養老院睾丸

❶ 我叔在養老院監管不到位睾丸被切了我們給他起訴錢給他嗎還給養老院

沒看懂你說的是什麼意思，起訴養老院是對的陪款當然給你叔

❷ 單親家庭孩子的人生路有多難

其實單親家庭孩子的成長，關鍵還是看父母吧。負責任愛孩子的話對孩子影響應該不會太大，該怎麼成長怎麼成長。 用我自身經歷舉個例子吧，就是離婚後我媽遠走，十年只見過兩回；我爸再婚，繼母帶來了一個小我四歲的妹妹。家庭資源有限，勢必產生爭奪，小到一塊奶糖，大至這學期的學費，我爸對第二段婚姻的珍惜使我受了不少委屈，也對他從心底產生怨憤。至於高考後的求學，就業，成家，他也沒怎麼管過。具體是什麼呢？這么說吧，我結婚他花一百塊彈了兩床棉花被子，然後在老家到處說給我陪嫁了，男方家的彩禮錢他有想要的意思，但我強勢的自己收起來了，也使得他因此和我生出不少齟齬。但我已經不在乎了。 要說影響，就是這樣的家庭使我逐漸從一個內心柔軟，對至親充滿孺慕之思的小女孩，長成了一個內心冷漠，幾年不再給他打一個電話見一面的不孝女了吧；也使我早早見識到了人心深處的冷漠和市儈，成年後不會再輕易受傷。

❸ 五保戶在養老院睾丸被切除工傷錢歸她所有嗎

關於實施《農村五保供養工作條例》的辦法

北京市人民政府辦公廳文件
京政辦發〔1995〕22號

北京市人民政府辦公廳轉發市民政局
《關於實施〈農村五保供養工作條例〉的辦法》的通知

郊區各區、縣人民政府，市政府各有關委、辦、局，市屬各有關機構：
市民政局《關於實施〈農村五保供養工作條例〉的辦法》已經市政府同意，現轉發給你們，並就有關問題通知如下，請遵照執行。
一、郊區各區、縣人民政府要把農村五保供養工作列入議事日程，切實加強領導，及時解決工作中的難點問題，使五保供養政策落實到基層。
二、農村五保供養工作的重點是核定五保對象和落實五保供養所需資金及實物。郊區各區、縣人民政府要督促鄉鎮政府建立穩定的資金籌集渠道，保證符合五保條件的對象及時享受五保待遇。
三、各級人民政府要重視農村敬老院的建設和管理，協調有關部門對農村敬老院的建設、發展及興辦經濟實體提供必要的支持和幫助。

一九九五年三月二十五日

關於實施《農村五保供養工作條例》的辦法

第一條 為實施國務院發布的《農村五保供養工作條例》（以下簡稱《條例》），做好農村五保供養工作，結合本市實際情況，制定本辦法。
第二條 本市各有關單位在農村五保供養工作中必須全面執行《條例》和本辦法。
第三條 農村五保供養工作是農村集體福利事業，農村集體經濟組
織負責提供五保供養（吃、穿、住、醫、葬及保障未成年五保對象依法接受義務教育）所需的經費和實物。
第四條 五保供養的實際標准，不低於當地鄉鎮上年人均收入的65％。所需經費從鄉鎮統籌費中列支；在有集體經營項目的地方，可以從集體經營收入、集體企業上交的利潤中列支。 由鄉（鎮）民政科按月或按季度發給敬老院和分散五保戶，不得拖欠。
第五條 五保對象免交公益金、公積金、稅金、管理費和生產費；免承擔義務工。
第六條 鄉鎮人民政府要辦好敬老院，配備得力人員，保證辦院經費，支持發展院辦經濟，但不得以院辦經濟收入沖抵五保統籌費。敬老院的管理辦法由市民政局另行制定。
第七條 鄉鎮敬老院要積極創造條件，保證五保對象及時入院。有條件的敬老院可以接收自費老人入院養老。有關部門要給予敬老院大力支持。提倡單位和個人義務辦敬老院。
第八條 對分散供養的五保對象，鄉鎮人民政府或集體經濟組織、受委託的扶養人和五保對象三方要簽訂五保供養協議。鄉鎮人民政府要定期檢查監督協議執行情況，對虐待五保對象的行為，要對當事人進行批評教育，限期改正；情節嚴重的，要依法追究刑事責任。
第九條 對五保對象的財產，要在其享受五保待遇前進行登記，五保對象可以使用，但不得自行處分。五保對象去逝後，由集體供養的，遺產歸集體經濟組織所有；有五保供養協議的，按協議處理。
第十條 區、縣民政局根據當地實際情況，制定五保供養監督管理制度，並負責督促實施。
第十一條 區、縣民政局每年要對五保供養工作進行檢查、總結，對在五保供養工作中做出顯著成績的單位和個人，由當地人民政府給予表彰、獎勵。
第十二條 本辦法自批准之日起施行。

