安溪明愛養老院招聘

A. 2021晉江農信社考試報名條件是什麼

2021年晉江農信社招聘公告還未發布，根據往年晉江農信社招聘公告預計11月發布，筆試時間12月份，泉州農信社招聘網整理晉江農信社招聘報名條件如下：
1、具有中華人民共和國國籍;2、身體健康，品德良好，作風正派，遵紀守法，無不良記錄，服從分配;3、學歷及專業等要求。具體如下：
1.普通筆試類
(1)學歷要求：國民教育系列全日制本科及以上學歷或高等教育自學考試本科學歷(個別偏遠行社可放寬至全日制大專學歷，具體學歷要求以各行社招聘公告為准)。
(2)專業原則上不限(招聘專業性較強的崗位除外)。
(3)邊遠行社招聘個別全日制大專畢業生，要求本地生源，錄用後須與招聘行社簽訂5年最低服務年限的協議，首簽合同五年，安排在鄉鎮網點，原則上不安排在行社機關、營業部或中心城關網點。
(4)報考本外不限類別的考生，屬外地生源的考生錄用後，須簽訂不低於5年最低服務年限的協議。
2.特定招聘崗筆試類(大堂經理或市場營銷專員)
(1)學歷要求：國民教育系列全日制本科及以上學歷(個別偏遠行社可放寬至全日制大專學歷，具體學歷要求以各行社招聘公告為准)，專業不限。
(2)採用「先面試後筆試」方式。
(3)邊遠行社招聘個別全日制大專畢業生，要求本地生源，錄用後須與招聘行社簽訂5年最低服務年限的協議，首簽合同五年，安排在鄉鎮網點，原則上不安排在行社機關、營業部或中心城關網點。
(4)報考本外不限類別的考生，屬外地生源的考生錄用後，須簽訂不低於5年最低服務年限的協議。
(5)大堂經理或市場營銷專員面試標准
a.體型勻稱(凈身高、體重要求)。女性162cm-175cm，男性170cm-188cm;體重一般不超過標准體重的20%，不低於標准體重的15%，標准體重=(身高-110)kg。
b.五官端正，面部無明顯特徵和缺陷(如胎記、疤痕、紋身、對眼、斜眼、唇裂、牙齒暴凸等)，身體無明顯特徵和缺陷(如駝背、斜肩、嚴重靜脈曲張、無明顯內外八字步、重度平足、無久治不愈的皮膚病等)，無各種殘疾。
c.形象氣質佳，口齒伶俐，善於人際溝通，有較強的親和力。
(6)報考限制
招聘行社從業人員直系親屬不能報考本行社。
(7)實行公示
對特定招聘崗(大堂經理或市場營銷專員)的擬錄用人員，須對外公示(公示期為5個工作日)，接受所在行社員工及社會群眾的監督，對公示期間反映的問題，經查實不屬報考范圍或不適宜錄用的，予以取消錄用資格。
3.免筆試類
(1)學歷(須符合以下條件之一)
A.「雙一流」建設高等院校(教育部、財政部、國家發展改革委聯合公布的一流大學建設高校42所、一流學科建設高校95所)全日制本科及以上學歷，具有學士及以上學位;
B.普通高等院校全日制研究生學歷，具有碩士或博士學位(其中：漳州農商行、福清匯通農商行、莆田農商行、廈門農商行、南安農商行、安溪聯社、惠安聯社、福州農商行、石獅農商行、長樂農商行、連江聯社、龍岩農商行、晉江農商行、龍海農商行、仙游聯社、上杭農商行、泉州農商行，須具有學術型碩士及以上研究生學歷;其它行社可接受「專業型碩士研究生學歷」報名);
C.排名全球200名以內的海外大學本科及以上學歷(學位)，海外院校碩士研究生要求本科為國內全日制本科學歷或排名全球200名以內的海外大學本科學歷。排名全球前200名以內的海外院校以2020TIMES或2020QS世界大學排名TOP200為准。歸國留學生應取得國家教育部相關部門出具的學歷學位認證。
(2)專業：免筆試類專業按招聘行社具體要求，對無具體要求的綜合類原則上應專業對口，具體范圍為經濟、金融、會計、統計類，法學類，管理類，中國語言文學類，哲學類，新聞傳播學類，農(林、牧、漁)學類，計算機類等相關及相近的專業。
(3)比例要求：免筆試類新員工的招聘面試比例一般不低於1:1.5，否則相應減少招聘名額。
4.學歷及相關證書須在2020年8月31日前取得。
(三)年齡
1.本科及以下學歷人員年齡在28周歲(含)以內(1991年10月1日以後出生)。
2.碩士研究生可放寬至32周歲(含)以內(1987年10月1日以後出生)。
3.博士研究生可放寬至35周歲(含)以內(1984年10月1日以後出生)。
4.現在銀行業金融機構工作滿2年的在職正式員工，年齡可按其全日制普通高校第一學歷相應放寬4周歲，如：本科學歷可放寬至32周歲、碩士研究生放寬至36周歲。
(四)親屬迴避制度
各類報考人員按照《福建省農村信用社聯合社辦公室關於進一步落實工作人員親屬迴避制度的通知》(閩農信辦〔2015〕87號)等有關文件規定，明確實行親屬報考行社迴避制度。
(五)限制報考人員
曾犯罪受過刑事處罰的人員，曾被國家行政機關、事業單位開除的人員，曾被金融機構辭退的人員，在各類單位招考中被認定有舞弊等嚴重違反錄用紀律行為、失信被執行人以及其他原因不宜錄用的人員，不得報考。
(六)高學歷考生均可低報，如：符合免筆試條件考生可兼報考筆試類，研究生學歷可低報本科學歷崗位，本科學歷可低報大專學歷崗位。

B. 2012年中國十大名茶排列順序 希望有權威性證據證明

2008-04-13 01:12lyx007| 五級 中國名茶
開放分類： 中國、茶、文化、茶道

採制精巧，外形、內質具有獨特風味的優質茶葉。

中國名茶之說始於唐代。時人公認的名茶有：劍南的蒙頂石花茶，湖州顧渚紫筍茶，東川的神泉小團、昌明獸目茶，峽州的碧澗明月，芳蕊茱院萸簝，福州方山露芽，夔州香山茶，江陵的南木茶，湖南衡山茶，丘州湖的含膏茶，常州宜興的紫筍茶，婺州的東白茶，睦州的鳩坑茶，洪州西山的白露茶，壽州霍山的黃芽茶，蘄州的蘄門團黃茶。顧渚紫筍及常州陽羨茶被列為貢品，甚為名貴。以品為主的唐代煎茶，發展到宋代的鬥茶，已完全是藝術性的品茶，其「采擇之精，製作之工，品第之勝，烹點之妙，莫不盛造其極。」以建安團茶（即北苑茶）為貴，其中勝品為白芽和龍團勝雪。明代以揉、炒、焙而成的散條形茶代替了唐宋蒸後研、拍、焙而成的餅茶。並且研末而飲之的唐、宋飲法，變成沸水沖泡的瀹飲法。明代之名茶，品 目 繁 多， 最為人們稱道的六品為：虎丘茶、天池茶、陽羨茶、六安茶、龍井茶、天目茶。可為明代散條形茶的代表。清朝名品益出，如蘇州洞庭碧螺、晉陽君山銀針、安溪鐵觀音、祁紅等。並奠定了至今中國茶葉類別的基本格局——綠茶、紅茶、花茶、烏龍茶、白茶、緊壓茶。中華人民共和國建立以後，名茶輩出。其中以綠茶名茶為多，茶名雅緻，以象徵茶葉的優美。

