自己民族的節日盛裝，聚集在一起舉行祭祀盤王活動。祭祀儀式古樸庄嚴，用吟唱、祭酒、舞蹈、上香形式來祭祀盤王先祖，追溯歷史。他們唱的歌以《盤王歌》為主的樂神歌，跳的舞則是長鼓群舞（雙人或四人對舞）和銅鼓舞。慶典儀式結束，男女老少聚餐喝酒，大塊吃肉、大碗喝酒，是瑤族人民豪放性格的表現。北牙鄉的瑤族舞蹈《火神樂》以及瑤族民間體育《獅子上刀山》、《過火搶花燈》就是從盤王節舞蹈活動挖掘、整理、提煉而成的優秀民族民間體育項目，成為宜州代表廣西參加全國民運會獲獎節目，也是出訪港澳、東南亞備受贊譽的民族民俗體育活動。
水族端節 宜州，是廣西水族聚居地之一，龍頭鄉則是宜州水族聚居的鄉鎮。水族有自己的文字「水書」，也有自己的歷法「水歷」，水族的端節、卯節就是依據水歷推算而設置的。端節，是水族每年水歷十二月（農歷八月）至新年二月（農歷九、十月）間的「亥」日，又稱借端、過端、吃端，是水族最重大的節日（相當漢族的春節）。宜州的水族人民過端節（南丹、河池水族過卯節），是辭舊歲、慶豐收、祭祀先祖。在端節的前一天晚上（相當漢族的除夕夜），各家設案祭祖，有銅鼓（或皮鼓）家庭將銅鼓（或皮鼓）置於案前，灑上酒後懸於屋樑，全家擊鼓並舞，以示辭舊迎新。舞有執戈保衛、播種收獲、慶祝豐收狀；舞步剛健，舞姿優美；旋律由慢到快，聲音由低沉到高昂。凌晨（相當漢族的子時進年初一），擺祭品開始祭祀。水族祭祀供品除魚外忌諱一切葷食，祭品有魚、豆腐、筍干、花生、果品、及新糯粑、新米飯、新米酒等，以示豐收。端節（年初一）早上，各家殺雞宰鴨切肉，准備豐盛的酒菜候迎登門拜年的客人，人們亦挨家挨戶相互拜年，品嘗新酒新飯。凡接受拜年的家庭，都將魚、糖、果品送給拜年者，來拜年的人越多，這家庭就越吉利、越光彩。水族端節古有賽馬、賽銅鼓娛年的習俗和「趕端坡」的交際活動，但現在已經沒有了。

