㈠ 高分求祝生日快樂藏頭詩，要新穎的
人生能有幾次相遇
能認識你是我的榮幸
人生能有幾次相知
願我是你永遠的朋友
分享你的感受與歡欣
祝賀生辰把願許
你我初逢春風里
生活增輝您賜予
日夜盼望常相遇
快意人生得知己
樂由新知成舊雨
錢段時間我爺爺生日，所以我做足了功課，成為了全場的焦點，所以我把我的一些心得和經驗還有我做足的功課和你分享一下啊
一下是搞笑的，感覺你送給你的朋友應該還可以比較合適
大海啊他全是水，蜘蛛啊他全是腿，辣椒啊他真辣嘴，認識你啊真不後悔。祝生日快樂，天天開懷合不攏嘴。生日快樂！
有句話一直沒敢對你說，可是你生日的時候再不說就沒機會了：你真地好討厭…………………討人喜歡，百看不厭
現在生日不送禮，寫句祝福送給你，如果你嫌禮不夠，再把我也往上湊。祝你生日快樂!
以下是溫婉，真誠的
悠悠的雲里有淡淡的詩，淡淡的詩里有綿綿的喜悅，綿綿的喜悅里有我輕輕的祝福，生日快樂！
日光給你鍍上成熟，月華增添你的嫵媚，在你生日這一天，願朋友的祝福匯成你快樂的源泉，一起湧向你…… 生日祝福
長長的距離，長長的線，長長的時間抹不斷，今天是你的生日，遠方的我一直在掂念著你，祝你生日快樂，我最關心的朋友！ 生日祝福
祝福一位美麗迷人、聰明大方、成熟端莊、又倍受贊嘆的妙人兒，生日快樂。
年年歲歲花相似,歲歲年年人不同.醒來驚覺不是夢,眉間皺紋又一重.在你生日的這一天，只希望你能快樂、健康、美麗生日快樂！
昨日的風雨，已經遠去。今天的你我，還將繼續。忘記所有的哭泣，明天的你依然美麗。生日快樂！開心度過！
還有你可以加一些創意進去 比如你端著一碗面 然後對他說
送你一碗面，不咸也不淡。吃了它長壽，讓你樂個夠。好運天天有，健康到永久。今天是你的生日，祝你松柏常青，永沐春風！
其實，多數都是講創意的，你如果既有行動，也有祝壽詞肯定要比單一的說要好，因為我不知道你們具體是什麼關系，很多創意也不能介紹，不過你要記住，要與眾不同，要別出心裁，要使人留意，一定要行動加語言
而且可以是很簡單的舉動但是配上很有心的語言 絕對有效
祝你成功 也祝你的朋友生日快樂
祝願行人有所獲，
你意定其此生行。
生平該志居於先，
日新月異先不傾。
快語句句如珠璣，
樂趣綿綿似仙境。
祝家有女名音台,
你問山伯是錯愛.
生不同寢死同榻,
日變彩蝶翩翩來.
快些告訴你所愛,
樂的她（他）啊心花開.
祝福應乘早
你我任蕭遙
生活多煩惱
日月輪次倒
快意上雲霄
樂音寄紙鷂
祝詞彈奏心之曲，
你且欣然傾耳聽：
生花妙筆寄思念，
日復一日牽掛中。
快意愛情美酒釀，
樂在歲久芳馨濃。
祝英梁山千古頌
生死相隔與君從
日落燭明心相印
快馬加鞭萬里苦
樂在此時情誼中
生當青史留姓名
日落空羨夕陽好
快意恩仇歸山林
樂向花下伴花眠
生就福如東海瀾
日臨南山青松嵐
快采瓊花祝生辰
樂曲仙音繞嬌嬈
生逢知己當欣慰，
日享愛情沐春風。
快意與君歌一曲，
樂當白首共今生。
生辰之時許心願，
日後定把成功贏！
快人快語快節奏，
樂得一生心態平！
生聚同相慶
日盼共言歡
快意顏永駐
樂與枝理連
生 逢喜時同相聚
日 月星辰與亮齊
快 意疊來亦由研
樂 善好音終因緣
祝願行人有所獲，
你意定其此生行。
生平該志居於先，
日新月異先不傾。
快語句句如珠璣，
樂趣綿綿似仙境。
祝家有女名音台,
你問山伯是錯愛.
生不同寢死同榻,
日變彩蝶翩翩來.
快些告訴你所愛,
樂的她（他）啊心花開.
祝福應乘早
你我任蕭遙
生活多煩惱
日月輪次倒
快意上雲霄
樂音寄紙鷂
祝詞彈奏心之曲，
你且欣然傾耳聽：
生花妙筆寄思念，
日復一日牽掛中。
快意愛情美酒釀，
樂在歲久芳馨濃。
祝英梁山千古頌
生死相隔與君從
日落燭明心相印
快馬加鞭萬里苦
樂在此時情誼中
生當青史留姓名
日落空羨夕陽好
快意恩仇歸山林
樂向花下伴花眠
生就福如東海瀾
日臨南山青松嵐
快采瓊花祝生辰
樂曲仙音繞嬌嬈
生逢知己當欣慰，
日享愛情沐春風。
快意與君歌一曲，
樂當白首共今生。
生辰之時許心願，
日後定把成功贏！
快人快語快節奏，
樂得一生心態平！
生聚同相慶
日盼共言歡
快意顏永駐
樂與枝理連
【誠】摯交往【認】真虔，
【意】下也還【識】大全。
【祝】福盼勝【爾】心願，
【你】吾邂逅【是】有緣。
【生】花妙筆【我】難為，
【日】常浮夢【的】確連。
【快】愉心扉【榮】耀傍，
【樂】祈衷望【幸】運傳。
祝融峰下一回首，
你可知我心獨痴。
生時樂死皆由命，
日月逝矣吾何之。
快劍斫斷生蛟鼉，
樂與士君子同之。
祝詞數語勝千言，
與你相遇實有緣。
歡欣生平逢知己，
東方旭日騰海邊。
喜迎華誕快許願，
無憂歲月永樂天。
祝福聲聲蘊芬芳,
你我相逢緣未央.
生活沐浴春風醉,
日盼夜想玉含香.
快逝光陰不覺淺,
樂擁綺夢笑眉揚.