北京市民政局

主題詞：民政 農村 社會保障 辦法 通知
抄送： 市委辦公廳、各部、委，市人大常委會辦公廳，市政協辦公廳，北京衛戍區，市高、中級人民法院，市人民檢察院、檢察分院
北京市人民政府辦公廳 1995年4月3日印發

關於實施《農村五保供養工作條例》的辦法

北京市人民政府辦公廳文件
京政辦發〔1995〕22號

北京市人民政府辦公廳轉發市民政局
《關於實施〈農村五保供養工作條例〉的辦法》的通知

郊區各區、縣人民政府，市政府各有關委、辦、局，市屬各有關機構：
市民政局《關於實施〈農村五保供養工作條例〉的辦法》已經市政府同意，現轉發給你們，並就有關問題通知如下，請遵照執行。
一、郊區各區、縣人民政府要把農村五保供養工作列入議事日程，切實加強領導，及時解決工作中的難點問題，使五保供養政策落實到基層。
二、農村五保供養工作的重點是核定五保對象和落實五保供養所需資金及實物。郊區各區、縣人民政府要督促鄉鎮政府建立穩定的資金籌集渠道，保證符合五保條件的對象及時享受五保待遇。
三、各級人民政府要重視農村敬老院的建設和管理，協調有關部門對農村敬老院的建設、發展及興辦經濟實體提供必要的支持和幫助。

一九九五年三月二十五日

關於實施《農村五保供養工作條例》的辦法

第一條 為實施國務院發布的《農村五保供養工作條例》（以下簡稱《條例》），做好農村五保供養工作，結合本市實際情況，制定本辦法。
第二條 本市各有關單位在農村五保供養工作中必須全面執行《條例》和本辦法。
第三條 農村五保供養工作是農村集體福利事業，農村集體經濟組
織負責提供五保供養（吃、穿、住、醫、葬及保障未成年五保對象依法接受義務教育）所需的經費和實物。
第四條 五保供養的實際標准，不低於當地鄉鎮上年人均收入的65％。所需經費從鄉鎮統籌費中列支；在有集體經營項目的地方，可以從集體經營收入、集體企業上交的利潤中列支。 由鄉（鎮）民政科按月或按季度發給敬老院和分散五保戶，不得拖欠。
第五條 五保對象免交公益金、公積金、稅金、管理費和生產費；免承擔義務工。
第六條 鄉鎮人民政府要辦好敬老院，配備得力人員，保證辦院經費，支持發展院辦經濟，但不得以院辦經濟收入沖抵五保統籌費。敬老院的管理辦法由市民政局另行制定。
第七條 鄉鎮敬老院要積極創造條件，保證五保對象及時入院。有條件的敬老院可以接收自費老人入院養老。有關部門要給予敬老院大力支持。提倡單位和個人義務辦敬老院。
第八條 對分散供養的五保對象，鄉鎮人民政府或集體經濟組織、受委託的扶養人和五保對象三方要簽訂五保供養協議。鄉鎮人民政府要定期檢查監督協議執行情況，對虐待五保對象的行為，要對當事人進行批評教育，限期改正；情節嚴重的，要依法追究刑事責任。
第九條 對五保對象的財產，要在其享受五保待遇前進行登記，五保對象可以使用，但不得自行處分。五保對象去逝後，由集體供養的，遺產歸集體經濟組織所有；有五保供養協議的，按協議處理。
第十條 區、縣民政局根據當地實際情況，制定五保供養監督管理制度，並負責督促實施。
第十一條 區、縣民政局每年要對五保供養工作進行檢查、總結，對在五保供養工作中做出顯著成績的單位和個人，由當地人民政府給予表彰、獎勵。
第十二條 本辦法自批准之日起施行。

北京市民政局

主題詞：民政 農村 社會保障 辦法 通知
抄送： 市委辦公廳、各部、委，市人大常委會辦公廳，市政協辦公廳，北京衛戍區，市高、中級人民法院，市人民檢察院、檢察分院
北京市人民政府辦公廳 1995年4月3日印發
望採納。

❹ 我活著還能做些什麼有意義的事

相信奇跡，你看看這個吧
阿姆斯特朗
姓名：阿姆斯特朗（Lance Armstrong）

國籍：美國

性別：男

生日：1971.9.18

身高：1.80米

體重：75公斤

車隊：美國探索頻道

項目：自行車

阿姆斯特朗1992年開始職業自行車生涯，1999年世界排名第七，並於當年代表美國的郵政車隊獲得環法大賽的車手總成績冠軍。之後直到2003年，他又連續五次奪冠，平了西班牙車手安杜蘭等創造的環法五連冠的紀錄。2004年，阿姆斯特朗再次奪得環法車手總冠軍，成為環法歷史上首位連續六次奪冠的車手。2005年，阿姆斯特朗第10次參加環法大賽，從第四賽段就穿上了黃色領騎衫，為連續第七次奪取車手總冠軍奠定了基礎。7月24日，阿姆斯特朗成功實現環法車手七連冠，再次創造了環法歷史上的奇跡。