二、喜慶習俗

宜州古習，逢喜設慶，凡奠基造屋、喬遷新居、迎婚娶嫁、賀誕滿月、祝壽添糧乃至拜干親、結蘭譜、認姐妹，都是喜慶之事，皆有慶喜之俗。
奠基造屋 造屋建房，是宜州地方各個民族家庭安居樂業的一件大事，也是一件喜事。鄉村家庭建屋，在選地方，測山向方面，選擇依山傍水、坐北朝南之地，還要有「左青龍，右白虎」之勢。確定屋基址後，就是擇日奠基了。奠基，宜州地方俗稱「安基」、「安神」或「安牆腳」。是日，主家請來風水先生架羅盤，測量劃線，備豬肉、雞、魚及香、燭、紙錢設案祭禮，吉時一到，燃放鞭炮，下鏟動土開基。建屋奠基之喜，同村同族兄弟、至親好友不請自來賀喜並幫忙。收工後，主家必設豐盛的酒菜設宴恭請家族先輩長老和款待來慶賀幫忙的兄弟親友，同慶奠基之喜，慶宴少者五、六桌，多則十幾桌，慶宴場面喜氣洋洋。這種有喜同慶，里鄰互助，不取分文報酬的習俗，還表現在幫助採石、伐木、備料、舂牆、砌磚、蓋瓦等整個建房造屋過程中。
喬遷新居 無論城鄉，喬遷新居皆遵循地方習俗——擇吉入宅。擇吉入宅的形式則因民族、地域不同而有別。慶遠、懷遠、德勝、洛西、矮山等鄉鎮的漢族人家，入宅前就先在屋內燃一堆明火（今燃炭火）暖屋，吉時到，即鳴炮入屋，屋主先將柴、米、油、鹽、秤、算盤搬進屋，然後親戚朋友幫忙把各種傢具抬進新居擺設安放。德勝圍道、弄相一帶的壯族人家入宅前，由道公喃神、手執火把先進屋，接著是捧香爐的戶主、擔水的主婦、抬傢具的親友依次進屋，進屋後，戶主接過道公手中火把在屋內點燃火堂大火，眾人分吃熱騰騰、香噴噴的糯米飯。德勝地羅一帶，則是晚上入屋，吉時到，主家左手拿一枚銅錢，右手拿一筒白米率家人進屋後，生一堆大火，通宵達旦，以示日後日子紅火，百事昌盛。舉行入宅儀式後，戶主即在新房設宴酬謝。凡來慶賀新屋落成、喬遷新居的親戚朋友，都贈送賀禮、紅包。主婦娘家兄弟須送大公雞為新居報曉，送大掛鍾為鳴鍾報喜。喬遷喜宴都比較豐盛，滿堂賓朋或推杯換盞、開懷暢飲，或相邀細酌、漫話家常。2000年以後，大部分城鎮家庭以及少數農村家庭喬遷新居的宴席喜歡在酒樓飯店舉辦，一是免除了操持酒席的諸多辛苦，二是更顯得經濟地位的氣派，但鄉親鄰里那份土俗情感似乎被飯店的堂皇氣派重重地壓抑著。
迎婚娶嫁 迎婚娶嫁是人生大喜之事，必然慶祝。《慶遠府志》對宜州漢、壯婚俗有載：「漢俗婚聘，用檳榔、豬、酒、果品遍分親戚；新婦見姑嫜、伯叔侍立。…。土俗婚聘，以豬以牛，無檳榔、果品之類。婿家用幼女二人並土巫往女家導女，女家男婦三五十人送之，新婦以傘自覆，步行至婿家，聚坐唱歌達旦，新婦歸女家，未嘗與夫會合。」這是清以前宜州地方婚俗大致，但其中「豬、酒、果品遍分親戚」、「 女家男婦三五十人送之，新婦以傘自覆，步行至婿家，聚坐唱歌達旦」之習俗在農村仍延續至今。
壯族迎婚娶嫁的主要程序及習俗。接親。男女雙方婚姻確定，男方擇吉日吉時迎接新娘，謂之接親。接親日的前一天，新郎家即備酒席宴請家族長輩、兄弟姐妹、親朋好友，必須特別迎請外祖父母、舅父母、姨媽姨丈及表兄弟等到來。新郎家派出接親者到新娘家接親，接親者為新郎之妹輩2人及擔禮物送女方家的男青年若干（視禮物多少定人），接親人員一般須在新娘出門頭天到達女家。是夜對唱山歌，通宵達旦。接親日新郎不去女家。新娘出嫁。新娘出嫁前一天，女家辦酒席招待男方接親賓客及親朋好友。次日新娘出嫁發親儀式：新娘由伴娘唱哭嫁歌扶出閨房，給香火台上香祭拜，到大廳給父母長輩敬茶，然後由親兄弟或舅父背出家門，出門前，一嫂輩將雨傘三開三合，再交新娘妹撐著遮擋新娘，新娘的嫂子或叔嬸隨後將白米撒過新娘頭頂，意祝豐衣足食，跨出家門，新娘即換上新鞋，意為走上新生活之路。新娘出嫁，有送親者女青年十數人或數十人不等，男青年亦然（新娘之兄弟必送），送親隊伍的女方代言人由新娘之嫂或叔嬸擔當。在步行往新郎家途中，遇橋或溝溪，新娘則停步不前，須接親者給「墊腳錢」後方繼續前行。新娘臨村，新郎家有一中年婦人用新竹枝掃把象徵性清掃道路十數丈，意為掃除邪穢。新娘臨門，新郎家有迎親隊伍，唱攔門歌，雙方對歌，送親方唱贏方能進門。新娘進門後，由新郎家一長輩婦人牽扶向導，入門忌踏門檻。新娘跪拜香火祖先後即入洞房，送親者隨入，新郎接踵踩踏新娘腳印至洞房前，意為婚後不受新娘欺負。宴席開始，新郎舅父坐首席，新郎向送親者逐個敬酒，之後，男女雙方對唱「贊席歌」。宴罷，新娘及送親姐妹回洞房，新郎忌入，是夜，對歌通宵達旦。次日，新娘及送親者早餐後回新娘家，新郎家男歌手唱歌送別，有唱送十數里者。20世紀60年代起，壯族婚俗漸變。

『貳』 會仙鎮的政府領導

李雙林（黨委書記）：主持全鎮工作，聯系陂頭村委。
王軍發（黨委副書記、鎮長）：主持政府全面工作，聯系山尾村委。
龍九發（黨委副書記、人大主席）：主持人大全面工作，分管組織人事、黨群、工會、政法工作、黨政辦公室、後勤、扶貧工作，聯系派出所、馬面村委。
盧元妹（黨委掛職副書記、區派駐會仙鎮工作隊隊長）：分管新農村建設、旅遊、「一事一議」工作，聯系睦洞村委。
趙修安（黨委委員、紀委書記）：主持紀委全面工作，分管民政、老齡、殘聯工作，聯系敬老院、會仙村委。
陶 芳（黨委委員）：分管組織、統戰、工會、團委、婦聯、政務中心工作，聯系勞保所、農村合作銀行會仙支行、七里村委。
周光發（黨委委員）：分管宣傳、文化、教育、衛生、村規、「潔凈臨桂」工程、城鄉清潔工程和小城鎮建設、文明衛生村建設等工作，聯系物業所、電信所、郵政所、衛生院、學校、矮山村委。
李慶明（黨委委員、副鎮長）：分管計生、毛家村和下邊村示範村建設工作，聯系大聯村委。
張雲洲（黨委委員、副鎮長）：分管農業、林業、水利、統計、國土、護林防火、防汛抗旱工作，聯系推廣站、林業站、畜牧水產站、糧所、國土所、四益村委、燕山村委。
周軍平（武裝部長）：負責武裝工作，協管政法，聯系岩溶所、同助村委、寺山村委。
韋 敏（人大副主席）：分管交通工作，協管人大工作，協調職教中心建設，聯系新立村委、文全村委。
廖雲剛（副鎮長）：分管工業、環保、財稅和安全生產工作，聯系財政所、工商所、食品站、供銷社、供電所、國地稅、新民村委。