紅茶： 鮮茶嫩芽葉，經過萎凋、揉捻、發酵和乾燥製成的茶葉叫紅茶。紅茶是世界上茶葉貿易交易量最高的茶類。

綠茶： 綠茶是我國產量最大的茶類，它有一個特點，就是從古到今有名有姓的名茶上千種之多。

白茶 ：白茶只產在我國福建省的幾個縣，它在加工過程中不經炒揉，而且加工過程異常的精細。

黑茶 ：黑茶是後發酵茶，一般做成緊壓茶邊銷為主。主要產於湖北,湖南,四川,雲南,廣西等地。

黃茶 ：黃茶屬於輕發酵茶類，加工中加以悶黃，具有黃茶黃湯的特點。君山銀針和蒙頂黃芽是黃茶中的代表產品。

烏龍茶 ：烏龍茶是一種半發酵茶。在1979年從日本掀起的烏龍茶減肥健美運動，使烏龍茶享譽世界。

緊壓茶 ：是一種再加工茶類，一般用長梗粗葉的黑茶、老清茶為原料，經蒸壓乾燥製成不同形狀的茶磚茶餅等。

花茶 ：茶葉和香花進行拚和窨制，而使茶葉帶有鮮花的鮮靈之氣，茶香伴著花香帶給您的是醉人的享受。

中國名茶以茶類來分主要有：①綠茶名茶，如西湖龍井、太湖碧螺春、名山蒙頂、廬山雲霧 、太平 猴 魁、君山銀針、顧渚紫筍、信陽毛尖、黃山毛峰、華頂雲霧、勇溪火青、敬亭綠雪、峨眉蛾蕊、惠明、都勻毛尖、恩施玉露、婺源茗眉、雨花、莫干黃芽和普陀佛茶等。②紅茶名茶，如安徽的祁紅、雲南的滇紅、廣東的英紅等。③烏龍茶名茶，如武夷岩、安溪鐵觀音、鳳凰單叢、台灣凍頂烏龍茶等。④白茶名茶，如白毫銀針、白牡丹茶等。⑤花茶名茶，如福州茉莉烘青、杭州茉莉烘青、蘇州茉莉烘青等。⑥ 緊壓茶名茶 ，如普洱茶、六堡茶等。不同名茶，風味獨具，且多為歷史文化名茶。

中國十大名茶
洞庭碧螺春
「碧螺春」產於我古著名風景旅遊勝地江蘇省蘇州市的吳縣洞庭山，所以又叫「洞庭碧螺春」。
碧螺春的聞名固然與美麗的傳說是分不開的，但是，得天獨厚的生長環境與精湛的採制工藝是它流傳至今並不斷發揚光大的根本所在。碧螺春的茶鄉，是太湖之濱的洞庭東山和西山，這里是風景旅遊勝地，這里環境優美，果木茶樹間作成園，生長茂盛。洞庭二山，氣候溫和，土壤肥沃，山水相依，雲霧繚繞，空氣清新，非常適宜茶樹生長。
碧螺春一般分為7個等級，大體上芽葉隨1-7級逐漸增大，茸毛逐漸減少 。碧螺春的茶葉非常嬌嫩，採摘必須及時和細致。從采、揀到制，三道工序都必須非常精細。只有細嫩的芽葉，巧奪天工的高超手藝，才能形成碧螺春的色、香、味形俱全的獨特風格。
細啜慢品碧螺春的花香果味，頭酌色淡、幽香、鮮雅；二酌翠綠、芬芳、味醇；三酌碧清、香郁、回甘，使人心曠神怡，彷彿置身於洞庭東西山的茶園果圃之中，領略那「入山無處不飛翠，碧螺春香百里醉」的意境，真是其貴如珍，不可多得。
安溪鐵觀音
安溪鐵觀音原產於福建省安溪縣西坪堯陽，是我國烏龍茶中的極品，也是我國十大名茶之一 。
安溪縣地處戴雲山脈的東南坡，地勢從西北向東南傾倒。西部以山地為主，層巒疊嶂，最高海拔達1600米，通稱「內安溪」。東部以丘陵為主，通稱「外安溪」。以往茶區集中於內安溪，後來茶區不斷發展擴大。目前遍及全縣。
鐵觀音採摘須在茶押形成駐芽，頂押形成小開面時，及時採下二三葉，以晴天午後茶品質最佳。毛茶的製作需經曬青、晾青、做青、殺青、揉捻、初焙、包揉、文火慢焙等十多道工序。其做青為形成「鐵觀音」茶色、香、味的關鍵。毛茶再經過篩分、風選、揀剔、乾燥、勻堆等精製過程後，既成為品茶。優質鐵觀音茶質高超，獨具風韻，品飲安溪鐵觀音是一種美的修養、美的享受 。
武夷大紅袍
武夷大紅袍，是中國名茶中的奇葩，有「茶中狀元」之稱。它四武夷岩茶中的王著，堪稱國寶。
武夷山位於福建省武夷山市東南部，大紅袍生長在武夷山九龍就窠高岩峭壁上，這里日照短，多光反射，晝夜溫差大，岩頂終年有細泉浸潤。這種特殊的自然環境，造就了大紅袍的特異品質。
武夷山的紅袍外形條索緊結，色澤綠褐鮮潤，沖泡後湯色橙黃明亮，葉片紅綠相間，具有明顯的「綠葉紅鑲邊」之美感。大紅袍品質最突出之處是它的香氣馥郁，香高而持久，滋味醇厚，飲後齒頰留香，「岩韻」明顯。
凍頂烏龍
凍頂烏龍茶以其品質優異、色香味懼佳的特點而蜚聲遐邇，成為台灣茶的一大代表。凡是涉足台灣茶者，言必稱凍頂烏龍，近年來，中國內地的一些茶藝館也紛紛開始流行飲用凍頂烏龍茶 。
凍頂山海拔700多米，年平均氣溫20 C。山高林密土質好，茶樹生長十分茂盛，此後逐漸發展成為當今的凍頂茶園。
凍頂烏龍茶的製作過程分為初制和精製兩大工序。初制中以做青為主要程序。做青經過輕度發酵，將採下的茶青在陽光下暴曬20至30分鍾，以使茶青軟化，水分適度蒸發。萎調時應經常進行翻動，使茶青充分吸收氧分而產生發酵作用，待發酵到產生清香味時，既進行高溫殺青。殺青後隨即進行整形，使條狀定形為半球狀，然後再進行高溫烘焙，以減少茶葉中的咖啡因含量，從而製成成品茶 。
凍頂烏龍茶成茶外形捲曲呈半球形，條索緊結整齊，葉尖捲曲呈蝦球狀，白毫顯露，色澤墨綠油潤，沖泡後茶葉自然沖頂壺蓋，茶湯水色呈金黃且澄清明澈，清香撲鼻，香氣中有桂花花香且略帶焦糖色，葉底柔嫩稍透明，葉身淡綠，葉緣呈現鋸齒狀，帶有紅鑲邊，滋味甘醇濃厚，茶湯入口生津並富有活性，後韻回味強且經久耐泡，飲後杯底不留殘渣。
雲南普洱茶
雲南普洱茶是雲南的名茶，古今中外負有盛名，它以西雙版納地區僅有的滇青毛茶為原料，經再加工而製成的。普洱茶的歷史十分悠久，早在唐代就有普洱茶的貿易了。
普洱茶採用的是優良品質的雲南大葉種茶樹之鮮葉，分為春、夏、秋三個規格。春茶有分為「春尖」、「春中」、「春尾」三個等級；夏茶又稱「二水」；秋茶又稱為「谷花」。普洱茶中以春尖和谷花的品質最佳。
現在，普洱茶的種植面積很廣泛，已經擴大到雲南省的大部分地區，以及貴州省、廣西省、廣東省及四川省的部分地區，原屬普洱縣管轄的雲南瀾滄江流域的西雙版納傣族自製州、思茅等地是普洱茶的最主要產區，其中又以勐海海縣勐海茶廠的產量最大 。