芳辰欣 祝情無涯
幸緣識 你羨高華
青春慶 生喜盈笑
良朋竟 日歡妍頰
歌樓飲 快不辭醉
及時行 樂壽明霞
㈡ 為什麼「敗家石」正對樂壽堂頤和園內樂壽
各位朋友，現在我為大家介紹一下頤和園，頤和園是世界上現存規模最大的皇家園林。始建於金代，位於北京西北郊，距市區15公里，佔地面積290公頃。景區主要由昆明湖和萬壽山兩大部分組成，其中水域面積佔全園的3/4。整個園林分為三個功能不同的區域，即以仁壽殿為中心的政治區；以玉瀾堂、宜芸館及樂壽堂為中心的生活區；以長廊、昆明湖、蘇州街等為主體的游覽區。頤和園將全國的美景及著名建築融為一體，集南北造園藝術之大成，達到「雖為人做，苑如天成」的藝術效果。
早在金代的時候，這處園林既不叫頤和園，也沒有這么美，只是一處帝王游獵的天然園囿，當時的山叫金山，上面建有金山行宮，水域叫金海。元代改山為瓮山，水域為瓮山泊。明代時這一組山水被稱為好山園，已經出現了「十里青山行畫里、雙飛白鳥似江南」的美景。清代是它的全盛時期，乾隆皇帝為了給其母慶賀六十大壽，不僅拓展湖面，又在山前、山後修建了不少建築，特別是長廊的修建更是神來之筆。乾隆皇帝把昆明湖挖成壽桃形，寓意向其母獻壽，又把瓮山改名為萬壽山，並把此處園林稱為清漪園。
凡事有興必有衰，1860年，英法聯軍入京，將清漪園、圓明園在內的「三山五園」燒成一片焦土。1885年，慈禧太後挪用海軍軍費重修園林，並改名為頤和園，取「頤養沖和」之意。但好景不長，1900年八國聯軍又一次將頤和園付之一炬，慈禧太後於1903年再次重建，由於財力有限，只恢復了萬壽山前的景觀。解放後，人民政府多次對園林進行修繕、保護，頤和園又恢復了往日的風采。1998年聯合國教科文組織將其列入了《世界文化遺產目錄》，現在我們去參觀一下仁壽殿。
各位，這是仁壽門，門口有兩塊太湖石，人稱「豬猴石」，據說是孫悟空和豬八戒被派到這里來為皇家看家護院。走進人壽門，看到的並不是仁壽殿，迎面是一塊高大的太湖石，它是起到一個「障景」的作用。這是我國古典園林中造景的方法之一，其目的是起到屏風的作用，避免院內景物一覽無余，失去含蓄之感。剛才我們講過了，頤和園是集南北園林之大成，故又是中國古典園林的典範之作，多次、多處成功地運用了各種造景方法，待會兒我再一一向各位介紹，請各位先隨我來。
（仁壽殿院內東南角松樹下）
剛才我們看到了門口的那塊太湖石，現在請各位再看看院內四周，這里還有四塊太湖石，為什麼要在這里放些奇形怪狀的所謂「太湖石」呢？首先我先告訴大家何為太湖石。說起太湖石，大家應該不陌生，在很多園林內都有，它們看起來奇形怪狀，滿身是洞，或堆成假山或裝點景緻，只是不太知道它們的名字罷了。其實，太湖石是產自於江蘇無錫的太湖湖底，因其相貌奇特，有「透、瘦、皺、漏」之稱，而且產量又少，故被皇家選為稀罕物運來放在園林內起裝飾作用。有些太湖石天生酷似某些人物、動物或祥瑞之物，就更成了人們收藏、寄與某種美好象徵的「尤物」。
還記得門口的那塊太湖石吧，從背後看去，沒什麼奇特之處，但要從正面看上去，你便會拍手叫絕，因為這塊太湖石就像是一個老壽星，面向仁壽殿，給慈禧太後祝呢，您看像不像？另外四塊太湖石根據其形狀，象徵一年四季之「春華、秋實、冬枯、夏榮」，這四季石與老壽星被稱為「峰虛五老」，象徵長壽之意。
再看看院中的這只銅鑄的怪獸，人稱「四不象」，你看它鹿角、龍頭、獅尾、牛蹄，別看它長相怪異，可是本領高強，能避火，又是一種仁義之獸，既是「仁獸」，故在「仁壽」殿前，真是找對了地方！您也許會問，剛才你說「真是找對了地方」，莫非這「四不象」原來不在此處？您說的不錯，「四不象」原有一對，是乾隆年間鑄造的，原來放在圓明園，1860年英法聯軍火燒圓明園時，另一隻被侵略軍所毀，真是令人惋惜。
在大殿前還陳列著銅制的龍、鳳、香爐、太平缸等。特別是龍鳳的位置與其它地方的陳設位置不一樣。在古代帝王的宮殿、園林內的龍鳳等吉祥物，其陳列方式應該是龍在上，鳳在下；龍在內，鳳在外。在這里卻成了「鳳在中央、龍陪兩旁」的格局，是哪個大膽之人所為？不是別人，就是在這座大殿內垂簾聽政、發號施令的女主人——慈禧皇太後，好象在向人們說：「誰說女子不如男？」
（在仁壽殿的中間靠左的位置）
這座大殿叫仁壽殿，是帝後們夏天到這里來避暑時，臨時處理政事的地方，其功能相當於故宮的乾清宮，等級相當於故宮的太和殿。這一區域就是我們在前面所說的頤和園內三大區域之一的政治活動區。在清代的每一處園林內，都設有一座處理朝政的大殿，一般稱為勤政殿，以示皇帝在休假娛樂時也不會疏於國事，以示勤政，其實，只不過是懶得跑回故宮處理朝政而已。清末，慈禧手握大清大權，在故宮養心殿及頤和園勤政殿「垂簾聽政」。天下凡是大權在握的人，通常都不想死，都希望長生不老，故大權在握的慈禧太後便將「勤政殿」改為「仁壽殿」取自於《論語》中的「仁者壽」，即施仁政者能長壽的意思。
在大殿內的後壁上，懸掛著「壽協仁符」的大匾，殿內設九龍寶座，御案及眾多裝飾物。值的一提的有兩處陳設。首先請各位看一看正對面的大水銀鏡，上面有不同字體的壽字，共226個，取壽字之「多」的意思。在鏡子的左側的一輻畫卷上有一個很大的「壽」字，背景里有100隻蝙蝠，取意「百福捧壽」。這100隻蝙蝠與鏡子上的226個壽字寓意為「多福（蝙蝠）多壽（壽字）」真可謂是用心良苦，那麼慈禧太後到底是否長命百歲了呢？慈禧太後一直活到了73歲。有句古話叫「人活七十古來稀」，現在活到七十不足為怪，但在當時活七十多歲不能不說是位長壽之人。是不是那些「福」字呀「壽」字呀保佑了老佛爺呢？當然不是，這是與老佛爺的飲食起居有規律及日常保養是分不開的。人吃五穀雜糧，誰能沒病？天有不測風雲，人有旦夕禍福，誰能沒災？不過，慈禧太後不怕生病。她說「有病有災我能挺，因為我有延年井」。據說呀，喝延年井的水便是老佛爺長壽的秘訣之一。那麼大家想不想看一看延年井沾沾仙氣？好！各位隨我來，我們一起去參觀延年井。（在延年井旁）
各位，這就是延年井，據說有一年慈禧中了暑，久治不愈。一天睡午覺時夢到了一口井，便派人來挖，果然挖出一口井。慈禧太後取水喝了一碗，暑氣頓消，精神氣爽，非常高興，便封其為「延年井」。以後慈禧太後經常飲用此水，並用此水沏茶，稱為「延年井水沏杯茶，氣得大夫滿街爬」。其實，這口延年井的井水為優質礦泉水，確實有利於人體健康。慈禧對這口井的感情勝過金銀珠寶。1900年八國聯軍打進北京，慈禧太後從紫禁城跑到頤和園，金銀珠寶絲毫未取，只是特意來喝了一碗延年井水，然後就背「井」離鄉，帶上光緒皇帝匆匆西行了…