阿姆斯特朗在1996年10月參加世界頂級公路賽時被診斷出患了睾丸癌。癌變擴散到了身體內，連醫生對其康復都不抱希望。但經過12個星期的化療和一年多的停賽休養，阿姆斯特朗於1998年2月康復，並在其後創造了環法大賽七連冠的奇跡，被人們稱為「環法英雄」。以下是阿姆斯特朗職業經歷：

1971年9月18日出生在美國德克薩斯，由母親琳達撫養大。

1989年首次參加世界青年自行車錦標賽；

1991年成為全美業余冠軍；

1992年參加巴塞羅那奧運會，在公路自行車賽排名第14，之後轉為職業車手；

1993年首次參加環法大賽，並贏得一個賽段冠軍；當年三次奪得美國國內賽事冠軍，並贏得挪威世錦賽的冠軍；

1995年贏得環法的18賽段冠軍，並將其獻給在比賽中遭遇車禍身亡的隊友卡薩特利。同年贏得聖塞巴斯蒂安精英賽冠軍；

1996年贏得弗蘭切-沃倫賽冠軍，在亞特蘭大奧運會上奪得公路賽第12名和個人計時賽的第六名。同年簽約法國科菲迪斯車隊，當年被診斷出患有睾丸癌，並被下結論為僅有50%的存活希望，之後接受了手術和化療。

1997年宣布癌症病癒，離開科菲迪斯車隊加盟美國郵政車隊；

1998年獲得環盧森堡自行車賽冠軍，環西班牙自行車賽第四名，荷蘭世錦賽個人計時賽和公路賽第四名；

1999年首次奪得環法車手總冠軍，其中四次問鼎賽段冠軍；

2000年擊敗包括前冠軍烏爾里希和潘塔尼在內的眾多高手，蟬聯環法車手總冠軍，在悉尼奧運會上贏得個人計時賽的銅牌；

2001年成為環法88年歷史上第五個三連冠以上的車手總冠軍，前四人分別是路易森-伯貝特(1953-55)、安奎特爾(1961-64)、埃迪-莫克斯(1969-72)和安杜蘭(1991-95)

2002年環法四連冠，贏得四次賽段冠軍並且自第11賽段穿上黃色領騎衫後保持到最終奪冠；

2003年榮膺勞倫斯年度最佳男運動員獎，自第八賽段開始穿上環法黃色領騎衫並最終實現五連冠，同年與妻子分居；

2004年開始與歌手謝莉-克勞交往，並且在第15賽段奪得黃色領騎衫後一直保持到終點、創紀錄得贏得環法六連冠；

2005年三月參加巴黎-尼斯自行車賽但在四個賽段後就退出，4月18日宣布將在今年的環法大賽後退役。7月24日奪得史無前例的環法七冠王

❺ 過渡手淫會怎樣

我因為過度SY，導致前列腺炎。。深刻體會到了尿急尿頻的痛苦~~

除此之外，還會引起脫發，腰疼，蛋疼，視力下降，記憶力下降，腎虛，陽痿，早泄，睾丸炎，精索靜脈曲張，精液不液化，精子活力低下等症~~~真心勸你戒掉手淫~積極鍛煉，充足睡眠~這樣的生活方式才健康~

❻ 黑色人種的特殊習俗

1. 信奉伊斯蘭教的國家
   
   禁酒；婦女蒙戴面紗（外國人也一樣），每天禱告五次；禁忌食用豬肉。在齋月里，日出之後和日落之前不允許吃喝。
   
   忌諱用左手向客人傳遞食物。用左手洗澡，認為左手不幹凈，用右手拿食品是不禮貌的。宴會上不飲酒，以果汁代酒。
   
   2. 信奉印度教的國家
   
   印度教徒不吃牛肉，認為牛是神聖不可侵犯的。把牛奉為神牛，牛在大街小巷行走，車輛行人要禮讓。把母牛視為「聖牛」，老死不能宰殺，甚至當母牛不能自己尋覓食物時，有的還被收入「聖牛養老院」中供養。
   
   3. 信奉佛教的國家
   
   緬甸的國教為佛教。佛教徒占緬甸總人口的95％。緬甸人十分尊敬僧侶，僧侶出門上車、坐船其他人都得起立讓座。僧侶的食物由佛教徒來齋奉。只有當過和尚才算成人。
   
   泰國人信佛教。非常重視頭部。認為頭是神聖不可侵犯的。如果用手觸摸泰國人的頭部，則被認為是對他的一種極大的侮辱。如果長輩在座，晚輩必須蹲跪，以免高於長輩的頭部。某人坐著的時候，忌諱他人提物從頭上掠過。小孩的頭誰也不能摸，不然是不吉利。泰國人睡覺時不能頭朝西，因為日落西方象徵死亡。泰國人死後才將屍體的頭部朝西停放。
   