普洱茶的製作以經殺青後揉捻曬乾的曬青茶為原料，經過潑水堆積發酵的特殊工藝加工製成，再經過乾燥過程處理，即加工為普洱茶。普洱茶是製作各種緊壓茶的原料。 包括沱茶、餅茶、方茶、緊茶等。 普洱茶的品質優良不僅表現在它的香氣、滋潤，滋味醇厚，還在於它有可貴的葯效，因此，海外僑泡和港澳同胞常將普洱茶當作養生妙品。
西湖龍井
西湖龍井，居中國名茶之冠。產於浙江省杭州市西湖周圍的群山之中。多少年來，杭州不僅以美麗的西湖聞名於世界，也以西湖龍井茶譽滿全球。西湖群山產茶已有千百年的歷史，在唐代時就享有盛名，但形成扁形的龍井茶，大約還是近百年的事。相傳，乾隆皇帝巡視杭州時，曾在龍井茶區的天竺作詩一首，詩名為《觀採茶歌》。
西湖龍井茶向以「獅（峰）、龍（井）、雲（棲）、虎（跑）、梅（家塢）」排列品第，以西湖龍井茶為最。龍井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑勻齊、色澤綠中顯黃。沖泡後，香氣清高持久，香馥若蘭；湯色杏綠，清澈明亮，葉底嫩綠，勻齊成朵，芽芽直立，栩栩如生。品飲茶湯，沁人心脾，齒間流芳，回味無窮。
龍井茶區分布在西湖湖畔的秀山峻嶺之上。這里傍湖依山，氣候溫和，常年雲霧繚繞，雨量充沛，加上土壤結構疏鬆、土質肥沃，茶樹根深葉茂，常年瑩綠。從垂柳吐芽，至層林盡染，茶芽不斷萌發，清明前所採茶芽，稱為明前茶。炒一斤明前茶需七八萬芽頭，屬龍井茶之極品。龍井茶的外形和內質是和其加工手法密切相聯的。
過去，都採用七星柴灶炒制龍井茶，掌火十分講究，素有「七分灶火，三分炒」之說法。現在，一般採用電鍋，既清潔衛生，又容易控制鍋溫，保證茶葉質量。炒制時，分「青鍋」、「燴禍」兩個工序，炒制手法很復雜，一般有抖、帶、甩、挺、拓、扣、抓、壓、磨、擠等十大手法，炒制時，依鮮葉質量高低和鍋中茶坯的成型程度，不時地改換手法，因勢利炒而成。
黃山毛峰
黃山毛峰是綠茶中的又一珍品。它產於黃山風景區和毗鄰的湯口、充川、崗村、芳村、揚村、長潭一帶。黃山毛峰的歷史非常悠久，早在400多年前，黃山所產茶葉就已經非常著名了。
黃山毛峰的品質分為特級和一、二、三級，以特級為代表，三級以下則是歙縣烘青。
產於安徽黃山，主要分布在桃花峰的雲谷寺、松谷庵 、吊橋閹、慈光閣及半寺周圍。這里山高林密，日照短，雲霧多，自然條件十分優越，茶樹得雲霧之滋潤，無寒暑之侵襲，蘊成天然的香氣。
黃山毛峰採制十分精細。製成的毛峰茶外形細扁微曲，狀如雀舌，香如白蘭，味醇回甘。黃山名茶眾多，除毛峰外，還有休寧的「屯綠」，太平的「猴魁」，歙縣的「老竹大方」等等，都各具特色，膾灸人口。
君山銀針
君山銀針是我國「十大名茶」之一，產於湖南省洞庭湖中的君山島上，屬於黃茶類針形茶，有「金鑲、玉」之稱。君山茶舊時曾經用過黃翎毛、白毛尖等名，後來，因為它的茶芽挺直，布滿白毫，形似銀針而得名「君山銀針」。
君山又名洞庭山，島上土壤肥沃，年平均氣溫溫和，年平均降水量為1340毫米，三月至九月間的相對濕度約為80％，氣候非常濕潤。每當春夏季節，湖水蒸發，雲霧彌漫，島上竹木叢生，生態環境十分適宜茶樹的生長。
君山銀針的製作工藝非常精湛，需經過殺青、攤涼、復包、足火等八道工序，歷時三四天之久。優質的君山銀針茶在製作時特別注意殺青、包黃與烘焙的過程。
根據芽頭的肥壯程度，君山銀針可以分外特號、一號、二號三個檔次。君山銀針的質量超群，風格獨特，為黃茶之珍品。它的外形，芽頭茁壯、堅實挺直、白毫如羽，芽身金黃發亮，內質毫香鮮嫩，湯色杏黃明凈，葉底肥厚勻亮，滋味甘醇甜爽，久置不變其味
六安瓜片
六安產茶，有著悠久的歷史。據史書記載，六安茶始於唐代，揚名於明清。早在唐代，大詩人李白就有「揚子江中水，齊雲頂上茶」之贊語。宋代更有茶中「精品」之譽。 六安瓜片根據品質共分為名片與一、二、三級共四個等級。起成品與其他綠茶大不相同，葉緣向背面翻卷，呈瓜子形，自然平展，色澤寶綠，大小勻整。六安瓜片宜用開水沏泡，沏茶時霧氣蒸騰，清香四溢；沖泡後茶葉形如蓮花，湯色清澈晶亮，葉底綠嫩明亮，氣味清香高爽、滋味鮮醇回甘。六安瓜片還十分耐沖泡，其中以二道茶香味最好，濃郁清香。 產於皖西大別山茶區，其中為六安、金寨、霍山三縣所產，因起其外形如瓜子狀，又呈片狀，故名六安瓜片。它最先產於金寨縣的齊雲山，而且也以齊雲山所產瓜片茶品質最佳，所以又名齊雲瓜片。 六安瓜片的採摘季節較其他高級茶遲約半月以上，高山區則更遲一些，多在穀雨至立夏之間。六安瓜片工藝獨特，長期流行手工生產的傳統採制方法，生產技術和品質風味都帶有明顯的地域性特色。這種獨特的採制工藝，形成了六安瓜片的獨特風格。六安瓜片的第一道工序就是採摘，標准為多采一芽二葉，可略帶少許一芽三四葉；第二道工序為摘片，將采來的鮮葉與茶梗分開，摘片時要將斷梢上的第一葉到第三四葉和茶芽用手一一摘下，隨摘隨炒。第一葉制「提片」，二葉制「瓜片」，三葉制或四葉制「梅片」，芽制「銀針」；第三道工序的技術關鍵是在於把葉片炒開。炒片起鍋後再烘片，每次烘葉量僅2-3兩，先「拉小火」，再「拉老火」，直到葉片白霜顯露，色澤翠綠均勻，茶香充分發揮時趁熱裝入容器密封儲存。 此茶不僅可消暑解渴生津，而且還有極強的助消化作用和治病功效，明代聞龍在《茶箋》中稱，六安茶入葯最有功效，因而被視為珍品。
祁門紅茶
在紅遍全球的紅茶中，祁紅獨樹一幟，百年不衰，以其高香形秀著稱，博得國際市場的經久稱贊，奉為茶之佼佼者。祁紅，產於安徽祁門縣。為工夫紅茶中的珍品，一九一五年曾在巴拿馬國際博覽會上榮獲金牌獎章，創制一百多年來，一直保持著優異的品質風格，蜚聲中外。祁紅生產條件極為優越，真是天時、地利、人勤、種良、得天獨厚，所以祁門一帶大都以茶為業，上下千年，始終不敗。祁紅工夫茶一直保持著很高的聲譽，芬芳常在。
祁紅以高香著稱，具有獨特的清鮮持久的香味，被國內外茶師稱為砂糖香或蘋果香，並蘊藏有蘭花香，清高而長，獨樹一幟，國際市場上稱之為「祁門香」。英國人最喜愛祁紅，全國上下都以能品嘗到祁紅為口福。皇家貴族也以祁紅作為時髦的飲品，用茶向皇後祝壽，贊美其為「群芳最」。