『叄』 重陽節到了，誰能幫我寫一片尊老愛老的作文

重陽節敬老
今天是農歷九月初九 ，它是我們中華民族一個傳統節日——重陽節。在古時候，每年的這一天，人們都會登高山、佩茱萸、飲菊花酒 ，以求長壽。而在今天，重陽節又叫老人節 ，是敬老、愛老、助老的日子。關愛老人也是我們中華民族的傳統美德。
敬老、愛老、助老是我們中華民族的傳統美德，是先輩傳承下來的寶貴精神財富。在我們源遠流長、博大精深的傳統文化中，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們文化傳統中的精華，也是中華民族強大凝聚力與親和力的具體體現。中國古代就有「卧冰求鯉」、「親嘗湯葯」等24孝的故事。「老吾老以及人之老」成為做人的一個准則。人人都會老，家家有老人。尊重老人，實際上就是尊重我們自己！隨著我國老年人口的急劇增多，維護老人，敬老愛老這一中華民族幾千年的美德更顯得重要。
我們是在爺爺奶奶的呵護下長大的，是他們不怕苦累地在關心我們的一切：每天早晨，為我們准備豐盛的早餐；每天下午，准時地來接我們放學；半夜裡，一次次地起床為我們蓋被子；冬天裡，為我們灌好暖暖的熱水袋……在今天這個屬於他們的節日里，我想向大家發出倡議：早晨起床、放學歸來，都主動向長輩問好；尊敬長輩，聽他們的話；有好吃的，先給爺爺奶奶吃；幫爺爺、奶奶做力所能及的事，給他們捶捶背；乘坐公共汽車時，主動給老年人讓座位等等。
親愛的同學們，期中考試就要到了，我們能夠做的，就是用心學習，認真考試，用滿意成績換取長輩們那滄桑的臉上欣慰的笑容。
在重陽節即將到來之際，我祝普天下的老人健康長壽，平平安安！我衷心的希望「敬老、愛老、助老」的中華傳統美德世代相傳，永放光彩！