   4. 西方人忌諱「十三」
   
   宴會避免在「十三日、星期五」舉行，門牌號、旅館房號、樓房號、宴會桌沒有13號，乘車沒有13號車。

黑色人種即黑種人，又稱尼格羅人種，尼格羅－澳大利亞人種、赤道人種，是根據體質上可遺傳的性狀而劃分的人群，人類分類學說里的一種。黑種人一般膚色黝黑，頭發黑呈波浪或鬈曲，黑眼睛，鼻子寬扁，鼻根低矮或中等，鼻突出度小、鼻孔橫徑較大，凸唇，口寬度大，嘴唇厚，鬍子和體毛較少。

黑人的種族分類主要有蘇丹尼格羅人、班圖尼格羅人（兩者占黑色非洲人口的絕大部份）、科伊桑尼格羅人、庫希特尼格羅人（屬於黑白混血種族）、澳大利亞原住民等。在中世紀時期和中世紀以前，他們主要分布在非洲撒哈拉以南地區。後來因為歐洲國家的帝國主義和重商主義，大批量的黑人被迫作為奴隸送於南美洲和北美洲。

對黑人的稱呼，英語中以前用Negro，本為西班牙語的「黑」，但有強烈的蔑視色彩。有些歷史悠久的黑人團體，至今還沿用這個單詞，例如：United Negro College Fund。美國媒體通用的名稱是： African American，（非洲裔美國人）。 Black 也可以接受，Nigger 則完全是貶義詞。但是，有些黑人之間，也互相用這個單詞稱呼。