名茶傳說
大紅袍
大紅袍（中國十大名茶之一）是福建省武夷岩茶（烏龍茶）中的名叢珍品。是武夷岩茶中品質最優異者，產於福建崇安東南部的武夷山。武夷山栽種的茶樹，品種繁多，有大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜「四大名樅」。此外還有以茶生長環境命名的不見天、金鎖匙；以茶樹形狀命名的醉海棠、醉洞賓、釣金龜、鳳尾草等；以茶樹葉形命名的瓜子金、金錢、竹絲、金柳條、倒葉柳等。
大紅袍的來歷傳說很好，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了，後來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼後擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁採下茶葉，炒制後收藏，可以治百病。狀元聽了要求採制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鍾，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊「茶發芽！」然後採下芽葉，精工製作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京後，正遇皇後肚疼鼓脹，卧床不起。狀元立即獻茶讓皇後服下，果然茶到病除。皇上大喜，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。後來，人們就把這三株茶樹叫做「大紅袍」了。有人還在石壁上刻了「大紅袍」三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。
碧螺春
碧螺春（十大名茶之一)的傳說相傳很早以前，西洞庭山上住著一位名叫碧螺的姑娘，東洞庭山上住著的一個名叫阿祥小夥子。兩人心裡深深相愛著。有一年，太湖中出現一條凶惡殘暴的惡龍，揚言要碧螺姑娘，阿祥決心與惡龍決一死戰，一天晚上，阿祥操起漁叉，潛到西洞庭山同惡龍博斗，直到鬥了七天七夜，雙方都筋疲力盡了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘為了報答阿祥救命恩，她親自照料阿祥。可是阿祥的傷勢一天天惡化。一天，姑娘找草葯來到了阿祥與惡龍博斗的地方，忽然看到一棵小茶樹長得特別好，心想：這可是阿祥與惡龍博斗的見證，應該把它培育好，至清明前後，小茶樹長出了嫩綠的芽葉，碧螺採摘了一把嫩梢，回家泡給阿祥喝。說也奇怪，阿祥喝了這茶，病居然一天天好起來了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石頭也落了地。就在兩人陶醉在愛情的幸福之中時，碧螺的身體再也支撐不住，她倒在阿祥懷里，再也睜不開雙眼了。阿祥悲痛欲絕，就把姑娘埋在洞庭山的茶樹旁。從此，他努力培育茶樹，採制名茶。「從來佳茗似佳人」，為了紀念碧螺姑娘。人們就把這種名貴茶葉取名為「碧螺春」。
龍井
傳說乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峰山下，看鄉女採茶，以示體察民情。這天，乾隆皇帝看見幾個鄉女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前採茶，心中一樂，也學著采了起來。剛采了一把，忽然太監來報：「太後有病，請皇上急速回京。」乾隆皇帝聽說太後娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內一放，日夜兼程趕回京城。其實太後只因山珍海味吃多了，一時肝火上升，雙眼紅腫，胃裡不適，並沒有大病。此時見皇兒來到，只覺一股清香傳來，便問帶來什麼好東西。皇帝也覺得奇怪，哪來的清香呢？他隨手一摸，啊，原來是杭州獅峰山的一把茶葉，幾天過後已經幹了，濃郁的香氣就是它散出來了。太後便想嘗嘗茶葉的味道，宮女將茶泡好，茶送到太後面前，果然清香撲鼻，太後喝了一口，雙眼頓時舒適多了，喝完了茶，紅腫消了，胃不脹了。太後高興地說：「杭州龍井的茶葉，真是靈丹妙葯。」乾隆皇帝見太後這么高興，立即傳令下去，將杭州龍井獅峰山下胡公廟前那十八棵茶樹封為御茶，每年採摘新茶，專門進貢太後。至今，杭州龍井村胡公廟前還保存著這十八棵御茶，到杭州的旅遊者中有不少還專程去察訪一番，拍照留念。
鐵觀音
相傳，安溪西坪南岩仕人王土讓[清朝雍正十年副貢、乾隆六年曾出任湖廣黃州府靳州通判，曾經在南山之麓修築書房，取名「南軒」。清朝乾隆元年（1736年）的春天，王與諸友會文於「南軒」。每當夕陽西墜時，就徘徊在南軒之旁。有一天，他偶然發現層石荒園間有株茶樹與眾不同，就移植在南軒的茶圃，朝夕管理，悉心培育，年年繁殖，茶樹枝葉茂盛，圓葉紅心，採製成品，烏潤肥壯，泡飲之後，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年，王士讓奉召人京，謁見禮部侍郎方苞，並把這種茶葉送給方苞，方侍郎間其味非凡，便轉送內廷，皇上飲後大加贊譽，垂問堯陽茶史，因此茶烏潤結實，沉重似鐵，味香形美，猶如「觀音」，賜名「鐵觀音」。
黃山毛峰
黃山毛峰的傳說黃山位於安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產名茶「黃山毛峰」，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢！
明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書童來黃山春遊，迷了路，遇到一位腰挎竹簍的老和尚，便借宿於寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，開水沖泡下去，只見熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心就直線升騰，約有一尺高，然後在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團雲霧，最後散成一縷縷熱氣飄盪開來，清香滿室。知縣問後方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，並囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙後正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，後來到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞。皇帝傳令進宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻。皇帝立即傳令熊開元進宮受審，熊開元進宮後方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由後請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道：「朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日後就上任去吧。」熊知縣心中感概萬千，暗忖道「黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢？」於是脫下官服玉帶，來到黃山雲谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入雲、修竹夾道的雲谷寺下的路旁，有一檗庵大師墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。
苦丁茶
苦丁茶嫩芽呈紫紅色，傳說是被茶女阿香的鮮血染紅的。古時候有一個名叫阿香的茶女，因為長得美，官府欲將其選進宮中，但阿香死活不肯，被送進宮那天，她趁人不備，跳崖而死，鮮血濺到苦丁茶芽上，茶芽遂從綠色變成紫紅色，味道也變得甘甜香濃，後來人們把苦丁茶稱為紫筍茶。
又傳說，唐代安舒城有個名叫松詩人，文采過人，但年過半百卻屢試不第，遂南遊隱居西樵山，教山民種茶。為了尋找苦丁茶種子育苗方法，他先給仙鶴喂吃茶果，再從其糞便中出茶籽育種，未獲成功，後經仙人指點，取蓬萊閣仙水浸泡，乃獲成功，使西樵山成為遠近聞名的茶區。松在山中種茶賦詩十年，在70高齡時才考中進士。後來人們在山上修建了一座茶仙廟，以紀念他的功德。