『肆』 撫寧鎮的名勝古跡

撫寧縣歷史悠久，早在60萬年以前便有人類在這塊土地上繁衍生息。洋河、戴河、湯河兩岸有新石器時期人群集居的遺跡。人類進入階級社會以來的各個歷史時期，在撫寧縣境內地上地下留下了大量的遺跡。這些，都是歷史的見證，具有很高的歷史、科學、藝術價值，是進行歷史唯物主義和愛國主義教育的極好教材。撫寧地處山海之間，為歷代兵家必爭之地。縣境內名勝古跡主要有。省級保護單位：明代萬里長城、板廠峪塔、寶峰禪寺、天馬山石刻。縣級保護單位：嶺上商周文化遺址、榮庄紅門寺商周文化遺址、山羊寨古脊椎動物化石產地。
英山河新石器時期遺址位於英山河水庫西面岸，為河邊丘陵，相對高度20米，因修建水平梯田，文化層已被破壞，分布面積也無可考。1975年修梯田時在該處挖出石磨盤1面，1985年秋考察該地，採集到陶網墜1枚。 馬庄新石器時期遺址馬庄遺址位於馬家峪鄉馬庄東南750米沙河南岸第二台地上，?相對高度5米，西面、南面緊倚嶺地，沙河水從西向東流，遺址東西長30米，南北寬11米。1985年春，農民宋桂芬種地時從這里拾到兩枚石斧，一枚完好無損，刃部鋒利，一枚殘損，有使用過的痕跡。是年10月28日，文物普查時從這里採集紅色繩紋陶片多枚、磨製石斧殘部。
趙家莊新石器時期遺址位於下庄鄉趙家莊西北400米處一塊台地上，海拔15。1米，南距洋河100米，原建有磨盤寺已毀。遺址南北寬50米，東西長100米。1975年搞農田基本建設文化層被破壞。遺址地面到處有暴露出來的夾砂紅陶片，火候較低，紋飾以細繩為主，並附加堆紋。採集磨製石斧1件，屬花崗岩石料。
海陽新石器時期遺址位於海陽北街齒輪廠處，海拔13.5米，西南是台地，向東北逐漸降低，距湯河600米，海陽至平山營公路從台地下沿通過。遺址台地南北長100米，東西寬30米，已辟為耕地，文化層已破壞.文化層深度50厘米。從這里採集到夾砂紅陶片數枚（飾繩紋），陶鬲足3個，紡輪1個，石斧1枚，磨製而成，完好無損。
嶺上商周遺址嶺上商周遺址位於盧王莊鄉嶺上村西北部，地處蒲河東第二台地，東西寬300米，南北長150米，文化層深度0。5-1米，原塔寺（已改建為敬老院）坐落於遺址西北部。遺址地表暴露大量燒土、灰燼、獸骨、陶片。採集到陶片30片，其中分夾砂紅陶、黑陶兩種。同時發現大量泥質灰陶，為晚期遺存。可見器形有陶鬲口沿、罐底、紡輪等，紋飾以繩紋為主，並有附加堆紋、方絡紋、弦紋等。 紅門寺商周遺址紅門寺遺址位於榆關鎮榮庄東北200米處，遺址上原建有紅門寺（現已毀），故名紅門寺遺址。遺址北面為4米高的土坎，西、南、東三面為緩坡，北側坎下有戴河支流通過。遺址南北長100米，東西寬70米，文化層距地表0。3-0。6米。1978年開始，先後採集鬲足4個，罐口1個，半個陶鬲，石杵1件，青石斧1件，陶網墜1個，陶紡輪1個，陶片若干。陶器以夾砂紅陶為主，灰砂陶極少。紋飾以繩紋為主，另外還有方格紋。
龍崖寺商代遺址龍崖寺商代遺址位於宋庄鄉（現屬留守營鎮）胡各庄東北200米丘陵上，為洋河第二台地，高15米。其下原為洋河故道，現已北移500米，東移300米，丘陵東西長300米，南北寬150米，胡各庄小學建於龍崖寺舊址上。古遺址分布於丘陵東部，面積14000平方米，文化層距地面0。3-1米。其淺處由於耕作暴露於地面，暴露物有灰燼、夾砂紅陶片和器物鬲足、紡輪、石球等物。因該地原有龍崖寺，因以命名。
邴各庄戰國時期遺址位於邴各庄戰國時期遺址位於田各庄鄉（現屬撫寧鎮）邴各庄，從村北海拔546米的山南坡向南伸展至村莊地下，南北長約250米，東西寬約100米。村西100米有洋河流過，遺址處於第二台地上。1986年3月，從山坡上發現大量泥質灰陶殘片、豆柄、豆盤等，有少量的夾砂紅陶片，上飾繩紋。在山西南腳發現窯砟。11月，於地下1至3米處挖出大量泥質灰陶器殘片和少量完整器物以及玉飾啐片，同時發現石斧、砍砸器各1件。經整理修復陶壺2件、陶豆6件、陶鼎2件、三足罐3件、陶碗1件、龍紋玉飾5片、蟾紋玉飾5件。這批出土文物為戰國時期（公元前475年-前221年）的生活器皿和裝飾品，是研究撫寧縣戰國時期社會生產、生活、藝術諸方面的可貴資料。
西漢驪城遺址驪城遺址
位於縣城西250米處，洋河自北向南流過，河東50米屬於第二台地。從台地邊緣至城關南北中軸線，均有文化遺存埋於地下，東西寬630米，南北長1100米，面積約69.5萬平方米。從1981年開始陸續發現的麻紋磚（長31.5厘米，寬5.5厘米，厚5.5厘米）、繩紋（正面）布紋板瓦（寬37.5厘米，厚2厘米，長度無考）、卷雲紋半瓦當（直徑17.6厘米，厚2.1厘米）、泥質傑陶罐、陶豆殘體、鐵制鏵（殘片）、錛、斧、劍、銅鏃、銅錢（漢五銖，半兩，王莽新朝幣和貨泉）。發現地下陶井1眼，直徑約4米，磚拱隧道1座。南望庄磚廠推土時破壞小型磚拱墓1個，隨葬陶罐4個。此外，發現陶紡輪1個，石斧1個，馬具銅環1個，鐵劍1把，銅鏡2面，一為瑞獸鏡，一為昭明鏡，上有兩圈文字，內圈為：「見日之光長毋相忘」；外圈為：「內清質以昭明光輝象夫日月心忽口而願忠然雍塞不泄」。1986年秋發現夯土牆一段，長30米，寬高各3米，為驪城牆址。此外，峪門口村有戰國遺址，胡各董村有漢代遺址，榆關中學附近有漢代遺址，田家溝有遼金遺址，地處村落，未能全面調查，各有出土文物數件。另有馬坊店新石器時期遺址，1980年燒磚取土挖出陶鬲、石斧等物，陶鬲已破壞，存石斧3枚收歸縣文物管理所保存。