四大人種：亞洲人種（黃種人）、高加索人種（白種人）、非洲人種（黑種人）、大洋洲人種（棕種人）。

❼ 玉莖的太監歷史

太監娶妻古已有之
再追溯到唐代，《貴妃醉酒》一劇中以與楊玉環調情而聞名於世的太監高力士，不但確有其人，而且此人的權勢相當顯赫，唐玄宗時，官至驃騎大將軍渤海郡公。唐室權臣如李林甫、楊國忠、安祿山、安思順、高仙芝等，雖有才寵，然皆厚結力士，故能位至將相。大臣稱之為「翁」，皇帝亦呼之為「將軍」而不名，可見他的氣勢，是如何的浩大！
河間有刀筆吏呂言晤，供職京師，有女國姝。力士見其美而慧，遂娶以為妻。後來力士利用權勢，擢言晤官至少卿，子弟仕宦皆王傳。言晤妻死，中外賻贈送葬，自第至墓，車騎不絕於途。這是太監娶妻的第一件著名的故事。
唐代宗時代的太監李輔國，當時也是炙手可熱，權勢熏人。皇帝因為寵幸他，便替他娶了一房夫人，這位夫人，是元擢的女兒，元擢因此得為梁州刺史。戶部侍郎元載為元擢同宗，因與輔國有這么一段瓜葛之親，兩人便結為至交。元載遂因輔國的拔擢，扶搖直上，由同中書門下平章事直升至天下元帥行軍司馬。
五代前蜀主王建之子王衍，繼承大位之後，曾經私通了一位太監夫人。這位風流太監名叫王承休，以黠慧得幸。其妻嚴氏，有絕色，王衍見之，驚為天人。承休窺知帝意，遂縱使嚴氏與帝通。後來王衍以承休功高，派為天雄軍節度使。承休攜妻赴秦州就任，王衍日夜思念不置，乃於宋太祖乾德七年（969）十月幸秦州，想與嚴氏一訴離情。不料是年後唐庄宗派郭崇韜領兵伐蜀，王衍的車駕行至綿谷，而唐師入其境，未幾國亡。
以上各節事實皆出正史，或見於諸家筆記的。明人葉盛《水東日記》雲：明宣德中，賜太監陳蕪兩夫人。天順初，賜故太監吳誠妻兩京第宅莊田。朱熹《朱子類語》謂太監梁師成妻死，蘇叔黨、范溫皆親臨吊喪。由此看來，太監娶妻可以說並非奇事了。明人黃瑜《雙槐歲抄》謂：「此曹男性猶在，必須近女。」這也是片面的理由。平心而論，除了本能問題之外，在古代宗法社會，成家立業、傳宗接代，也是宦官本人及其宗族一致的要求，自然便有娶妻、收養子的事發生。由於歷代社會對女子的身價看得不重，同時女家為了財勢與富貴，也樂得攀一門權貴的親戚；因此，即使是太監，也有願意把女兒送上門的。就翁婿二家來講，各有其不得已的衷腸，但是便苦了作為太監夫人的女孩兒們了！
這還不算奇怪。清人孫承澤《春明夢余錄》中又有一段可笑的記載。書中大意說：漢時宮中多將宮中太監、宮女配合為夫婦。武帝時陳皇後無子，命宮女穿了皇帝的衣冠，與後同寢。武帝戲之，責以為女而男淫。於是後世宮女，率與太監配為夫妻，其親昵的情形，甚於真正的夫婦。由此看來，這種事情，實在太多了，足見專制政體下帝王與宦官之荒唐淫亂及官吏之趨炎附勢。
至於清代末年的李蓮英，名為太監，傳說亦能人道，而且還有妻妾四名，兒孫繞膝，以後我有專文詳述，都是經過相當考證的。
太監失勢 居然有妻
《宸垣識略》雲，閹人所去者為陰莖。《黃帝內經·靈樞》「五音五味」篇有曰：「宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復，皮膚內結，唇口不營，故須不生。」宗筋當然是指陰莖而言，但究竟是盡去至根，或僅去其端，此則未曾有人目睹。若剩有殘跡，必具感覺；況思想在人，安得不懷燕好之私？或曰閹雞，僅去睾丸，勢即不舉，此說更謬。因為宗筋既存，神經節之感覺全具，睾丸只是精液之轉輸機關，至多不能生育，雖去亦無關系，即使不舉，意義與形式仍在，宮中豈能容這樣的人？聞北京宦者之浴室，另有專池，無人能窺其內幕，故知之者極少。然閹人有妻，則人多知之，不知要這個名義上的「妻」何用?
按此記載，閹人之有妻室，歷唐、宋、明三朝已然。唯娶之何為，殊屬難知。或謂閹人亦須整理家常以及縫補漿洗諸事，此則僱用女傭已足，何必定須正名而娶妻室？且有出諸皇帝所賜，更有一妻不足，增至二三妻者，抑亦怪矣。
本來宮中的皇帝是一個人擁有許多女子以居，但需有人服侍，最妥當的辦法，是由具有男子一樣的服役能力，而沒有一般男子的野心和慾望的人來充任。為適應這種需要，聰敏的人便想出把男子「去勢」這一辦法來，一去了勢，對於女子，固然無法染指，便是對於權位，因為沒有後嗣，也足以冷卻其心，真是去一難而兩美俱的好辦法。於是去勢的男子便成為統治者左右最適宜的人物，因此太監的制度便大大地發達了。其實宮闈之中穢亂無度，太監作惡最多，所以結果與最初使用太監的想法適得其反。
太監食品 最嗜獸鞭
《宸垣識略》又雲：閹人多喜食牛鞭、驢鞭等「不典之物」，其意似欲以形補形而彌補其缺憾，殆如今日之胚胎或荷爾蒙制劑之義。事見《酌中志》，為明代閹人劉若愚所撰，據雲：