C. 福建安溪節日習俗

福建安溪春節習俗 傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節這一傳統節日期間，我國各個地區的人民都會以其極具地方特色的活動來慶祝新年，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。福建安溪地區也不例外，以極具閩南特色的慶祝活動展示著春節的喜慶與隆重。 一 安溪簡介 安溪縣位於福建省東南沿海，晉江西溪上游，廈（門）漳（州）泉（州）金三角西北部，隸屬泉州市。北緯24°50′-25°26′，東經117°36′-118°17′。總面積3057.28平方千米，全縣總人口108萬（2008年3月），其中非農業人口137838人。除官橋、湖上、劍斗、白瀨等少數畲族居民外，其餘均為漢族，通閩南方言。（網路） 二 年前准備 1送灶神升天 我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。安溪縣的祭灶活動於農歷二十四舉行。舊時，差不多家家灶間都設有「灶王爺」神位。人們稱這尊神為「司命菩薩」或「灶君司命」，傳說他是玉皇大帝封的「九天東廚司命灶王府君」，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶神，民間又稱灶君，灶王爺，灶君菩薩等。對於灶神的信仰來源於古代社會對火的崇拜。古人相信與火有關的大神炎帝、祝融就是灶神並且認為灶王的神職是掌管人們的飲食。民以食為天，人們祭灶主要是為了感激和頌揚灶神的功德。 灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中，以保護和監察一家；到了臘月二十四日灶王爺便要升天，去向天上的玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為「送灶」或「辭灶」。玉皇大帝根據灶王爺的匯報，再將這一家在新的一年中應該得到的吉凶禍福的命運交於灶王爺之手。因此，對一家人來說，灶王爺的匯報實在具有重大利害關系。 送灶，多在黃昏入夜之時舉行。一家人先到灶房，擺上桌子，向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香，並供上用飴糖和面做成的糖瓜等。讓灶王上天之前先甜甜嘴，因而能在玉帝面前多說好話。 2，撣塵掃房子 送走灶神後，家家戶戶便開始撣塵掃房子。因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。每逢送走灶神後，人們就開始對家裡進行全面細致的大掃除，處處洋溢著乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。關於這個習俗，有個頗為詭異的故事：傳說，古人認為人的身上都附有一個三屍神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三屍神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的傢伙，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得醜陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。一次。三屍神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、褻讀神靈的人家，以蜘蛛網為幾號標於屋檐下。凡被做上記號的人家滿門斬殺，一個不留。三屍神見此計即將得逞，乘隙飛下凡界，不管青紅皂白，惡狠狠地在每戶人家的屋檐牆角做上記號，好讓王靈宮來個斬盡殺絕。正當三屍神在作惡時，灶君發覺了他的行蹤，大驚失色，急忙找來各家灶王爺商量對策。於是，想出了一個好辦法，於臘月二十四日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得乾乾凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官除夕奉旨下界查看時，發現家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美好無比。王靈官找不到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天上，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽後大為震動，降旨拘押三屍神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間劫難多虧灶神搭救，才得倖免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，所以民間掃塵總在送灶後開始，直忙到大年夜。 三 大年三十到初一的若干習俗1年夜飯 在上午敬拜完菩薩，中午敬拜完祖先之後便是晚上的團圓飯了。在除夕之夜，無論相隔多遠，工作有多忙，人們總希望能回到自己家中，吃一頓團團圓圓的年夜飯。。有時實在不能回家，家人也總是為他留一個位置，留一副碗筷，表示與他團聚。俗話說的好，打一千，罵一萬，三十晚上吃頓飯。除夕之夜的年夜飯一向都是中國人過春季的重頭戲，在安溪也不例外。其年夜飯的吃食很有講究，除了有魚有肉有青菜外，還有年糕。其中「長命菜」頗具地方特色，它是以整棵的青菜（一種形似萵苣葉的長葉青菜）為佐，象徵著長命百歲。 2 壓歲錢 一般在除夕夜裡，長輩會把准備好的壓歲錢分給晚輩據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為u「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢的數額從幾十到幾百不等，有的家長會將168人民幣放入紅包袋中給孩子壓歲，象徵著「一路發」，這168一般要隨身攜帶，一年之後才能拿來使用。3 守歲 守歲，就是在舊年的最後一天夜裡不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習俗，也叫除夕守歲，俗名「熬年」。關於這個習俗有一個有趣的故事。 太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫「年」。「年」的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談「年」色變。慢慢地，人們掌握了「年」的活動規律，原來它每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以後，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了「年」的肆虐日期，男男女女便把這可怕的一夜視為關煞，稱作「年關」，並且想出了一整套「過年關」的辦法：每到這一天晚上，家家戶戶提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，然後把宅院的大門封住，躲在屋裡吃「年夜飯」--由於這頓晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過這一夜。吃過晚飯後，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。這就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。 4 開正（zhēng）（來源）吃過年夜飯，大家一般聚在一起聊天，打撲克，喝茶，看春節聯歡晚會等等，初一子正之時(零點)一到，四處爆竹聲響成一片，人們即在家中廳堂設案，擺上三牲、果合、清茶、金楮、鞭炮、「經」（天神用的紙幣）等供品（每盤貢品中的東西需為一、三、五等單數），燃三炷清香，點燭，恭拜「天公」（即玉皇大帝），敬拜的時候一家之主代表全家手握月牙形的「碑」對著天神的排位說出新年願望（包括敬拜時間、地點以及新年願望），並徵求上天的允許，說完願望之後手握「碑」拜兩下，然後松開雙手，讓「碑」落地，若「碑」如圖一所示（一正一反）表示上天同意你的美好願望，並會保佑你來年順順利利；若如圖二所示（兩個正面）這表示「愛笑」也就是說沒有同意但也不反對，上天對你的請求持一種笑著觀看的態度，此時，敬拜者便要再次闡述新年願望並再次請求上天允許；若如圖三所示（兩個反面）則表示上天不同意你的請求，此時敬拜者就該換個說話再請求一遍。在得到上天允許後，人們要把放鞭炮，並把「經」燒給天神使用，此時，開正活動方才圓滿完成。 月牙形「碑」恭拜過後，人們會泡茶敬長輩，表達晚輩對長輩們的敬愛之情，並且將祭拜過的果品分一些給大家吃，讓親朋好友們在新年伊始便甜甜美美。敬過甜過之後，人們方才紛紛回房睡覺。5 「攻炮城」和「賀正」舊時，初一上午，政府會在中學舉辦拔河比賽、猜謎大賽、村籃球賽等活動，人們紛紛前往參加觀看，最值得一提的是「攻炮城」活動。比賽時，會有一串鞭炮掛在一根豎立著的竹竿上，參賽者點燃另一串鞭炮對准竹竿上的鞭炮投去，裁判以參賽者投炮的次數和精準程度為依據定出一等獎（150元現金）、二等獎（100元現金）、和三等獎（50元現金）。人們積極踴躍參加此項活動，不僅為了增添新年熱鬧氣氛，也不僅僅為了那些獎金，更多是對來年鴻運的美好期望。而現在此類活動漸漸消失，人們多在家迎客或者外出拜訪好友。因此「賀正」取代了以往的活動。清晨，無論男女老少，紛紛起床盥洗，穿上早已准備好的新衣服。早餐合家吃面線加雞蛋，吃蛋去殼，意在除霉氣，迎吉祥，面線則象徵福壽綿長（切忌吃稀飯，如此便可避免接下來出訪好友時「半途遇雨」）。早餐後即出門走訪鄰居親友，笑臉相迎，首次見面皆要互道「恭喜」，俗稱「賀正」，亦拜年之意，一直到元宵。有客上門，要奉上糖果、蜜餞，或喝甜茶、咖啡，讓客人「甜一下」，以示有個甜蜜的開端。此外，在初一之日，婦女們多備好貢品、「經」、鞭炮、香、蠟燭等，紛紛前往離家較近的寺廟「定明院」燒香求福，或者到更遠的有名的祈福聖地「清水岩」 燒香祈求來年家人多福多壽。 6女婿日正月初二，安溪民俗稱之為「女兒女婿日」。據說，過去的這一天清早，女兒一家，穿著盛裝，隨帶雞、豬腳、面線、豬肚、糕米果和糖果餅乾等，一起回娘家。女婿帶領一家人給岳父、岳母大人拜年，其禮數之重與為老丈人祝壽的差不多。設宴款待，岳父同眾女婿以及自己的兒子一桌，岳母同眾女兒、兒媳圍成一桌，而眾多表兄弟姐妹圍成一至幾桌，盡享大團圓之喜。 7巡燈 在安溪，人們認為男子為「燈」，「燈」閩南話中發音為』丁』 家中有多少個男子就哪幾個燈，以前多是男子去巡燈，隨著時代變遷，現在女子也能去巡燈。