好了，講完了政治活動區，現在我們要去帝後生活區參觀一下，首先我們去看一看光緒皇帝在園中居住的地方——玉瀾堂，請大家跟我來。
（在仁壽殿後的假山旁）
走到這里，也許有些人已經不耐煩了，會問「導游，您說過頤和園又大又美，3/4都是水，可我們進來以後確是什麼門呀，石頭呀，大殿，假山呀，水呢？為什麼不帶我們去看？」大家別急，如果進門就是水，您是否會覺得太直截了當了，就會覺得不夠「深度」。其實，這又是一種造園方法，叫「抑景」。所謂抑景就是先抑後揚，即當各位感到「山窮水盡疑無路」之際，便是最想看到「柳暗花明又一村」之時。這里看起來曲徑通幽，其實，您再往前走幾步，就可以體會到「柳暗花明」的感覺啦！不信，請各位走走看。各位！現在是否有一種湖光山色盡收眼底之喜悅感？俗話說，「冰凍三尺非一日之寒」，故精美園林非一日之建。咱們在前面已經講過，早在金代，這里便是帝王們游獵的場所，當時的萬壽山被稱為金山，山上，建有金山行宮，供金代帝王游獵時臨時過夜居住。山下的水域在當時稱為金海湖。元代改金山為瓮山，據說是有一老瓮在山上挖出石瓮而聞名，山下的水域被稱為瓮山泊。明代曾把這一組山水稱為好山園，並在瓮山南坡建園靜寺，改瓮山泊為西湖，當時的景色已經出現了「西湖十景」。特別是到了清代，盛世國君乾隆皇帝為了給他母親慶祝60大壽，在此大興土木，在瓮山的南坡增建了以排雲門至佛香閣的中軸建築群，把這組建築做為生日禮物送給她的母親，以示孝順。乾隆皇帝還將瓮山改為萬壽山，既然山改名了，水自然也要改名，叫什麼呢？據說當年漢武帝曾在都城長安挖「昆明池」操練水軍，於是乾隆皇帝效仿先賢，將萬壽山下水域挖深，而且拓寬湖面，為日後訓練水軍之用。工程結束後將這片水域更名為昆明湖。現在請大家隨我去知春亭，那裡是觀賞頤和園全景的最佳位置。我將為大家介紹一下昆明湖東岸的重要景觀及建築。
（在知春亭外）
這里是觀賞頤和園全景的最好的地方，為何稱之為知春亭呢？大家都知道「春江水暖鴨先知」的說法吧？但這里不養鴨，怎麼才能知道春天的來臨呢？我們的方法是「望柳而知春」。大家看，這里遍植桃柳，每當春天來臨，此處是最先柳綠花紅，向人們報春，故名知春亭。放眼望去，遠處群山起伏，古塔聳立，現在我來問一問大家，遠處的這座古塔是在頤和園園內呢，還在園外？遠處的山叫玉泉山，盛產優質礦泉水，是專供紫禁城內的皇帝及後妃們飲用的。
遠處的古塔叫玉泉山塔，看著在園內，其實是在園外的玉泉山，這種把別處的景色，借來一用的造園方法，稱為「借景」。
再看看我們左前方的那個小的島嶼，它叫南湖島它的南面有三個小島——鳳凰墩、治鏡閣和藻鑒堂，象徵東海三仙山的蓬萊、方丈和瀛州，它與萬壽山遙遙相對，這種造園方法叫「對景」。
連接南湖島與東岸陸地的橋叫十七孔橋，是仿北京著名的盧溝橋而建，為何要在這里仿盧溝橋建一座十七孔橋呢？這得從乾隆皇帝說起。
乾隆皇帝雖為一代明君，但也是一位好大喜功的帝王。他在下江南的游歷中對江南的景色及建築都非常喜歡，因此產生一個念頭，何不將天下美景盡繪長廊之內，將天下精美建築集於頤和園當中，於是頤和園中便出現了「黃鶴樓」、「岳陽樓」、「盧溝橋」等景緻。乾隆皇帝還想留住杭州和蘇州的景色，於是，又仿杭州的蘇堤在頤和園內建西堤，西堤上又建6座橋用以增色，而且還消除了由於西側建築少而產生的空曠感，起到了造園方法上「添景」的作用。
此外還有萬壽山後建蘇州街，整條街再現蘇州水鄉的美景，這樣一來，足不出京，就可遍游江南秀色，雖然造景花點錢，但節省了一次次下江南的路費及辛苦。如此說來，還真是挺合算的！
在十七孔橋東側有個八角亭，叫廓如亭，它可是我國現存最大的一座亭子，它與十七孔橋及南湖島連接在一起，形似一隻烏龜的頭，頸和身軀，用烏龜形狀象徵長生不老之意。
廓如亭往北的河堤處伏著一隻銅牛，與真牛大小相仿。為何在此設銅牛？有兩種說法：一種說法是為了鎮水，乾隆皇帝鑄銅牛，還特意寫了一篇《銅牛銘》，刻在了牛背上。另一種說法是「在初建園林時，昆明湖西側有一組田園風光的景緻被稱為「織耕圖」，象徵織女居住的地方，而東岸的銅牛郎隔天河---昆明湖與織女遙遙相望，夠浪漫吧！
最後給大家介紹一下文昌閣，請看我們前方的這座關城式建築，叫文昌閣，閣樓內供奉一尊文昌帝君的銅像。相傳文昌帝君是專門主宰人間功名利祿的神，深受世人信奉，連皇帝也不例外。但是文昌帝君真要保佑某人當上皇帝，有了功名利祿，有了江山社稷，一定就會幸福嗎？不一定！眼前就是一個例子。
各位看看那座小院，她叫玉瀾堂（指向北側）。那裡曾經是光緒皇帝的「監獄」。身為皇帝，卻失去了最基本的人身自由，夠可憐的吧！為什麼貴為天子的光緒皇帝會落到這步田地呢？咱們待會再講。現在先請各位欣賞一下美麗的景色，照張像，我們5分鍾後在玉瀾堂門前集合。
各位，現在我們要參觀的是頤和園中生活區的一組建築，是清末慈禧游歷頤和園時皇帝及皇後住的地方。前面的一組建築叫玉瀾堂，是當年光緒皇帝居住的地方；後一組建築叫宜芸館，供皇後居住。這是一組緊鄰昆明湖的建築，故以「湖水似玉、波瀾起伏」為意境，將皇帝的居處取名為玉瀾堂。
不知大家是否注意到這座大門前有兩塊大石頭，左右而立？為什麼在此設石？石頭有沒有來歷和說道？當然有，不過這得先從光緒皇帝及戊戌變法講起。1894年，中日甲午戰爭爆發，慈禧太後以「不得罪支邦」為由，實行不抵抗政策，導致清王朝在亞洲最大的北洋水師全軍覆滅。甲午戰爭失敗後，清政府割地賠款，中國面臨列強的瓜分，這使國內的一些有識之士等非常激奮。以康有為、梁啟超及譚嗣同為代的改良派上書給光緒皇帝提出變法，得到了年輕的光緒皇帝的支持。但以慈禧太後為代表的保守派人為「祖宗之法不可變」。於是在暗中陰謀策劃廢黜光緒皇帝，在最關鍵的時刻，由於兩面派袁世凱的告密，使得戊戌變法宣告失敗。光緒也皇帝從此失去了人身自由，相當於被判了「無期徒刑」，被囚禁在玉瀾堂。
現在回頭再說這兩塊石頭，它們叫母子石，是慈禧太後讓人從香山搬過來的，把它們放在這里是對光緒帝的責罵，好象在說：「光緒呀！光緒！沒有我你能當上皇帝嗎？可現在你卻要造我的反，你可真是沒良心，你看看，連頑石尚有母子之情，你真是不如頑石呀！」