內臣又好食牛驢不典之物，曰「挽口」者，則牝具也；曰「挽手」者，牡具也。又羊白腰者，則外腎卵也。至於白馬之卵，尤為珍奇，曰「龍卵」焉。
僅雲好食，未言其食後效果，要亦如近代之補葯，所謂以形補形，以意為之而已。
羅馬貴婦 蓄養閹奴
對外國閹人的記載，我找到的材料不多。今據羅馬人記載，閹割之狀共分四種：
其一為全部陰莖與睾丸割去，其二為僅將睾丸割去，其三為將睾丸壓碎而不除去，其四為割去輸精管。
但亦有人研究以為專將睾丸割去或壓碎，或割去輸精管，如施於尚未發育之童子，或可完全斷絕性慾；若施於業已發育之男子，其性慾依然存在，則至少可維持十年，始行衰退。且因經此手術後，性耐久力特長，又無受孕危險，反增加淫亂之能力。據說羅馬時代之貴婦人，極愛此種男子，故多蓄養之。
曩昔埃及僧徒，以閹割奴隸出售為營業之一，其閹割之法，慘絕人寰。被閹割者，大都為六歲至十歲之小兒，由僧徒以低價買得。閹割之時，先將陰莖及腎囊用力外拉，然後以快刀突然割之。止血之法，系在木棍上縛一方海綿，蘸以沸油，而將創口掩住。血止後，始用塗有油膏之布包裹之；並於地下掘一坑，將被割者反縛兩手，埋於坑中，僅露其首，經若干時日，始將其取出。但平均四人中，大概只得一人不死，故出售時，價格亦甚昂貴也。
太監話舊 春色無邊
我在《銀元時代生活史》中寫過敵偽時期，我專程到北平（那時稱北京）購買醫書，余閑時候到處探訪。一天我在北京中央公園（今中山公園）來今雨軒飲茶，發覺那邊的茶客最喜歡在附近拉一個能說能講的老太監，叫他們講講宮中舊事。好在這些老太監窮極無聊，等待茶客的施捨，所以喚之即來，來到就好像白頭宮女話天寶一般娓娓而談。
來今雨軒雖是飲茶的地方，其實所謂茶敘，不單是飲茶，也可以隨便點菜，豐儉皆有。一次，我和一位做醫生的老友在這茶座傾談，他指著遠遠的幾個老態龍鍾的人說，那些就是清代遺下來的太監。我就問他，可不可以拉一個太監來閑談？那醫友說：「這種太監，身上臭不可聞，形態丑惡，是不上檯面的。」但是他曾經幾次和他們談過，還記得一些，下面所記的，全是這位醫友轉述太監們的話。
敬事房裡擔任職務的太監，是專管皇帝房事問題的。每天在皇帝晚餐前後就托著一個盤，跪著呈到皇帝面前，盤中盡是象牙做成的簽牌，每一根簽頭上，有些是黃色，有些是紅色，有些是藍色，這些顏色是表示後、妃、貴人的等級，上面還有黑字，寫明許許多多名字，皇帝就揀出一根簽，太監就唯唯而退。皇帝當晚要寵幸的一個女性，就是這根簽上寫明的一個。
皇帝三宮六院七十二妃，這個數字還是一般傳說，事實上不足此數，因為皇帝每年都要選美女進宮，數目並不規定，尤其晚清的幾個皇帝，後宮妃嬪都沒有達到足夠的數字。
這些宮中的美女，皇帝根本弄不清楚，全憑太監安排好牙制的簽牌給皇帝揀，皇後的簽當然是每天放在盤面第一排，但是皇帝有時要選熟悉的名字，或是特地揀一個不熟悉名字試試新。
一年過得很快，有好多妃嬪，輪不到的也多得很，所以敬事房的太監是常年受到這般女性的孝敬。凡得到太監幫忙的，那麼她的簽牌就有機會放在盤中。就因為這個關系，敬事房太監可以對這些女性「上下其手」，這四個字，有些是講物質的，有些是講行動的。唯有處子，不能亂來，一經皇帝寵幸之後，智慧大開，可能興趣漸濃。
太監本是無物可以應付的，但是有人說：「跛者不忘其行，啞者不忘其言，聾者偏欲聽聲，盲者偏欲窺光。」所以太監對宮中女性還是慾念旺盛，碰到宮中女性飢不擇食時，也只好聽憑太監隨意處置。所謂隨意，讀者也可以心領神會，不需我把它形諸筆墨。
何況除了皇後，其他女性在寵幸之前，都要剝光衣衫，一絲不掛地裹在被窩中，由太監送上龍床，揭開被的下端，再讓被寵幸的妃嬪爬入被中。行房之時，外邊另有一個太監守著，到了相當時間這個太監就跪著喊四個字「是時候了」，這是規矩。有些皇帝可能拍掌為號，讓太監再用被裹著退出；有些皇帝可能龍心大悅，不理什麼時候，外邊盡管叫「是時候了」，他充耳不聞。有些被寵幸的留宿一宵也是有的。電影中曾有太監大呼「保重龍體」，未免滑稽。
被寵幸的女性，可能第二晚又選中，也可能一度春風之後便不再中選。深宮春怨，幾乎每個女性都會嘗到這個滋味。處子未經寵幸過，可能默不出聲，一經人道，以後就思念不已，於是出現一種代用品，以幼鹿茸角為最合適。因為有茸的鹿角，是硬中帶軟的東西，葯材鋪切片能切到如紙一樣薄，足見其軟硬度恰到好處。各地稱鹿茸角為角先生者，即是指此，南方人以訛傳訛，乃稱為「郭先生」，實在是誤會的。