D. 口技原文及翻譯和重點詞

一、林嗣環——《口技》原文
京中有善口技者。會賓客大宴，於廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。 遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒，婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿座賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。 未幾，夫鼾聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。 忽一人大呼：「火起！」夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。於是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。 忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
原文翻譯
京城裡有個擅長口技的人。一天正趕上有一家大擺酒席，宴請賓客，在客廳的東北角，安放了一座八尺高的屏風，表演口技的藝人坐在屏風裡面，裡面只放了一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。客人們圍繞而坐。過了一會兒，只聽到屏風裡面醒木一拍，全場靜悄悄的，沒有敢大聲說話的人。 遠遠地聽到幽深的巷子中有狗的叫聲，接著就有婦女被驚醒打呵欠伸懶腰，她丈夫說著夢話。過了一會兒孩子醒了，大聲哭著。丈夫也醒了，妻子撫慰孩子餵奶，孩子含著乳頭哭，婦女又哼著唱著哄他。另一個大孩子醒了，嘮嘮叨叨地說個不停。在這時候，婦女用手拍孩子的聲音，口裡哼著哄孩子的聲音，孩子含著乳頭的啼哭的聲音，大孩子剛醒過來的聲音，丈夫斥責大孩子的聲音，同時響起，各種絕妙的效果都有了。滿座的賓客沒有一個不伸長脖子，偏著頭看，微笑，默默地贊嘆，認為妙極了。 過了一會兒，丈夫打呼嚕聲響起來了，婦女拍孩子的聲音也拍一會停一會。隱隱約約聽到有老鼠活動的聲音，盆子、器皿翻倒傾斜了，婦女在睡夢中發出了咳嗽聲。賓客們的心情稍微放鬆下來，漸漸坐正。 忽然有一個人大聲呼叫：「起火啦」，丈夫起來大聲呼叫，婦人也起來大聲呼叫。兩個小孩子一齊哭了起來。一會兒，有成百上千人大聲呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千條狗狂叫。中間夾雜著劈里啪啦房屋倒塌的聲音，烈火燃燒發出爆裂的聲音，呼呼的風聲，千百種聲音一齊響了起來；又夾雜著成百上千人的求救的聲音，救火的人們拉塌燃燒著的房屋時一齊用力的呼喊聲，搶奪東西的聲音，潑水的聲音。凡是在這種情況下應該有的聲音，沒有一樣沒有的。即使一個人有上百隻手，每隻手有上百個指頭，也不能指出其中任何的一種聲音來；即使一個人有上百張嘴，每張嘴裡有上百條舌頭，也不能說出其中的一個地方來。在這種情況下，客人們沒有不嚇得變了臉色，離開座位，揚起衣袖露出手臂，兩條大腿哆嗦打抖，幾乎想要搶先逃跑。 忽然醒木一拍，各種聲響全部消失了。撤去屏風往裡一看，只有一個人、一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。 字詞注釋： 京：國都，京城。 善：擅長，善於。 會：適逢，正趕上。 宴：舉行宴會。 廳事：大廳，客廳。 施：設置，安放。 屏障：指屏風、圍帳一類用來隔斷視線的東西。 撫尺：藝人表演用的道具，也叫「醒木」。 而已：罷了。 團坐：圍繞而坐。 少頃：一會兒。 下：拍。 嘩：喧嘩。 但聞：只聽見。但：只。聞：聽見。 然：...的樣子。 滿坐寂然：全場靜悄悄的。坐，通「座」座位。 犬吠：狗叫（聲） 遙：遠遠地。 驚覺欠伸：驚醒後打哈欠，伸懶腰。欠伸：打哈欠，伸懶腰。 囈語：說夢話。 既而：不久，緊接著。 啼：大聲哭。 撫：撫摸，安慰。 乳：餵奶。 嗚：指輕聲哼唱著哄小孩入睡。 絮絮：連續不斷地說話 當是時：在這時候。 叱：大聲呵斥。 一時：同時 齊發：一齊出現。 眾妙畢備：各種妙處都具備，意思是各種聲音都模仿得極像。畢：全、都。備：具備。 伸頸：伸長脖子。 側目：斜眼旁視，伸頸、側目都是形容聽得入神。 默嘆：默默地贊嘆。 以為：認為。 妙絕：奇妙極了。 未幾：不多久。 齁（hou）：打鼾（han）,打呼嚕。 微聞：隱約地聽到。 作作索索：擬聲詞，老鼠活動的聲音。 盆器：指盆一類的盛物的器皿。 傾側：傾斜翻倒。 意少舒：心情稍微放鬆了些。意：心情。少：稍微。舒：伸展、鬆弛。 稍稍：時間副詞，據《詞源》釋為「隨即」，這里是漸漸。 正坐：端正坐的姿勢。 俄而：一會兒。 中間（jiàn）：其中夾雜著。 力拉崩倒：劈里啪啦，房屋倒塌。力拉：擬聲詞。 火爆聲：烈火燃燒物品爆裂的聲音。 齊作：一齊出現。 曳屋許許（hǔhǔ）聲：（眾人）拉塌（燃燒著的）房屋時一齊用力的呼喊聲。曳：拉。許許：擬聲詞。 凡所應有，無所不有：凡是在這種情況下應該有的聲音，沒有不具備的。形容聲音之雜。 雖：即使。 不能指其一端：不能指明其中的（任何）一種（聲音）。 名：說出。 於：在。 是：這。 變色：面色改變。 離席：離開座位。 奮袖出臂：揚起袖子，露出手臂。 出：露出。 股：大腿。 戰戰：打哆嗦，打戰。 幾：幾乎。 先走：搶先逃跑。 群響畢絕：各種聲音全都沒有了。 撤屏：撤去屏風。
本文中一詞多義
1.坐：眾賓團坐（坐下） 滿坐寂然（通「座」，座位） 2.乳：婦撫兒乳（餵奶） 兒含乳啼（乳頭） 3.而：既而兒醒（表時間副詞的詞尾，不譯） 婦拍而嗚之（連詞，表並列） 4.妙：眾妙畢備（妙處） 以為妙絕（好） 5.指：手有百指（手指） 不能指其一端（指出） 6.絕：以為妙絕（極） 群響畢絕（停止） 率愛妻子邑人來此絕境（與世隔絕） 7 備：眾妙畢備（具備） 前人之述備矣（詳盡） 8.發：一時齊發，眾妙畢備（發出） 舜發於畎畝之中（被任用） 發閭左謫戍漁陽（征發） 野芳發而幽香（開放） 黃發垂髫，並怡然自樂（頭發） 通假字 滿坐寂然（「坐」同「座」，座位。句意：全場靜悄悄的。）
古今異義
1。會，古：適逢 今：會議 2。但，古：只 今：轉折連詞，但是 3。稍，古：漸漸 今：稍微 4。間，古：夾雜 今：事物兩端之間 5。股，古：大腿 今：量詞 6。走，古：跑 今：行走 7。是，古：這，那 今：判斷動詞 8. 雖，古：即使 今：雖然 詞類活用 1、京中有善口技者（善：形容詞活用為動詞，擅長。句意：京城裡有個擅長表演口技的人。） 2、不能名其一處也（名：名詞活用為動詞，說出。句意：不能說清其中一個地方。） 3、會賓客大宴（宴：名詞活用為動詞，舉行宴會。句意：正趕上一家擺酒席大請賓客。） 4、遙聞深巷中犬吠（遙：形容詞活用為狀語，遠遠地。） 5、婦撫兒乳（乳：名詞活用為動詞，餵奶。） 6、婦手拍兒聲（手：名詞活用為狀語，用手。） 7、眾妙畢備（妙：形容詞活用為名詞，妙處）
特殊句式
倒裝句：會賓客大宴（賓語前置句：「會大宴賓客」句意：正趕上一家擺酒席大請賓客。）
時間量詞
少頃 既而 是時 一時 未幾 忽 俄而 忽然 1．表示突然發生：忽 忽然 2．表示同時發生：一時 3．表示相繼發生：既而 4．表示在特定的時間內發生：是時 5．表示過了很短時間就發生：俄而 少頃 未幾
解析
第一部分 （第一段），交代口技表演者和表演的時間、地點、設施、道具，以及開演前的氣氛。這部分是下文記敘精彩表演的鋪墊。 文章以「京中有善口技者」開篇，介紹口技表演者，是本文的一句總說，即全文意在說明這位「善口技者」的技藝之「善」擅長。「會賓客大宴」，點明口技表演者獻技的時間和事由：這場口技表演是在一次「賓客大宴」之時；因是「大宴」，故有此盛舉。「於廳事之東北角，施八尺屏障」，指明表演的地點和簡單設施，說明這是一個臨時演出場所，地方不大。再根據這次表演內容的特點，指出口技表演者是在幕後表演。又將簡單的道具一一列出，指明僅有「一桌、一椅、一扇、一撫尺而已」，以示別無他物，口技藝人的表演主要憑的是他的「口」。最後以「撫尺一下，滿座寂然，無敢嘩者」，點染表演即將開始時全場肅穆緊張的氣氛。這部分除一個「善」字外，對口技表演者不加任何贊詞，卻處處為其高超技藝張本，造成很強的懸念，使讀者料想必有一場精彩的表演。 第二部分 （第二段至第四段），寫表演者的精彩表演和聽眾的反應。這部分是全文的主體，描寫口技藝人所表演的兩個場面：一是一個四口之家在深夜由睡而醒、由醒復睡的情形；二是發生在這個家庭附近的一場大火災的情形。 第一層（第二段），寫表演一家人深夜被犬吠驚醒的情形，以及賓客對口技表演的由衷贊嘆。 口技表演由遠遠聽到從深巷中傳來的犬吠聲開始。然後以一個四口之家作為想像中的「舞台」，使聽眾的注意力由外景轉入內景。先寫「婦人驚覺欠伸」，聽到犬吠聲而醒來，這就拉開了一家人深夜被驚醒的帷幕。再寫「其夫囈語」，畫面逐漸清晰。又由於「欠伸」「囈語」驚動了幼兒，幼兒「大啼」。至此帷幕大開，相繼出現許多聲響：丈夫被吵醒，大兒也被吵醒，於是「婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲」一時齊發，打破深夜的靜謐，使口技表演達到第一個高潮。 第二層（第三段），寫表演一家人由醒復睡的情形，以及賓客的情緒變化。 先寫丈夫的「聲」，並伴以婦人的拍兒聲，「漸拍漸止」，給人以時間緩慢推移而聲音漸弱的感覺。接著以老鼠跑動偷食、「盆器傾側」的聲音，婦人夢中的咳嗽聲，表示夜靜更深，全家人又入睡了。這一層，表現一家人由醒復睡的情形，由前一個高潮落入低潮，並為下一個高潮蓄勢。 第三層（第四段），寫表演一場突然而至的大火災的情形，以及賓客以假為真的神態、動作。 開始用類似畫外音的手法，以「一人大呼『火起』」，突然加快節奏。接著寫這個四口之家突然遭到意外變故的情形：「夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。」氣氛驟然變化。然後內景轉為外景，以「百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠」表現人們的驚恐萬狀，再以「百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲」表現火勢的猛烈和火場的紛亂，又以「凡所應有……不能名其一處也」極言聲音之雜亂、逼真。至此，口技表演達到了第二個高潮，即最高潮。 第三部分 （第五段），寫表演結束時的情景。再次交代表演者的道具僅「一桌、一椅、一扇、一撫尺而已」。與首段相呼應，說明在演出中未增加任何道具，剛才的精彩表演的確是從「口」中發出的。 本文記敘了一場精彩的口技表演,讀來如臨其境,如聞其聲,令人嘆服.作者筆下的這場口技表演距今已三百多年,今天仍能使我們深切地感受到這一傳統民間藝術的魅力。