光緒也暗暗罵道，「老佛爺呀！老佛爺，你也太狠心了，你知道當一個傀儡皇帝的感覺嗎？我身為皇帝上不能治國，下不能安民，國家將亡，我受萬民唾棄，屎盆子扣到我頭上，你卻站在那享福，還把我關起來，真是心比石頭還硬呀！」好了，現在我們到園內參觀一下。
（在玉瀾堂大院內）
玉瀾堂為這個院落的正殿，兩側有配殿，東為霞芬室，西為藕香榭。玉瀾堂的後面是通向宜芸館的穿堂門。各位如果到兩側配殿門口，您會驚奇地發現，哎呀！怎麼開門後不是屋子而是一堵牆呢？其實不但是兩側配殿，既使是通向宜芸館後門也被封死，這就是當年光緒皇帝被囚禁的地方。光緒皇帝雖不用戴手銬、腳鐐，但每日如座井觀天，好不凄慘！就這樣，自戊戌變法失敗後，光緒皇帝當了十年的囚徒皇帝，於1908年含恨而死。要說慈禧太後與光緒真是一對冤家，在光緒皇帝死的第二天，老佛爺也駕鶴西行了，據說是老佛爺不放心，怕光緒在陰間造她的反，故緊跟光緒而去。
玉瀾堂內的陳設均按當年原狀展出，正殿中有皇帝寶座，御案，掌扇及龍床等，請各位參觀5分鍾，我們在後院集合。
（在宜芸館門前）
各位，宜芸館是皇後在頤和園居住的地方，宜芸為藏書之意，乾隆皇帝曾在這里讀書。現在門內的廊壁上鑲嵌有10塊乾隆皇帝臨摹的書法真跡，殿內物品也都是按當年隆裕皇後在此居住時的原狀陳列的。請各位在此參觀5分鍾，我們的下一站便是慈禧老佛爺在頤和園中的住處——樂壽堂。
各位朋友，現在我們來到了頤和園的主人——慈禧太後的住處——樂壽堂。樂壽堂二字取自《論語》「知者樂、仁者壽」之意，就是說有學問的人很快樂，講仁義的人能長壽，之所以取樂壽二字，是慈禧希望自己能夠快樂長壽。
樂壽堂內的陳設保持原狀，正廳是慈禧日常起居活動之地，堂內有寶座、御案、掌扇等，除此之外還有青花大瓷盤，瓷盤是裝水果用的，但不是為吃，而是專為聞香味而設，堂內的東外間是茶點室，東內間是更衣室，西外間是處理日常政事的地方，西內間是卧室。
樂壽堂外門口兩側設有梅花鹿、鶴、花瓶各一對，有人會問，此處為何不擺龍、鳳、獅子等，卻放些鹿呀、鶴呀什麼的，是何道理？其實這幾件陳設物品加起來是一句吉祥語，梅花鹿的鹿與大寫的六（陸）同音，取其「六」字，鶴與合家歡樂的「合」字讀音接近，花瓶的瓶與太平的「平」同音，故這鹿、鶴和花瓶取「六合太平」之意。
院中還種有玉蘭樹、海棠樹，原來還有牡丹，取玉蘭花的「玉」，海棠花的「棠」與樂壽堂的「堂」同音，再取牡丹的富貴之意，即為「玉堂富貴」。再說，慈禧的小名兒叫「蘭兒」，所以種玉蘭花就更理所當然啦！
頤和園導游詞
在樂壽堂的正前方，有一塊巨石，人稱房山石，還記得太湖石嗎？南方的太湖石是以透漏皺瘦者為貴，而房山石是以「有孔不透也不漏、有形不皺也不瘦」者為佳。這塊巨石有孔、有形，似靈芝，名為青芝岫。「青」為青色，「芝」為靈芝，「岫」為孔洞之意，即為一塊青色、有孔、有洞的大靈芝石。但是呀，它也有一個不吉利的名字叫「敗家石」，這又是怎麼回事呢？這話得從明朝說起了。
明朝有一位喜歡搜集怪石的官員，叫米萬鍾，您聽這名字，要是用大鍾來裝米，能裝一萬鍾，夠富的吧！因為這塊石頭卻敗了家。據說有一天，米萬鍾在房山發現了這塊巨石，非常喜歡，於是動用大批人力來搬運這塊石頭。隆冬時每隔數十米便挖一個水井，在路上潑水凍冰再用人馬拖運，開銷很大。還沒走到北京就家財耗盡，只好棄之路邊。故人稱「敗家石」。
轉眼到了清朝，乾隆在去西陵祭祖的時候發現了這塊巨石，當時乾隆正在為其母親慶六十大壽而采辦「釋罕物」，於是想把這塊石頭運回北京。運到這里後，卻發現進園的門太小，沒辦法，只能破門而入。乾隆的母親知道後很生氣，說：「此石既敗米家，又破我門，真是敗家石……敗家石……」乾隆皇帝一時無話可說，只能聽著數落，還是機智的劉羅鍋眼睛一亮說：「太後息怒，皇上將此石運來是看它形狀象元寶，又似靈芝，您看，像不像呀！如果是元寶、靈芝破門而入，那可真是可喜可賀之事呀！這是財源滾滾破門入，靈芝仙草延壽年的吉兆，這是說太後您多福多壽呀！」太後仔細看了看這塊石頭，哎！確是有些象元寶、靈芝，於是息了怒，轉憂為喜。乾隆見狀，順坡下驢，立即在石頭上題「青芝岫」三個字，還乘興題了一首《青芝岫》詩，至今隱約可辨。
說來也巧，自從這敗家石進了園子，大清朝便從乾隆盛世開始衰敗，最終真的敗了大清王朝。
前面我們講了，慈禧是一個愛奢侈的人，就拿吃飯來說吧，頤和園內共有八個大院是專門為慈禧太後做飯的廚房，被稱為壽膳房，每天有120人為她的三餐忙和。慈禧太後每天二頓正餐，二頓小吃，在樂壽堂的正廳用餐，在用膳時，一般擺三桌，一桌供吃，一桌供看，一桌供裝飾。慈禧太後每頓正餐需主食60種，茶點30種，各色佳餚128種，一天的餐費為白銀60兩，當時可買一萬斤大米，可供四口之家生活一年有餘，真是「帝後一席飯，百姓數年糧」。雖然如此，但是慈禧太後有一點很值得我們學習，她每天准點用餐，而且從不多吃，更主要地是她吃完飯後總要活動活動，她堅信「飯後百步走，能活九十九」，這恐怕也是她長壽的秘決之一吧！那麼慈禧太後到哪裡去百步走呢？當然是去長廊了！好，各位，現在我們就到長廊里看一看，走一走……
位，現在我們來到了長廊景區，長廊是世界上最長的畫廊兼游廊，建成於公元1750年，位於昆明湖和萬壽山之間，不僅連接了山水，而且為全園增添了神趣，可謂是巧奪天工之作。
長廊東起邀月門，西至石丈亭，長廊全長728米，分為273間，中間點綴著象徵四亭的留佳、寄瀾、秋水和清遙四個亭子。站在萬壽山上看長廊，它象一隻展翅飛入昆明湖的大蝙蝠，昆明湖又象徵著東海，這蝙蝠飛入東海的設計便是「福如東海」的象徵啦！很巧妙吧！
前面講了，乾隆皇帝下江南時，對江南的山水風光非常留戀，於是派畫師們到江南去寫生，回來後，將畫稿上的山水景色畫在長廊之上，同時又將中國古典文學中的人物、故事等也匯聚於長廊之上，於是形成了一條世界著名的集山水風光及人文逸事為一體的藝術長廊。長廊上共有各式圖畫一萬三千多幅，於1900年被評為全球畫廊之冠，列入吉尼斯世界大全。如果您置身廊內，漫步其間，便會由然產生一種「人在廊中走，神在畫中游」的感覺。好，下面請各位游長廊，祝各位好心情！
（在排雲門前）
怎麼樣？各位，有些累了吧！不過這長廊尚未走完，同志仍需努力呀！其實我們剛剛走了長廊的一半，這里便是長廊左右兩部分的分界線。從排雲門前的排樓往上的建築分別是排雲門、排雲殿、佛香閣和智慧海，是萬壽山前的一組中軸建築，由於我們不到裡面去參觀，所以我給在家講一講裡面的主要建築。