宮中的怨女，當然最喜歡年輕的太監，她們認為太監總算是一個男性，所以小太監就時常得到親近的機會，稱為「上床太監」，這是宮中的公開秘密，大家都知道的。太監們膽大妄為，代宮中怨女，特設「黑轎」及「黑車」，只要有錢到手，竟然把宮外俊男也載入宮中，其事亦見於諸家筆記，也是太監們穢亂宮闈的特種行動。至於玉莖重生的太監，更能得到這般怨女的歡心，因為他比較能給予她們實際的需要。
鹿茸干角 竟有出售
道教中的采陰補陽之術，有一種以「陰棗」作為食物，即是普通的黑棗，放在某處，吸收陰中之至陰，其實即是含有人體荷爾蒙的東西，功效並不大，但是偏偏有些人迷信這種食品，視為補身之至寶。
道教本來是中國的國教，其他如佛教、天主教、基督教，則都是由外國傳入。可是道教在明末清初時代，所謂有道之士，第一是吸鴉片，弄得仙風道骨，虛弱不堪，連張天師都在清末吸鴉片，這是道教衰微的第一因素。
第二是出賣符，認為可以驅除鬼魔，普通道士所作的符，已經很貴，要是出於張天師之手，價值更昂。但是時代已經轉變了，大家破除迷信，不相信這種巫術。這是道教衰微的第二個因素。
第三是煉丹，是將硃砂化成升汞，再將升汞煉成紅升汞、白降丹。本來是三國時代葛洪（道號抱朴子）發明的化學方法，又經晉代陶弘景（道號華陽子）提倡，這兩位都是全世界製造化學葯品的首創者。可是後來就變了質，製成金石丹鼎以及火靈雞等，令到歷史上有名的大文豪韓氏也因此而死，後人且為之涉訟。在曹雪芹筆下也寫出賈敬因服食煉丹而死（見《紅樓夢》第六十三回），這是道教衰微的第三個因素。
第四是道教書中，有許多密語，說的無非是陰棗、陰角、三鞭等物，以為能強身補精。這是道教衰微的第四個因素。
不過，我要指出，道教的情況最近已有變化。闡揚教義以修身養性為主，這是在我國的香港、台灣，以及新加坡可以見得到的。而且闡揚「道」學的西文書，各國都有譯本，最近一位道學家到歐洲講道，受歡迎的程度空前。
只是清末民初時，北京若干有名的葯材鋪中，尚有「陰角」出售。據說這種角就是鹿茸干角，不過這種陰角，茸已擦盡，角則干而且堅，足見當時宮中怨女甚多，太監助其作惡所造成。現在當然早已沒有了。
所謂黑車 太監有關
前文寫老太監講宮中舊事，提到「黑車」，說得還不夠詳盡准確。我在徐珂所著《清稗類鈔》上，查到詳細的記載，茲將原文轉錄如下：
京師有某某數處，為黑車停駐待客之所。黑車者，夜行無燈，密遮車窗，使乘客不知所經之途徑，故謂之黑。某處有茶肆，欲乘此車者，往飲茶，並預習其一定之隱語，與茶博士言之。茶博士即以隱語為之招一車至，不議車價。來客亦不必與車夫交一言，徑上車。車夫即為之送至一宅，推客下車。車夫又以隱語告宅中之人，匆匆竟去。即有婢女持燈，引客入一所，如巨家之綉闥者。凡所身歷，無殊劉阮之入天台也。凌晨，車夫呼門，復匆匆送之原處，亦不索車值也。
楚北郎中章某，美豐儀，宦京師，嘗為友招飲於酒樓。宵分劇醉，家中車不至。躑躅獨行，過一委巷，有車轔轔然來。章以為家所遣也，招之。跨而上車行，縱橫曲折，莫辨東西。久之，至朱門之側，石級十重，危牆數丈。章甫下，御者遂以物幕其首，曳以行。章大駭，然不能支持，覺前後左右凡有數人，或推或挽，逾門閡甚多。俄至一所，眾為解其幕。視左右，則美婢二三人，明眸巧睞，吹氣如蘭。視其處，則畫堂明燭，珠簾半掩，地上五文鴛綿，著履皆柔。堂中獸爐一，香氣徐熏，彌滿一室。章倉皇無措，亟詢婢。婢笑曰：「既甘心來此，何問為？」俄而屏後一麗人姍姍來，既至前，見章曰：「噫，此非某郎也？」顧長婢曰：「汝亦不審耶？」婢曰：「此皆某誤事，今乃如此！」章木立不敢動，見長婢向麗人耳語久之。麗人面微赧，入屏風後，數婢推章入他室。章此時漸已了解，顧心尚微怯，即聽婢所為。婢為易衣膏沐，歷一時許，始畢事。時麗人已低鬟微笑，立堂前。婢持酒餚來，令章就麗人同坐。章不能多飲，婢執壺力勸，章勉飲數杯，麗人亦微有酒意。婢撤餚饌送歸寢，衾褥華潔。章中夜醒，酒渴思茶，視麗人睡已熟，床前一幾，上有水果數枚，伸臂探取之。時燈已欲燼，手誤觸一物，堅且方，疑為印章，即納枕畔，更攫果。食方半，聞叩門聲，麗人驚醒，促章同起披衣，即潛納印章於囊中，欲以為證。比出門，婢仍幕之如前。登車至家，天未明也。出印視之，象牙小方形，上刻某某啟事，章大駭汗。蓋某某者，乃某部侍郎，章即其部之郎中也。越數年，某某沒，始敢以告人。
《清稗類鈔》所記的「黑車」，是當時老百姓皆知的，不但宮中的太監自己知道沒有能力，為了爭寵起見，不得不出力為宮中妃嬪等找尋美男子來解決問題，找到之後，就用黑車載入宮中，到天未明時，又用黑車送出宮禁之外。而且有若干妻妾成群的顯貴之家，也經常有這種黑車在後花園小門中出入。所謂上有所好，下亦效之。