古墓葬
一、陽樂侯墓陽樂侯墓。位於撫寧城南2.5公里楊洛木村。舊志記載：「陽樂侯墓在縣南5里，墓有五六冢，東西石井八，其下莫測，相傳為隧道。侯姓氏年代無考，村以是名，經多年演化，村名已為『楊洛木』。」楊洛木村東小學校後院原有墳丘，直徑20米，高4米，旁開拱門4個交於丘中心，向下有洞。其西20米村中原有墳丘，直徑10米，高4米，村中丘頂並開4井，其一向下通隧道，隧道向東伸，有石門阻絕，70年代初兩丘被鏟平。東丘處為小學操場，西丘處建為民房。鏟平東丘曾發現陶罐，內裝骨骼、銅錢、圜錢，直徑約4公分，銅鏡1面，未見棺槨。經實地調查，只見漢磚及石料系砌墓用料，磚為一面麻紋，石料長1米，寬厚各40公分，花崗岩。
二、邴各庄漢墓群。邴各庄漢墓群在撫寧城北邴各庄村東、南、北，面積1萬平方米。1985年10月村東發現地下墓道一處，西側有耳室，均為單面繩紋磚壘砌，有拱券，其墓室未被破壞，覆以土填平。其西側10米地下也發現拱券頂部。據了解，村北曾有北坨子，村南曾有南坨子，已於60年代毀掉。
三、侯教諭家墓。侯教諭家墓坐落於撫寧縣石嶺村西南100米，公路西側。墓地北倚一座小山，南面為石河支脈，墳冢已平，僅存石碑兩通，華表一個。兩通石碑位於墓地南側，以青石為料，於乾隆二十九年（公元1774年）十月立。（註明：上一貝下兩貝；屍下一貝）鰲底碑，碑身高332.5厘米，寬86厘米，厚20.4厘米。碑座（註明：上一貝下兩貝；屍下一貝）頭部均殘毀；碑首鐫有「奉天敕命」篆額，飾以龍紋浮雕；碑陰素麵無字。碑陽一塊記載：「授直隸河間縣教諭侯伸東之母為八品誥命夫人」一事，另一塊記載「授直隸河間縣教諭侯伸東之父職郎」一事。華表立於石碑東南側，呈正八稜柱體，高351.5厘米。
四、阮寧方墓阮寧方墓。位於黃土營鄉（現屬駐操營鎮）東部落村東南方約500米處的山谷中。墓葬坐東朝西，其東、南、北三面為群山環抱，呈椅子型，西面為開闊地，遙對印台山。墓面積為4050平方米。墓區內原建有三級台階，最上層有墓葬及供桌、石碑等遺址、遺物。因風雨沖刷冢冠已呈土丘狀，二通石碑分別立於墳冢兩旁，為「祀祖碑」、「記事碑」。其中「祀祖碑」已倒，碑高1.52米，厚0.12米，寬0.5米，碑文記載了阮寧方後代遷葬祀祖時留下的姓氏，時間為清光緒五年（公元1879年）。「記事碑」碑邊為龍紋浮雕，碑高1.77米，厚0.15米，寬0.71米，碑帽上飾龍紋浮雕，碑文載有阮寧方生前功德。墓區第二層，南北兩側各有一華表，中間置一旗桿座和香爐，除一華表上部殘缺外，其它各類文物均保存完好。墓區第三層（也就是墓區的最下一層）為平地，從北向南有一條道路通過，其它已辟為農田。舊《臨榆縣志》載：「阮寧方系清乾隆年間石門寨人，因其狀貌魁梧，臂力絕倫，乾隆二十六年進選為武進士，歷任四川重慶標都司，以征緬匪功升潮州鎮營參將、河南開封城守營游擊等職，因屢建奇功而親受皇帝之『誥命』。死後葬於撫寧縣義院口，清光緒五年時合其妻遷葬於此。」
五、護國真人墓。護國真人墓在猩猩峪鄉（現屬大新寨鎮）大石窟村北、背牛頂南坡山路東側。墳冢石砌露出地面，周圍建有方牆，下有洞穴，現方牆、墳冢已塌。墓前有青石碑一通，碑高73厘米，寬29厘米，厚12厘米，完好無損，碑文字跡清晰。碑文載：「大清宣統四月初一日。大清宣宗皇帝道光庚寅己卯月十八日聖誕俗家，系鑲黃旗宗室，名載任，官居鑲紅旗滿洲都統。因洋人頭次進中原，舍職假扮木匠歸入玄門。至光緒八年六月受皇恩，敕封護國長壽靈峰普濟真人姓鍾名至秀，字小峰子之仙位。潤師，賜名安理明，道號明晶子，為此感慨而志此碑。
古寺塔及遺址：
湯泉寺湯泉寺位於平山營鄉(現杜庄鄉)溫泉堡村東500米，因有湯泉而得名。坐落於山陽，前有湯河流過，隔河有山峰如屏。湯泉寺依地勢建於兩級高台上，沿25級石階而上，進山門即為第一級，中間有石砌甬道，兩旁明、清青石碑各一，均為修廟記事碑。再上石階為院落第二級，原有天王殿，殿後中有甬道，旁有兩廂，後為正殿，兩廂與正殿旁為跨院，整個廟宇圈以圍牆，總面積2275平方米。天王殿、兩廂、正殿於60年代由海軍後勤四O八醫院拆毀，改建為子弟小學校舍，格局、建築面積依如舊址。湯泉寺現存山門一座，磚木結構，上有歇山，布瓦頂，檐下有磚雕斗拱，門楣上方內外各嵌青石匾額一方，內書「泉流法海」，外書「翠映靈峰」，整個門高3.33米，寬2.1米，深2.5米。湯泉寺始建於遼天慶三年（公元1113年），為廣化寺下院，?其上院在西北5公里山中，僅存有遺址。寺東西各有溫泉一處，水溫39攝氏度，均為四O八醫院所用。背牛頂太清觀位於老嶺南，撫寧縣城東北26公里處，海拔956米，其峰如柱，兀起於群山之中，甚為險要。因其後有石如牛而得名。背牛頂頂峰分為三級，總面積0.25平方公里。背牛頂太清觀，始建於遼代天慶年間（公元1111年—1120年），明正德十四年（公元1519年），僧人佛海鑿井建廟，帶徒重修背牛頂。隆慶萬曆年間（公元1567—1619），參將谷永（字承功）修建無梁殿。崇禎五年（公元1632年）僧人慧息拓大金光洞。太清觀原為宏量寺上院，道光十年，滿洲都統鍾至秀因洋人首次進中原，棄官到此遁入玄門，改宏量寺為太清觀。光緒八年（公元1882年）六月，鍾至秀受皇封為「護國長壽靈峰普濟真人」。