首先為大家介紹一下排雲殿，它名稱的來歷是出自晉代郭璞的遊仙詩中「神仙排雲出，但見金銀台」的詞句，可見此處非凡人所居之處，那麼這座建築是做什麼用的呢？明代這里曾建有一座古剎，名為圓靜寺，後來被毀，清朝乾隆皇帝為了給母親祝壽，在圓靜寺的基址上，建了一座「大報恩延壽寺」，後來被侵略軍所毀。現在各位看到的排雲殿是清光緒年間，即公元1887年修建的，它是專為慈禧太後舉行壽慶活動的場所，慈禧太後把自己比成排雲而出的神仙，希望自己能夠長生不老。
在排雲殿之上，是全園的中心建築——佛香閣，是為慈禧太後燒香拜佛而設，「佛香」兩個字來源於佛教對佛的歌頌。
再往上，在萬壽山之巔為全園的最高建築——智慧海，從這組建築的名稱即可斷定，這是一組宗教建築，智慧海的意思是歌頌佛的智慧浩翰如海。這組建築雖遭聯軍破壞，但沒有被燒毀，為什麼呢？因為它是由琉璃磚及石料建成的，又因用石料發券而成，不設大梁承重，故稱無梁殿，為北京三大無梁殿之一。
現在回過頭來再說說排雲門，大門兩旁除了青銅獅外，還有十二塊太湖石，又叫排衙石，象是兩排衙役守衛在門前，其實它們還有一個名字叫「十二生肖石」。大家有興趣可以找找看，哪一塊是自己的生肖石，不過藝術本身就是誇張的，妙在似與不似之間，即「三分像、七分想，越看越象」。大家可別個持已見而吵得面紅耳赤喲！好，我們在此休息十分鍾，大家可以照照相，十分鍾後在這里集合。
各位朋友，現在我們來到了長廊的西端，石丈亭。在我們眼前的湖水中有一條大石船，它的名字叫石舫。石舫又叫清晏舫，取河清海晏之意。它全長36米，是我國現存最大的古代石舫。船體上原來建有單層中式艙樓，後被侵略軍燒毀，1893年重建後在船體上建雙層西式艙樓，成為今天的這個式樣。在上下兩層艙樓內各有一塊大水銀鏡，據說每逢細雨綿綿之季，慈禧太後常在舫上品茶、賞雨景。您也許會問，這喝茶看雨景跟鏡子有什麼關系呀？是這么回事兒，人家慈禧太後不是直截了當看雨景，那多俗呀！人家看的是鏡子里的雨景，講究的是「半夢半醒之間」的朦朧之美。那麼這個大石舫有什麼寓意呢？大家都聽說過「水可載舟、亦可覆舟」的古語吧！統治者好比船，老百姓是水。如果是和平共處，那船就不會翻，如果官逼民反，那統治者這條船恐怕就要底兒朝天了。這是統治者所不願看到的，於是建了這么一個大石舫，任憑風吹浪打永不會被頃覆，取「江山永固」之意。
人家都說乾隆皇帝聰明，我看這便是他的一個敗筆，大家都知道，水漲船高的道理吧！您想，如果造條大木船，如果遇到水漲、巨浪什麼的，水漲船高，可能還會保住性命。但造條石船，如果遇到水漲，船就不會升高。最終，這條象徵統治階級的大船被孫中山先領導的辛亥革命的洪流所淹沒了……
好了！頤和園內重點景物的介紹到此結束，現在請各位在大石舫前留個影，謝謝大家一路的配合！
凡事有興必有衰，1860年，英法聯軍入京，將清漪園、圓明園在內的「三山五園」燒成一片焦土。1885年，慈禧太後挪用海軍軍費重修園林，並改名為頤和園，取「頤養沖和」之意。但好景不長，1900年八國聯軍又一次將頤和園付之一炬，慈禧太後於1903年再次重建，由於財力有限，只恢復了萬壽山前的景觀。解放後，人民政府多次對園林進行修繕、保護，頤和園又恢復了往日的風采。1998年聯合國教科文組織將其列入了《世界文化遺產目錄》，現在我們去參觀一下仁壽殿。
㈢ 上海哪裡養老院服務最好 在什麼地方
7月18日在上海有個申園要開業了，位於上海松江新城，是泰康人壽旗下的養老社區，申園距離市中心僅30分鍾車程；
㈣ 上海養老院排名是怎樣的哪家環境最好
摘要 親親你好，網路知道竭誠為你服務，很高興為你解答，上海養老院排名申園、向陽院長者公寓、上海頤康家園養老院、上海徐匯區日月星養老院，隨著生活水平的提高養老院越來越重視化了，但也面臨著繳費高的問題，其中比較中和的就是頤康家園，最好的收費高的就是申園
㈤ 含四的古詩詞
《秋夕書事寄友人》李中
信斷關河遠，相思秋夜深。砌蛩聲咽咽，檐月影沈沈。未遂青雲志，那堪素發侵。吟餘成不寐，徹曙四鄰砧。
《黃家洞》李賀
雀步蹙沙聲促促，四尺角弓青石鏃。黑幡三點銅鼓鳴，高作猿啼搖箭箙。彩巾纏踍幅半斜，溪頭簇隊映葛花。山潭晚霧吟白鼉，竹蛇飛蠹射金沙。閑驅竹馬緩歸家，官軍自殺容州槎。
《宴陳十六樓》李頎
西樓對金谷，此地古人心。白日落庭內，黃花生澗陰。四鄰見疏木，萬井度寒砧。石上題詩處，千年留至今。
《海邊遠望》施肩吾
扶桑枝邊紅皎皎，天雞一聲四溟曉。偶看仙女上青天，鸞鶴無多采雲少。
《除夜言懷，兼贈張常侍》白居易
三百六旬今夜盡，六十四年明日催。不用嘆身隨日老，亦須知壽逐年來。加添雪興憑氈帳，消殺春愁付酒杯。唯恨詩成君去後，紅箋紙卷為誰開。
《贈歌人》武元衡
林鶯一哢四時春，蟬翼羅衣白玉人。曾逐使君歌舞地，清聲長嘯翠眉顰。
㈥ 孔子的仁學思想新提法
孔子仁學是對人生的觀照。孔子說「仁」,是從不同的角度表述的。在孔子的仁學話語中,「人」是社會的人,每個人都有一定的職分。孔子認為真正的「人」要「知天命」、「明道」、「行道」,「我」與「他者」應該和諧一致。孔子的仁學，以有別於西方世俗化人文主義的東方社會化人文主義為其思想基礎，要求「人」參與社會、關心天下,求得「我」與「他者」和諧一致。
關鍵詞：仁學；人文主義；我；他者
孔子仁學，是以修身、齊家、治國、平天下為的倫理。《禮記·大學·經》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心……。」「修身」是孔子仁學的核心內容。
孔子仁學產生於「禮崩樂壞」的春秋。有周至春秋，卿、大夫有「家」，諸侯有「國」，周天子有「天下」；有「天下」者，為奴隸社會的最高統治者；有「國」有「家」者，為奴隸社會的奴隸主貴族；有「天下」有「國」有「家」者，是奴隸社會的統治階級，他們以層層分封而立家、建國、有天下，建立了屬於奴隸主統治的「社會大家庭」。如何保持奴隸主統治的「社會大家庭」的穩定？周代統治者在夏、商兩代制度的基礎上進一步制定了周代的制度。孔子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」[1] 周代制度的依據就是「禮」，「禮」既是孔子仁學出發點，又是孔子仁學的歸宿。