當了太監 有貧有富
每隔幾年有幾十人進入宮中，自願被閹割當太監，就是藉此作為進身之階，希望能弄到錢、拿到權。但是事實上沒有這么簡單，在清代只有一個太監是四品官銜，還有五品六品至九品，然而授到這種品級的太監也不出一百人。在清代宮禁之內，太監總額為三千人，比明代少得多了，照這個制度來看，其餘都是沒有品級的太監。太監也會逐漸衰老，等到做不動事的年齡，就要移居宮外的「太監寺」中，太監寺在北京叫做「護國保忠寺」。清時廣州八旗官府中也有太監，所以廣州和福州各有一個太監寺，名稱無考。日偽時期，我到北京以三天的時間游覽故宮，因為一天只能游覽一條線，一共有三條線可以游覽，而三條游覽線，只是觀瞻重要的游覽點，要是全面游覽，十天都看不完整個的面，所以紫禁城中容納三千太監，是有歷史根據的。據溥儀自述《我的前半生》，在其關門做皇帝時，宮中還養著太監，但數量已經很少很少了。這些太監們偷竊國寶卻本領特大，一聲要查點，立即放火焚燒，連救火員都不能進入宮中。
至於在太監寺中的退休太監有多少人，無可稽考，詳情如何，不得而知。在我收藏的資料中，有一幅宮娥寺的門景，乃老年宮娥退休後的養老之所。
太監祖師 剛鐵將軍
從前各行各業，都有會館或廟宇，如醫葯界有葯王廟，供奉神農或孫思邈為祖師；木工三行則奉魯班祖師，各地都有魯班廟；出海捕魚和航海的人，都奉天後或媽祖為護航之神，皆規定每年某月某日為禮拜之期。
太監這一行，也有祖師。查歷史的話，應該選漢代太史公司馬遷為祖師，但他雖然也受過腐刑，可是出獄後，雲游四海，考據史前的書籍，著成《史記》，始終沒有進過宮，也沒有當過太監，所以一般太監並不奉他為祖師。在北京城外八里庄附近，有一座「護國保忠祠」，俗稱太監祖師廟，奉剛鐵將軍為祖師。我查出這位剛鐵將軍確有其人，是明代永樂大帝時的大太監，其他史跡不詳。
至於這個保忠祠，佔地大得很，後來變成太監的養老院，太監的山墳也在附近，明清兩代的太監都集中葬在這里。「護國保忠祠」在民國初年還住著不少老太監，過著白頭宮監的黯淡日子，想來現在都先後死去了。
還有一段記載說，到了清代，因為供養太監人數實在不少，另外又興建了「興隆寺」來容納些太監。這個寺名，沒有人能解釋得出，照我幽默的解釋，可能是希望他們的後人能「興」能「隆」之意。
八里庄外的「護國保忠祠」後面，有空地數十畝，即是太監死後的葬身之地。可是這個空地雖大，早已埋葬得密密層層。不知哪一個皇帝又「圈地」數十畝，開辟了一個「思濟義庄」來埋葬他們。
所謂圈地，是清代的一種律例，皇帝一聲傳諭，就有人騎了馬，在揀到的空地南面一角，插上一根竹竿，上面縛一根繩，這條繩是極長極長的，由圈地的官員，騎馬向西面行，再插一根竹竿，接著再向北面行，又插一根竹竿，然後再向東面行，接上南面的一根竹竿，悉數作為官地，對地主由官家稍稍補償一些銀子，就算了結。
本來太監在宮外也有相當勢力，所以圈地也是討好太監的意思，盡量把地圈得很大。（按：我又要另外說一個故事，從前上海的跑馬廳，租界當局沿用清代的律例，也用圈地的方法圈到的，范圍達到五百多畝。當時地主只好忍氣吞聲收下一些銀子就算了，唯有一位中醫世家嚴某的一個祖墳，堅不肯掘墳受銀，當時的英國人也尊重風水之說，就允許這個墳存在，不予遷移，逢到清明，准許他們後人入內拜祭。這是我附帶說說圈地的情況。哈同花園也是圈地，名醫張聾朋的祖墳也經圈入而堅不受銀賣地，所以在福煦路[今延安中路]特開一小門，以供張氏後人入內拜祭。）
太監告老 養葬有地
太監告老離宮以後，都有一個「行會」組織，其性質略同於後來的公會。由於太監們都有不少資財，因此這個行會也積蓄了很大一筆公積金，供太監們養老埋葬，相互救助。在北平西郊海甸（海淀在歷史文獻中稱為「海甸」）附近還有一個「太監公墓」，這個公墓里不但葬有清代太監，還葬有明代太監。這個公墓在民國十六七年時都還有專人守護。
那些大太監自然不會需要公會照料。就拿小德張為例，隆裕太後死後，他便告老離宮，最初住在北平永康侯胡同自己所修的一所窮奢極侈的大宅第，還有一座模仿故宮御花園里的養性齋的樓房，其考究程度，遠遠超過一般王公大臣。小德張以後又搬到天津英租界去住，娶了好幾個老婆。有一次他的一個姨太太受不了他的摧殘，跑到英租界的巡捕房去哭求救命，訴說在小德張家中常受笞杖和折磨，這一下可把小德張氣壞了，認為有玷家聲，於是用錢賄賂了巡捕房的差人，把這個號啕痛哭請求救命的小婦人仍舊送回小德張家中，當然，她重回虎口，結果是不堪設想了！