林嗣環
林嗣環，字鐵崖，明末清初福建晉江人，清順治六年中進士，晚年住杭州,著有《鐵崖文集》、《秋聲集》。《口技》一文選自《虞初新志》。《虞初新志》是清代張潮編寫的一部筆記小說，以鋪寫故事記敘人物為中心。全書20卷，所收多為明末清初訪擬傳奇故事之作，形式近於搜奇志異，並加評語，實際上是一部短篇小說集。林嗣環的《口技》一文被收入《虞初新志》。 林嗣環，字鐵崖。（明末清初）清代順治年間的福建晉江人,當時的進士。明萬曆三十年（1607）生，從小 林嗣環
聰穎過人。甫七歲即能屬文。及長赴試，因文章峭奇卓絕，考官疑為他人代筆，故不得售。嗣環遇挫折不氣餒，倍加發憤功讀。於明崇禎十五年（1642）年壬午科中舉人，繼而於清順治六年（1649年）已丑科登進士第。授大中大夫，持簡隨征，便宜行事。後調任廣東瓊州府先憲兼提督學政。「備兵海南時，恩威兼濟，兵民愛之」；「性耿介，多惠政，如禁錮婢，禁投充，禁株連，禁民借營債，粵人嘖嘖頌之」。為減輕民眾役賦，抵制奢侈無度、濫設工役、私創苛稅的耿仲明、尚可喜，而上《屯田疏》。順治十三年，被二藩誣告落職。被捕之時，民眾悲聲載道。順治十七年（1660年），嗣環下刑部獄西曹就計無果。「帝念三任勤勞。暫放杭州治下。待康熙初政（1662），復審平冤獲釋，詔升廣西左參政」。嗣環經歷磨難，無意仕途，遂客寓杭州，放舟西湖，寄情山水，唱和名流。後因貧以死，妻子晨夕不繼，柩暴未葬。幸其同年唐夢齎葬於昭慶寺西沙泉石，並搜其著作四冊存之。「歷四十年，族侄標光始訪得之，改葬於御屏山麓」（今安溪縣虎邱鎮金榜村玉鬥牛眠山）。原碑完好，文曰：「先達進士兵學道鐵崖林公、淑人王氏、男文學華亭墓。乾隆丁丑九月合族崇祀。」族人對嗣環尊崇備至，每每攜幼恭誠拜謁，以期子侄學而有成。在嗣環故鄉，還流動著「黃井祝天」、「虎崆耕讀」等膾炙人口的故事。 其博學善文，著有《鐵崖文集》《海漁編》《嶺南紀略》《荔枝話》《湖舫集》《過渡詩集》《回雁草》《口技》等，其中《口技》至今仍為初中語文課文。《荔枝話》是一篇記述荔枝的科技小品文，不僅有一定的藝術價值，而且在農業經濟方面有較高的科學價值和史料價值。他的這些著作都是祖國文化遺產中的無價之寶。林嗣環不僅是一個憂國憂民、剛正不阿的官員，還是一個出色的作家。他一生寫下了許多精彩的文章，如《湖舫集》《過霞詩》《海魚篇》《嶺南紀略》等。他的文章光怪陸離，不同凡響，礌砢郁積不平之氣，直欲排山裂石，作霹靂聲。他和民眾打成一片，因此文章有濃厚的生活氣息，逼真感人。被選入中學語文教材的記敘文《口技》，確切而真實地記敘了我國民間藝人的高超技藝，語言樸素，描寫生動，構思巧妙，充滿了藝術情趣。 林嗣環軼事 「站起來！」隨著塾師不怒自威的喊聲，從窗外慢慢探出一個六歲光景孩子的腦袋。他身上穿著不合身的舊衣，手中拿著放牛的鞭子。 塾師和學子們紛紛走出私塾。「你叫什麼名字？」塾師俯下身子關切地問。「我叫林嗣環，家住赤嶺後畲。」孩子用鞭子指了指不遠處的村落，又不問自答地作介紹：「父林之粟，兄嗣禎。我很喜歡聽先生講課，已來偷聽半年有餘了！」「那你就來讀書吧！」「我家窮，供不起我讀書！」塾師頷首捋須良久，忽靈機一動：「嗣環，請你進學堂坐一會兒好嗎？」 塾師安排嗣環和眾學子坐好，攤開紙筆，宣布考試開始。結果讓塾師始料莫及、心花怒放，林嗣環這個從未上過學堂的放牛娃，妙語連珠、辭清意暢的作文，令那班鄉紳富賈的紈絝子弟，瞠目結舌，難望項背。 塾師磨破嘴皮磨穿鞋底，用免收束修、資助筆墨、接濟家用等條件，博得林之粟的首肯，讓嗣環進私塾跟班旁讀。 嗣環邊幫父親勞作，邊努力攻讀。公元1615年，嗣環7歲那年，大學士黃景坊不信他能「勵志自研」、「日記萬言」，特地對他進行面試，也被他的聰慧天資所折服，便破例收他為「伴讀」。嗣環自此如魚得水、如虎添翼，學業更是突飛猛進。 第一次參加鄉試，主考官認定字字珠璣之文，絕不可能出自乳臭未乾的窮孩子之手，武斷地判定為「抄襲」。 落榜蒙冤的嗣環受盡白眼。有天早上，他像往常那樣到黃井打水，可鄰居們已暗相串通，故意於前夜將水桶全收進屋內。打不到水的嗣環默立井旁，對天發誓：「士可辱，志不可奪！我定愈加發奮……」忽然，井底訇然有聲，井水漫上井盤。至今，嗣環故居門前這眼黃井的水位，仍遠高於旁側的池塘水面，成為福建安溪縣赤嶺後畲一大景觀。 子曰：「往者不可諫，來者猶可追。」嗣環落第不落志，「黃井祝天」後的日子，更付諸「虎崆耕讀」。公元1642年，34歲的林嗣環中舉人。繼之又蟾宮折桂，順利通過會試，高中進士。嗣環的軼事，在其故鄉代代相傳。 林嗣環不僅是一位博學善文的著名文學家，而且是一位剛正不阿、廉潔奉公、勤政愛民、百姓口碑甚佳的清官名吏。在封建官場一片污濁腐敗的境況下，他潔身自愛，實在很有幾分煢煢孑立的悲劇意味。當時藩王府曾派兩個人到林嗣環處言事，那兩人騎馬直上公堂。林嗣環把他們拉下馬，各打三十大板。藩王大怒，虧得當地撫軍勸解，林嗣環才倖免遭難。林嗣環「善為文」，卻「不善為官」。他剛正不阿的性格，使他在官場上鬱郁不得志。順治十三年，他為減輕民眾役賦而寫《屯田疏》，被蓄意謀反的耿尚二藩誣告落職。但正是他的「不善為官」，不肯同流合污，使他贏得百姓愛戴，丹青留名。假如林嗣環當年平步青雲，在官場上左右逢源，那麼，我們幾乎可以斷定他不過是讓官場多了一個庸庸碌碌的封建官僚罷了，林嗣環就不是著名文學家林嗣環了。 他七歲即能屬文。及長赴試，因文章峭奇卓絕，考官疑為他人代筆，故不得售。嗣環遇挫折不氣餒，倍加發憤攻讀。於明崇禎十五年（1642）年壬午科中舉人，繼而於清順治六年（1649年）己丑科登進士第。授大中大夫，持簡隨征，便宜行事。後調任廣東瓊州府先憲兼提督學政。「備兵海南時，恩威兼濟，兵民愛之」；「性耿介，多惠政，如禁錮婢，禁投充，禁株連，禁民借營債，粵人嘖嘖頌之」。為減輕民眾役賦，抵制奢侈無度、濫設工役、私創苛稅的耿仲明、尚可喜，而上《屯田疏》。順治十三年，被二藩誣告落職。被捕之時，民眾悲聲載道。順治十七年（1660年），嗣環下刑部獄西曹就計無果。「帝念三任勤勞。暫放杭州治下。待康熙初政（1662），復審平冤獲釋，詔升廣西左參政」。嗣環經歷磨難，無意仕途，遂客寓杭州，放舟西湖，寄情山水，唱和名流。後因貧以死，妻子晨夕不繼，柩暴未葬。幸其同年唐夢齎葬於昭慶寺西沙泉石，並搜其著作四冊存之。「歷四十年，族侄標光始訪得之，改葬於御屏山麓」（今安溪縣虎邱鎮金榜村玉鬥牛眠山）。原碑完好，文曰：「先達進士兵學道鐵崖林公、淑人王氏、男文學華亭墓。乾隆丁丑九月合族崇祀。」族人對嗣環尊崇備至，每每攜幼恭誠拜謁，以期子侄學而有成。在嗣環故鄉，還流動著「黃井祝天」、「虎崆耕讀」等膾炙人口的故事。 林嗣環走馬上任之際，正處於清朝初期，國家已經統一，經濟也得到了恢復，因此，有不少外國商人到中國來進行貿易。可是，有些地方官員卻為了個人利益胡作非為，有個外國商人運貨到朱崖這個地方，當地軍官因貪圖船上的貨物，要殺人劫貨。林嗣環知道後，堅決予以制止，他說：「我雖然是一個書生，但至少也是朝廷派來的，我有權管這件事，你們為了個人利益而殺人，會引起國家和外國的不和，我就是死了也不讓你們這么干！」當地軍官沒有辦法，只好放外國商人回國。 當時，「三藩」中的兩股地方勢力平南王尚可喜和靖南王耿精忠都在廣東，他們放縱部下，欺壓老百姓，林嗣環最看不慣這種事。一次他把欺壓百姓的士兵抓來鞭打，放走了無辜的老百姓，巡撫李端吾帶兵沖進官署，要抓林嗣環。林嗣環把脖子一伸，說：「要殺就殺吧！不必多言了！我如果怕死，就不會鞭打犯罪的士兵了！」李端吾自知理虧，只好悻悻地走了。 林嗣環為官時，採取了一系列有益於人民的措施，例如禁止僱用奴婢，禁止捉人充軍，禁止一人犯罪株連全族等。他還建議軍隊要自己開荒種地，減少人民的負擔。林嗣環提出的這些措施，深得民眾的擁護，也觸犯了一些官員，他們把一些莫須有的罪名戴在林嗣環的頭上，林嗣環被捉到朝廷問罪。在上司面前，林嗣環憤怒地控訴了耿尚兩個地方勢力的罪行。於是，耿精忠被調到福建，而林嗣環也被革職為民，充軍邊疆，後遇大赦放歸。 從此，林嗣環流落在杭州湖畔。他整天仰天長歌，痛抒自己對時政的不滿。當時一些出名的文人如錢牧齋、吳梅村、朱竹宅等，非常敬重林嗣環的為人，慕名和他結交。由於心情憂郁，飢寒交迫，林嗣環病死在西湖邊。他沒有兒子，死後，他的屍骨幾經輾轉，最後由他的侄兒帶回，葬在故鄉安溪。 林嗣環不僅是一個憂國憂民、剛正不阿的官員，還是一個出色的作家。他一生寫下了許多精彩的文章，如《湖舫集》、《過霞詩》、《海魚篇》、《嶺南紀略》等。他的文章光怪陸離，不同凡響，礌砢郁積不平之氣，直欲排山裂石，作霹靂聲。他和民眾打成一片，因此文章有濃厚的生活氣息，逼真感人。被選入中學語文教材的記敘文《口技》，確切而真實地記敘了我國民間藝人的高超技藝，語言樸素，描寫生動，構思巧妙，充滿了藝術情趣。 說起傳統名篇《口技》，一般初中生人人皆知。因為，在中國的教育史上，語文教學改革不斷深入，語文教科書篇目不斷增刪，但這篇300餘字堪稱中國古代散文上乘佳作、聲情絕妙的短文卻從未被刪減過。歲月的流逝淹沒了多少紅塵俗世，300多年來，林嗣環這位清代著名文學家的藝術成就和人格魅力，依然令人們念念不忘。林嗣環的「善」與「不善」，對後人不正是一種啟迪嗎？