周天子的最高統治權是從商代統治者手中奪過來的。周代統治者認為「天命」無常，有德者得「天命」，商紂王「無德」，因荒淫無道而失去「天命」。所謂修身、齊家、治國、平天下的關鍵在於「德性」。所謂「德性」，就是要保持人民對自己的信任。而這種「德性」，必須以「修身」得之。因此，產生於周代社會的孔子仁學則認為「德性」是政治領導不可分割的一個向度。
春秋戰國時期是的大轉型時期，中國社會結構和社會文化發生了天崩地裂的變革，出現了「禮崩樂壞」的文化失范局面。夏、商、西周以來逐漸形成的宗法等級制度陷入了嚴重的危機，天道失落，社會結構松動，「社稷無常奉，君臣無常位」，個人社會地位出現了「三後（虞、夏、商）之姓，於今為庶」[2]的戲劇性變化。面對「禮崩樂壞」的社會現實，傳統天道的失落改變了人們思考的視角，在天人問題的大背景下，孔子特別重視人，尊重生命，從人的視域來思考文化與人的價值與意義，重新思考文化的終極性與神聖性、文化的神性與人性等問題。
1、什麼是孔子的「仁」
孔子的仁學話語，多見於《論語》,部分見於《禮記》之《表記》、《中庸》、《仲尼燕居》，以及《孔子家語》等。
孔子說「仁」,是從不同的角度表述的。
「仁」,三達德之一。子曰:「仁者,人也,親親為大。……君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也,五者,天下之達道也；智、仁、勇,三者,天下之達德也。」[3]「智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」[4]「仁」這種德行,表現在人的行為的各個方面,「夫溫良者,仁之本也；慎敬者,仁之地也；寬裕者,仁之作也；遜接者,仁之能也；禮節者,仁之貌也；言談者,仁之文也；歌樂者,仁之和也；分散者,仁之施也；……」[5]「子張問仁於孔子。孔子曰:『能行五者於天下,為仁矣。』請問之。曰:『恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。』」[6],有仁德的人, 稱之為「仁者」。孔子主張「泛愛眾,而親仁。」[7]邢昺疏:「親仁者, 有仁德者則親而友之。」孔子認為:「仁有三,與仁同功而異情；與仁同功,其仁未可知也；與仁同過,然後其仁可知也。仁者安仁,智者利仁,畏罪者強仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者義也。厚於仁者薄於義,親而不尊；厚於義者薄於仁,尊而不親。」[8]「智、仁、勇」三者,「仁者必有勇」[9],「智者」與「仁者」相對。子曰:「智者樂水,仁者樂山；智者動,仁者靜；智者樂,仁者壽。」[10]朱熹注曰:「智者達於事理而周流無滯,有似於水,故樂水；仁者安於義理而厚重不遷,有似於山,故樂山。動靜以體言,樂壽以效言也。動而不括故樂,靜而有常故壽。」
「仁」,心之德。子曰:「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」[10]朱熹注曰:「仁者,心之德。心不遠仁者,無私慾而有其德也。」孔子十分重視「心之德」,子曰:「唯仁者能好人,能惡人。」[11]朱熹引游氏曰:「惟仁者無私心,所以能好惡也。」所謂君子,是因為心中有「仁」。「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」[11]子曰:「苟志於仁矣,無惡也。」[11]朱熹注曰:「其心誠在於仁,則必無為惡之事矣。」子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」[11]朱熹引程子曰:「人之過也,各於其類。君子常失於厚,小人常失於薄。」朱熹引尹氏曰:「於此觀之,則人之仁不仁可知也。」子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」[12]朱熹注曰:「仁,則私慾盡去而心德之全也。」
「仁」,善之道。子曰:「郊社之義,所以仁鬼神也；嘗禘之禮, 所以仁昭穆也；饋奠之禮, 所以仁死喪也；射鄉之禮, 所以仁鄉黨也；食饗之禮, 所以仁賓客也。」[13]陳澔注曰:「此五者之禮,皆發於本心之仁也。」陳澔引應氏曰:「好惡對立,一長一消,惡者收斂而無余,則善者渾全而無虧矣。……養其良心,啟其善端,而不善者自消矣。仁者,善之道也。」人之善行,以「仁」為依據。子曰:「人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？」[1]朱熹引程子曰:「仁者天下之正理。失正理,則無序而不和。」人而不仁,便無人之善行。
「仁」,克己之行。子曰:「克己復禮為仁。……為仁由己,而由人乎哉？」[14] 「樊遲問仁。子曰:『愛人。』」[14]《左傳·昭公二十年》:「子產卒,仲尼聞之,出涕曰:『古之遺愛也。』」《玉篇》:「己,己身也。」朱熹引程子曰:「須是克盡己私,皆歸於禮,方始是仁。」朱熹曰:「為仁由己而非他人所能預。」「克己」,乃「克盡己私」；「克盡己私」,即是不貪。子曰:「人皆愛其死,而患其生,是故用之智去其詐, 用之勇去其怒, 用之仁去其貪。」[15] 「己」與「人」（他者）相對,「克己」與「愛人（愛他者）」一體。《書·大禹謨》:「稽於眾,舍己從人。」楊泊峻引王念孫雲:「愛即仁也。」 愛,惠。「愛人」,加惠於人。朱熹注曰:「愛人,仁之施也。」「克己」、「愛人」是君子「修身」成聖的重要實踐,是孔子仁學的核心內容。《論語·里仁》:「子曰: 『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰:『唯。』子出。門人問曰:『何謂也？』曾子曰:『夫子之道,忠恕之道也。』」朱熹注曰:「盡己之謂忠,推己之謂恕。」朱熹引程子曰:「以己及物,仁也；推己及物,恕也,違道不遠也。忠恕一以貫之,忠者天道,恕者人道；忠者無妄, 恕者所以行乎忠也。」
綜上所述,所謂「仁」,或為「達德」、或為「心之德」、或為「善之道」、或為「克己」、或為「愛人」。總言謂之「達德」,乃孔子觀照人生的最高道德規范；形於內謂之「心之德」, 乃「善」之理據,或曰「善之道」；形於外謂之「克己」、「愛人」,乃忠恕之道,或曰「盡己、推己及人之行」。
2、孔子的仁學預設