太清觀現存文物：頂峰第一級，山門一座，石結構，拱門，下臨懸崖，高70米，原有木梯6截，為登頂朝拜必經這路。同治四年（公元1865年），海陽鎮袁國任施鑄鐵鏈兩條，附於梯兩側。無梁殿，石牆，磚拱券，硬山布瓦頂，前開一門，側壁開二孔，殿內唯正面須彌座尚存，別無它物。原有觀音三尊（「文化大革命」中失落），因此，無梁殿被稱為望海觀音殿，殿前有雲杉二株。呂祖背劍線刻神像在無梁殿東南40米石壁上。接引佛在無梁殿西北石壁上。瓮形井七眼，在無梁殿西南，山門內。蓮花池在無梁殿西南，就石鑿成長方形，水終年外溢。碑林，在山門北，十餘通，多為清代功德碑。一般高60至80厘米，寬30至40厘米，青石質。相傳為善男信女背上山的。鍾架遺跡在無梁殿東北10米。頂峰第二級：金光洞，原為南向石窟，後開拓擴大，增修抱廈，或設牆壁門窗，洞內有佛座、炕、灶，現存清宣統年(公元1908年)青石匾額一方，上書「金光洞」，周圍雕以龍紋花邊。金光洞東側有碾盤一具，系當年僧道生活用具。金光洞西側石壁有明代參將林桐所題「海闊天高」四個大字。東側石壁有明代民眾所刻求佛記事。背牛頂常為雲霧彌漫，向有「兜錦世界」之稱。又兼林木蔥郁，綠水常流，近瞰群山，遠眺大海，令人賞心悅目，開闊胸懷，為一方勝境。1985年秦皇島市政府撥款，縣政府主持修整背牛頂，鋪砌上山石階路1600米，2056個台階，架設鐵制「通天梯」70米，105磴，置木雕觀音三尊安裝於無梁殿佛座上，重修金光洞面牆和門窗，嵌青石匾額於洞門上方。
寶峰禪寺位於縣城東北17.5公里，平市庄林場山中，因背靠山峰寶石頂而得名，以因其地山石風化多砂礫嶺，俗稱沙龍殿。其寺坐北向南，院南北長25米，東西寬15米，四周曾有圍牆，現已倒塌。院內北部有正殿一座，西廂房三間，正殿面寬6.9米。進深5.6米，坐落在東西寬7.9米，南北長6.6米，高0.6米的台基上，殿以石砌牆，正面牆厚1.2米，側牆厚0.8米，高2米，正前面開石拱門，高1.9米，寬1.17米，門兩側外壁嵌有青石卧碑各一通，記錄了重修年，即「大明弘治十四年（公元1501年）四月」（從重修年代看，建廟應同於清河塔寺）。牆體上部三層石板迭砌遞出，其上為歇山布瓦頂，頂高3米，殿內板石鋪地，四壁嵌鑲畫像石27塊，均為線刻著著色神像。畫像石題有捐贈下款。殿頂磚拱券，石灰罩面，塗以紅料。三間廂房為青磚瓦舍，與民房無異。1986年由省文物局撥款，縣文物管理所主持施工，翻修殿頂，裝置套獸，復其舊制。寺前300米處多石壁，上有陰刻神象，神話故事十餘幅。
清河塔寺位於寶峰禪寺東1。5公里，其格局與寶峰禪寺一致，唯外壁所鑲嵌石碑記事詳細。從記載中可知為元代至治元年所建。明正德三年（公元1508年）重修。1986年與寶峰禪寺又同時修繕。
老來寺遺址位於龍潭東南3公里山中，原為歇山頂無梁殿建築，石牆磚拱，長7米，寬6米，拱頂已塌，尚存殘壁。唯正面牆壁完整，有拱門。院四周尚存石徹殘牆，寬10米，長30米。老來寺與寶峰禪寺、清河塔寺形制完全一致，可見建於元代，明代重修。
白塔寺位於雙嶺鄉(現屬大新寨鎮)馬家黑石村西北500米山谷中，白塔無存，寺廟依在。該寺原為兩進深院落。現存山門前21級石階，18平方米的平台，進一面三15平方米的山門，進一面五80平方米的正殿，總面積545平方米。山門和正殿均為硬山直柱單檐前廊磚式磚木結構，磚壁雕有動物花卉紋飾，檐下裝修繪有24孝彩粉畫。廟中現存青石碑一通，是（註明：上一貝下兩貝；屍下一貝）馱石碑，碑帽飾二龍戲珠圖案，碑帽高18厘米，寬98厘米，碑身長200厘米，寬84。5厘米，底座高19厘米；條石一塊，長90厘米，寬30厘米，厚25厘米。另外，現廟主人性元手中保留著傳世文物瓷缽一口，鈴兩個，鼓一面，銅香爐一尊，經卷、樂譜各一折。白塔寺建於明嘉靖年間，崇禎年間重修，條石銘文：「大明國直隸永平府撫寧神明縣宣此社黑石庄居」（正面）。慶福寺遺址位於黃土營鄉(現屬台營鎮)溫庄西北1公里白雲山上，坐北向南。原慶福寺建在三層高台上，為三進深院落。現存碑刻記載：「修建次第由後而前，其最後一層建於順治之戊子（公元1684年），其由後二層建於順治之庚（公元1650年），其大雄寶殿則建於順治之己亥（公元1659年）。每一層則為一區，居中正殿五間，有耳室輔側，配廡列其旁」。寺前50米原有塔三座，寺西側30米有玉皇大帝殿堂一座。據當地老人回憶，慶福寺於1910年前後毀於火災。「文化大革命」中炸掉三座寶塔。遺址現狀：總面積5217平方米，三層（座）廟基。第一座廟基石砌，高6米，有台階28級，上台階即山門正殿遺址，牆基尚存，其後四通大碑並列，五通小碑分二、三列於左右。四通大碑皆以青石為料，碑首雕以七孔透龍，高4.87為，寬1.12米，厚0.275米。自左而右分別是創建大雄寶殿碑記、白雲山慶福寺建造庄嚴左右碑記、庄嚴慶福寺佛像堂碑記、白雲山慶福寺修建大雄寶殿碑記，另存小碑二通。第二座廟基以磚砌牆，高6米，石階32級，兩側為青石雕花欄板望柱，左側尚完整，右側已傾倒，原殿基已夷為平地，存石碑四通。第三座石牆已毀，唯存台階31級，正殿牆基依在。殿後右側以山石象碑，名為自然碑，鐫「自然碑」三字於其上，高3米，下立小青石碑一通，題為「自然碑記」。玉皇大帝殿堂遺址15平方米，寺前存塔基遺址。