孔子仁學是對社會人生的觀照。在孔子的仁學話語中,「人」是社會的人,每個人都有一定的職分。「人」在社會中,或為人父、母, 或為人子、女; 或為人君, 或為人臣、或為國人,各有所當止之處。「為人君, 止於仁；為人臣, 止於敬；為人子, 止於孝；為人父, 止於慈；與國人交, 止於信。」[16]孔子論《詩·小雅·綿蠻》「緡蠻黃鳥,止於丘隅」曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎！」人若不知所當止之處,則「不如鳥」矣。
社會的「人」,是社會群體的一份子,這「一份子」屬於「一家」, 這「一份子」與「一家」屬於「一邦（國）」, 這「一份子」、「一家」與「一邦（國）」屬於「天下」。因此,作為「社會群體的一份子」的「人」在社會中,首先應該考慮的是,自己在社會群體中的行為是否正確,與他者（親、朋、友好）的關系是否正常,社會群體對自己的評價是好還是壞。
社會的「人」也有「自己」,「自己」又稱之為「己」。「己」（我）與「人」相對, 「人」即「他者」。在「一家」（包括家族）、「一邦」（國）之中,父母、兄弟姐妹以及有血緣關系和婚姻關系的「他者」稱之為「親」,除此之外的「他者」稱之為「人」。孔子認為在社會群體中, 群體利益高於一切,每個「人」都應該關心、愛護「他者」,尊重「他者」的利益。「己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」[14]「君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利。」[16]社會群體中的每一個「人」,都應該參與社會、關心天下,這是作為「社會群體的一份子」的「人」的基本特質。古人之為學,「在明明德,在親民,在止於至善。」[16]所謂「明德」,乃人得之於天（大）而應對萬事萬物的理據。人為什麼能心靈聰慧（虛靈不昧）？就是因為掌握了眾多的理據並用來應對萬事萬物（「明明德」）。所謂「親民」,朱熹注曰:「言既自明其明德,又當推以及人。」「人」不僅要那些得之於天（大自然）而應萬事的理據,還要推以及人, 參與社會,關心天下,以盡天理之極,不能有絲毫的私慾。
社會中的每一個「人」,都只是「社會群體」的一員, 是能與天、地並而為三極的大寫的「人」,而不是脫離「社會群體」的個體。一個「人」要想生存、要想有所作為,絕對不能脫離「社會群體」,只有參與社會、關心天下,才能成為一個真正的「人」。孔子認為真正的「人」要「知天命」、「明道」、「行道」,只有這樣才能「齊家」、「治國」、「平天下」,大做一個人。
什麼是「天命」？《禮記·中庸》曰:「天命之謂性。」朱熹注曰:「性,即理也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。於是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。」什麼是「道」？《禮記·中庸》曰:「率性之謂道。」朱熹注曰:「道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也。」 「天命」、「道」在孔子和洙泗儒家那裡，不是神性的,是實實在在的、人所能認識的。「天命」,實際上就是天地之間,萬物之所以生、之所以成的事理。「道」, 實際上就是天地之間,萬物之所以生、之所以成的性。
「人」參與社會,關心天下,就必須「知天命」、「明道」、「行道」。「知天命」是孔子對於人應該如何立足於社會以及「人」的人生價值的認定。「明道」是「行道」的思想准備,「行道」是「明道」的實踐。「行道」不能行之「過」, 也不能不「及」行。「明道」不能「過」,也不能不「及」。子曰：「道之不行也，我知之矣，智者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。」[17]朱熹注曰:「道者，天理之當然，中而已矣。智愚賢不肖之過不及，則生稟之翼而失其中也。智者知之過,既以道為不足行；愚者不及知,又不知所以行,此道之所以常不行也。賢者行之過,既以道為不足知；不肖者不及行,又不求所以知,此道之所以常不明也。」
孔子講性與天道,但並不認為人的生、死、存、亡、禍、福與「天命」有關,他認為人的生、死、存、亡、禍、福由自己的德行所決定,乃行之所取,「皆己而已」[18]。
孔子答哀公「智者壽乎、仁者壽乎」曰:「人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寢處不時,飲食不節,逸勞過度者,疾共殺之；居下位而上干其君,嗜欲無厭而求不止者,刑共殺之；以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,動不量力者,兵共殺之。此三者死非也,人自取之。若夫智士仁人,將身有節,動靜以義,喜怒有時,無害其性,雖得壽焉,不亦可乎？」[18]
孔子答哀公「國家之存亡禍福,信有天命,非唯人也」曰:「存亡禍福, 皆己而已,天災地妖,不能加也。」「昔者,殷王帝辛之世,辛（帝）紂有雀生大鳥於城隅焉,占之曰:『凡以小生大,則國家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德,不修國政,亢暴無極,朝臣莫救,外寇乃至,殷國以亡,此即以己逆天時,詭福反為禍者也。又,其先世殷王太戊之時,道缺法圮,以致夭櫱、桑谷於朝,七日大拱, 占之曰:『桑谷野木而不合生朝,意者國亡乎！』太戊恐駭,側身修行,思先王之政,明養民之道,三年之後,遠方慕義重譯者至,十有六國, 此即以己逆天時,得禍為福者也。」[18]
孔子認為「人」應該參與社會、關心天下；應該「知天命」、「明道」、「行道」。「我」與「他者」應該和諧一致。「人」的一切都應該自己去爭取；「人」能不能立足於社會都取決於自己；人的生、死、存、亡、禍、福「皆己而已」[18]。這就是孔子仁學關於「人」的預設。
3、孔子的仁學實踐
孔子的仁學，以有別於西方世俗化人文主義的東方化人文主義為其思想基礎，要求「人」參與社會、關心天下,自覺地「知天命」、「明道」、「行道」,求得「我」與「他者」（包括精神的、的）和諧一致。