板廠峪塔位於義院口鄉板廠峪村南，東西走向的山谷中。此塔為六面七級實心磚塔，高15米，塔基為六面台基，每邊長4米，高1.5米，石砌；須彌座每邊長2.5米，高1.04米，有磚雕紋飾；塔身第一級每邊長2.32米，高4米，每面有神龕，外飾飛天；第一層檐下有磚雕斗拱每邊四攢，為一斗三升交麻葉；以上各層均為迭澀檐，布瓦頂；塔頂為鐵制寶珠、剎桿，塔身以淡橙粉飾，置於蔥綠林木之中，甚為醒目。此建築依其地命名，經鑒定，系明代建築。塔東北30米有山洞，外部有磚拱券門，上嵌明萬曆四十三年（公元1614年）年刻青石匾額一方，上書「天然洞」三字，洞口有石門兩扇，洞身呈倒伏樹根狀，深邃莫測。據傳其間有十道石門，深10華里。、天然洞上方原有廟宇，現存青石碑二通，均為清代整修殿宇記事碑。塔西30米有古松一株，高30餘米，直徑1米，樹干挺直，樹冠齊整如蓋。舊《臨榆縣志》載，明萬曆年間道人翟尚儒在此修煉，廣為民眾醫病解難，深受愛戴，翟尚儒死後，人們為之修塔紀念。
宗峰壽塔位於下平山鄉柳觀峪村北40米，花崗岩石料砌築，分三級，塔基部為須彌座，六面台柱體，塔身為紡錘狀，面東有佛龕，佛龕上嵌青石匾額一方，上款「宗峰壽塔」，落款「康熙歲次丁卯孟秋月旦」（公元1687年），塔剎為石雕寶珠。整個塔高5米，塔身最大直徑2。5米。 文字摩崖：
天馬山文字摩崖位於縣城北10公里，海拔293.5米，其山雖不高，然形勢險峻，頂峰巨石如馬頭高昂，故取名馬頭崖，後改名天馬山。山上原有真武廟，據說戚繼光鎮守薊州期間曾在此養病。山峰巨石上現存五幅題刻，皆出自明代將領之手。其一，「天馬山」，落款「定遠戚繼光題范職張爵刻」。其二，「山河一覽」，上款「萬曆十一年十一月上浣之吉」，下款「分守副總兵睢陽黃孝感書」。其三，「天馬行空」，上款「萬曆十四年冬十月」，下款「聊城傅光宅書。」其四，「海天在目」，上款「萬曆十四年冬十月」，下款「關中張臣書，上谷解一清刻」。其五，「帶礪山河」，落款「萬曆辛卯歲游擊將軍雲中孫仁提兵入關共副總兵官山西林桐口口暇興登臨天馬山眺覽勝景慢（漫）評古今題此」。
「香山紀壽」文字摩崖位於雙嶺鄉（現屬大新寨鎮）梁家灣村東北2公里山谷中一巨石上，石長7.1米，寬3.2米，高2米，北依香山南臨河水，卧於沙灘上，其西南平整垂直，上鐫「香山紀壽」四字，每字長寬30至40厘米。其左有各20厘米見方字11行，刻「台頭守張爵鐫，萬曆庚辰十月朔日，少保戚公初度之辰。為東征至台頭，閩中郭造卿稱觴，因游擊李逢時當此而品。山川可與少保爭奇，少保當與山川敵壽也」。巨石東側有兩字已難辨清，《撫寧縣志》記載有「隱幾」二字，疑為此。「香山紀壽」明確記載了戚繼光的生辰在十朔日，即陰歷十月初一。萬曆庚辰為公元1580年，戚繼光生於1528年，紀壽時年52歲。孤石城，實為堡壘，在馬家峪西4公里的一座低矮山頭上，山頭上巨石矗立，南北長18米，東西寬12米，高15米。巨石平面呈馬蹄形，蹄口面南，經石砌，已封為平面一壁。巨石緣東側石坎可攀登至半腰，幾經彎轉過馬口可攀上石頂。石頂上兩石東西對峙，西面石壁上有題字：「天台天西馬家峪庄首宋天成、李仲賢、宋德隆、庠生張風登等，石匠劉應春、劉應惕。——天啟元年建修」。兩石之間有深洞，上蓋板石。第八節山羊寨化石洞山羊寨化石洞位於撫寧縣城東北偏南34公里處，坐落在下平山公社山羊寨村南小南山（海拔173.6米）以上。該洞屬石灰岩溶洞，洞深5米有餘。1981年6月，北京有關部門在本地進行野外考察時，首次發現洞內有種不完整的動物骨骼化石，與黃土及石華摻雜在一起。1982年5月，北京師范大學地理系教師協同中國社會科學院古脊動物與古人類研究所的研究人員聯合進行挖掘工作，共挖掘52箱化石，重量達兩千公斤，其中一塊化石有五個緊密相聯的古犀頭骨。經修整分析鑒定，這些化石有雙角犀、牛、鹿、熊、桑氏鬣狗、馬蹄蛹、羅氏高山鼠、家鼠等哺乳動物29種和鳥類一種，其中雙角犀、桑氏鬣狗等9種動物已絕滅。據分析考證，這些動物生活時代恪地新生代第四紀中更新世時期。根據這些化石多位混雜交錯堆積，很可能是古人類的活動造成的。山羊寨化石洞大型動物化石的發現，對本地區，對整個華北、東北的第四紀哺乳動物分布與遷移和第四紀自然環境的演變特徵、古人類的活動等科研課題的探索，提供了實物依據。該化石洞因地處山羊寨村，故取名山羊寨化石洞。此化石洞屬縣級重點文物保護單位之一。第九節館藏文物縣文物保管所所藏文物有：石器：出土19件，其中有石磨盤1件，石斧13件，石鐮4件，石球1件，均為新石器時期至漢代工具。陶器：出土商代陶缽2件，戰國時陶壺3件，灰陶鼎2件，豆6件，三足罐3件，缽1件，漢代陶罐4個，大型陶釜一件，明代陶硯1件，另外有新石器時期至漢代陶片、陶網墜、紡輪、鬲足等物。銅器：出土漢、宋、明銅鏡各一面，戰銅奩1件，銅鼎1件，遼金銅釜1口，金代「提控所彈壓印」一方，清代銅火盆1個。此外有戰國至清代部分銅幣。火銃，明代中後期長城兵器，嘉靖二十四年造，銅制，隆慶四年京運，發現於城子峪長城庫廢墟共3枝另有子銃26枚，在城子峪、九門口發現火銃彈丸3枚。火銃在我國以往只見於記載，未見實物。1985年1月，中國革命軍事博物館征調1枝填補其空白。鐵器：出土遼代鐵鍋2口，鏵2個，鐵炮1門，戰國鐵斧1件，鐮1把，漢代錛1把，漢代鐵鏵殘片2件，斧殘片1件。另有原縣委組織部長萬順同志在抗日戰爭中使用的1把鋼刀。明代鐵制竹節炮，發現於撫寧城內，長56厘米，直徑12厘米。玉飾：漢代龍紡玉飾5件，蟾紋玉飾5件。

『伍』 描寫人物絕望時動作和神態的句子

1、他獃獃的望著我，雙目毫無神采，有的，只有無限的空洞，好像被掏空了靈魂一樣，嘴唇下意識的蠕動了兩下，卻又沒有發出任何的聲音，我的心，也跟著沉了下去……自己剛剛想的，湊合著來吧。

2、冉阿讓大吃一驚，門臼的響聲，在他的耳朵里，就和末日審判的號角那樣洪亮駭人。

3、他惶恐不安地看著我，嘴裡就像含了一串冰糖葫蘆，嗚嗚啦啦半天沒說出什麼來。

4、他兩眼發直，連連自語，又驚又怕，雙腿也不聽使喚，像篩糠似的亂顫起來。

5、望著滿地的碎瓶膽片，我緊張得張開了嘴巴，獃獃地立在那兒，心裡忐忑不安，萬一爸爸回來發現了，准會狠狠批評我的。

6、我感覺自己的心像要跳出來一般，徘徊、流浪卻找不到出口，只知道自己將面臨著一項艱巨卻又不得不為的重擔，心突然間好累。

7、我生怕舵輪滑掉，心突突地跳，手心裡都出了汗。

8、我無法平息自己，只有一陣陣徘徊不定的腳步，涌動出我難以平靜的情緒里快要脹滿的一團團熱熱的氣流。

9、心裡彷彿被個無形的大石壓住，嘴巴不聽的顫抖。腦子一片空白 。

10、只見這個人神色慌張，驚魂未定，哆哆嗦嗦的站起來，臉上眉頭緊皺，心裡像打起了撥浪鼓。嘴唇哆哆嗦嗦，欲言又止。