孔子仁學的「仁」是一個「道德」范疇，孔子將其列為「三達德」之一。子曰:「智、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。」[17]「達德」是對「達道」而言的。朱熹注曰:「達道者,天下古今所共由之路。」「智,所以知此也；仁,所以體此也；勇, 所以強此也。謂之達德者,天下古今所同得之理也。一則誠而已矣。達道雖人所共由,然無是三德,則無以行之；達德雖人所同得,然一有不誠,則人慾間之,而德非其德也。」因此, 孔子特別強調「仁」不僅要形於內,而且要形於外, 形於內謂之「心之德」,形於外謂之「克己」、「愛人」。「克己」、「愛人」是「仁」的實踐,是「我」與「他者」和諧一致的實踐活動。
孔子仁學的「仁」雖是一個「道德」范疇,但從總體而言，孔子仁學並不是單純講「倫理道德」的「道德」，而是講「親親」、「尊賢」的「倫理哲學」。孔子答哀公問政曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉；其人亡, 則其政息。」「為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」[17]朱熹注曰:「有是君、有是臣,則有是政矣。」為政在於得人，能否得人，在於為君者自身；為君者自身如何，在於為君者能否修身；為君者修身如何，在於修道；為君者修道如何，在於得仁。「修道」就是「知天命」、「明道」。「得仁」就是「親親」、「尊賢」。孔子告誡為政者:「君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天。」[17]也就是說,「知天」、「知人」、「事親」是「修身」的前提,「修身」是為了「為政」,「為政」即是參與社會,關心天下的積極行動。「修身」是「知」,「為政」是「行」。如何「知」, 如何「行」？子曰:「或生而知之, 或學而知之, 或困而知之,及其知之一也；或安而行之, 或利而行之, 或勉強而行之, 及其成功一也。好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知此三者,則知所以修身；知所以修身,則知所以治人；知所以治人,則知所以治天下國家矣。」[17]「力行近乎仁」的「力行」,猶言竭力而行,所行無私無畏也,是孔子仁學實踐的重要保證。
「修身」是作為社會的「人」參與社會,關心天下的精神訓練,是培養聖人人格重要途徑。子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」[19]這是孔子對自己的生命歷程的表述,是對後人的垂範和示教。孔子的「修身」歷程說明：面向社會、通過自我努力去成人是「人」的精神旅途有意義的開端, 只有參與社會、進行內在的自我修養才能自立, 只有關心天下、獲得深度的自我意識才能有明確的方向, 只有超越自我、追求與他者（包括精神、自然）的和諧一致才能對社會有所作為。
「仁」既形於內,又形於外。形於內與形於外的統一,便是「仁」的實踐, 「仁」的實踐即是「修身」。子曰: 「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？」[14]「己」（我）與「人」（他者）相對。「克己」, 勝己也,戰勝己身的異化,參與社會、關心天下。「禮」,社會秩序和行為規范。「復禮」,恢復社會秩序、建立新的行為規范。「克己復禮」是一個表條件關系的連動片語,意思是只有戰勝己身的異化,才能恢復社會秩序、建立新的行為規范。春秋以降, 社會混亂, 行為失范,亟待建立新秩序, 建立新規范。「克己復禮為仁」,是說戰勝己身的異化,參與社會、關心天下,從而恢復社會秩序、建立新的行為規范就是「仁」。「克己」, 是實踐「仁」的一種行為,這種行為內化而「全其心之德」,使人宅心仁厚,愛人、推己及人。「克己」之行的內化即是「修身」。「一日克己復禮,天下歸仁焉」,極言「克己」「修身」的效果甚速,作用巨大。「為仁由己,而由人乎哉」,強調「克己」「修身」的關鍵在自己,其它人既不能代替也不能幹預。
「仁」之形於外,以心中存有「仁」為前提。子曰:「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」[9]朱熹引謝氏曰:「君子志於仁矣,然毫忽之間,心不在焉,則未免為不仁也。」 君子心中存有「仁」,但「毫忽之間,心不在焉」,所以「不仁者有矣」；小人唯利是圖,不仁不義, 所以「未有小人而仁者也」。如何使「仁」存於心中？要使「仁」存於心中,就應該克盡己私,使自己心存仁義,能愛人,能推己及人,「己所不欲,勿施於人。」[14]
應如何評價一個人是否「為仁」？孔子弟子原憲曰:「克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣？」子曰:「可以為難矣,仁則吾不知也。」[9]孔子弟子子路以為「桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死」,忘君事讎,忍心害禮,不得為仁。子曰:「桓公九合諸侯,不以兵車, 管仲之力也。如其仁！如其仁！」 [9]孔子弟子子貢以為「桓公殺公子糾,不能死,又相之」,管仲不仁。子曰:「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫之知也。」[9]原憲認為「克、伐、怨、欲不行」「可以為仁」,孔子認為四者不行還不能算「仁」；子路、子貢認為桓公殺公子糾, 召忽死之,管仲不死且相桓公, 管仲不仁, 孔子則認為管仲相桓公,霸諸侯, 不以兵車,一匡天下, 大有仁之功。孔子與弟子們在是否「為仁」的上的分歧在於, 孔子認為一個人是否「為仁」,不僅要聽其言觀其行,而且要查其內心。何者謂「克、伐、怨、欲不行」？朱熹注曰:「克,好勝。伐,自矜。怨,忿恨。欲,貪欲。」孔子認為做到不好勝、不自矜、不忿恨、不貪,的確難能可貴, 但四者不行乃天理之本然得矣,若只是控制而「不行」,則未有拔去病根之意,因此不能算「為仁」。桓公殺公子糾而請管仲, 管仲不死且相桓公,表面看來, 管仲不仁,但管仲顧全大局,「九合諸侯,不以兵車」,「一匡天下,民到於今受其賜」, 查其內心, 管仲對天下蒼生,卻心存仁厚,因此孔子盛贊管仲其「仁」。
孔子仁學注重實踐,主張通過「克己」而「修身」,參與社會,反對私慾,克己愛人；關心天下,己所不欲,勿施於人。