E. 安溪城隍廟的簡介

一千多年來，安溪城隍廟歷盡滄桑，幾經修葺，幾經重建，幾經遷址，現存建築為清初遺物。 據史料記載，位於城關富民街縣實驗小學邊的安溪城隍舊廟，始建於五代後周顯德三年(956年)五月二十八日，後周顯德七年(960年)四月十五日竣工。明洪武元年(1368年)重建；景泰二年(1451年)，邑人陳貞德重修；成化八至十五年(1472－1479年)，知縣谷延怡、吳英再修，典史蔡珍增建後堂三間；嘉靖十八年(1539年)，知縣殷楘、典史鄒奇重建；嘉靖三十九年(1560年)，廟宇毀於倭，至嘉靖四十四年(1565年)由知縣蔡常毓重建。清康熙十二年(1673年)，知縣謝宸荃重修前後殿宇；康熙四十年(1701年)，知縣戎式弘重修，知縣曹鑛續修；康熙五十四年(1715年)，知縣曾之傳新建後堂住持方丈室；乾隆十年(1745年)，知縣何隆遇鋪砌拜亭前石坪；乾隆二十年(1755年)，知縣庄成重修。
舊廟 坐北朝南，宮殿式建築，規模為 五進四天井。大門外有水井一口，泉甘水洌，供民汲用。大門內一進左右有連接蓋頂的兩房，中留人行通道，如果兩房間鋪以木板，則可作為朝北內向的戲台。步過大門，即達廟內大埕，埕兩邊各有古榕一株，交遮成陰，讓人感受清涼爽氣。二進為兩廂，分立塑像，其左廂為稽查、考功、賞善三司，右廂為速報、地獄、罰惡三司，其塑像魁梧雄偉，令人敬畏。三進為正殿，前含拜亭，後連寢舍，面寬五間，進深三間，重檐式，抬梁架，徹上露明造；殿外有盤龍石柱，雕琢精巧，靈活壯觀。殿正中有穹窿藻井，外向為透孔金飾圓形欞窗，雕梁畫棟，庄嚴瑰麗；殿中供奉城隍伯主正身，座後則立有高大的城隍伯主鎮殿塑像，黃袍金冠，端莊嚴肅，令人肅然起敬。殿堂外翼有東西兩廂，各有寬闊走廊，其東廂吊掛大鍾一口，鍾下塑直符使者，後立護法韋馱、陽判官；西廂安架大鼓一面，旁立值日使者、主簿、陰判官。兩廊有門通第四進大埕，廳上奉城隍伯主及夫人並坐塑像，俗稱城隍媽廳。廳後第五進為僧舍。整座殿宇庄嚴大方，綠瓦蓋頂，屋檐翹脊裝飾以雙龍搶珠，襯以人物、花草，五彩鮮艷。廟中掛滿溢美楹聯和匾額，更顯殿宇之古樸，令人崇尚。廟宇宏敞，建築巍峨，古樸壯觀，顯示了中國古代漢族勞動人民的聰明才智和藝術創造力。
民國30年(1941年)，國民兵團副團長邱秋星派兵進駐安溪城隍廟，城隍伯主正、副身塑像被遷出，暫奉祀於縣城北街隘子頭民舍，其餘諸神塑像被拆毀。民國32年(1943年)，因官方基建，隘子頭城隍臨時廟宇需拆遷，由承建者另行擇地於北門橋邊建一廳兩房及下落作為廟宇，並於同年遷入。1953年，城隍伯主正身遷入東岳寺東廂奉祀，並於1985年又遷入東岳寺檀樾祠奉祀。1958年和1986年，舊廟的第一殿和第五殿先後被教育部門拆建為宿舍， 今舊廟的建築物僅存二至四殿。1988年12月，安溪城隍廟被縣人民政府公布為第二批縣級重點文物保護單位。
1990年1月16日，在旅居新加坡僑親陳美英女士倡議及在縣有關部門的支持下，擇地於東岳寺東側，依照原廟規制，興建安溪城隍新廟，並由陳美英女士獨資興建一至三殿。新廟重建工程於1992年1月5日完工。此後，新加坡韭菜芭、楊桃園兩地僑親捐資續建四、五殿，繼而又有諸多分爐及信眾陸續捐建配套設施。
安溪城隍新廟與東岳寺並肩聯臂，為五進殿堂，順山勢遞升興建，南北向。佔地面積2000多平方米，建築面積1100平方米。第一殿面寬五間，辟三門，檐口輝綠岩龍柱，門堵、窗欞分別以青白石雕刻，有鯉魚跳龍門、雙龍戲珠、雙獅拋球、獅鳳牡丹、松鶴蓮荷、竹鹿等圖案，屋架構件，如吊筒分別透雕花竺、垂蓮、嫦娥奔月、吹簫引鳳。第二殿為城隍殿，重檐歇山式，徹上露明造，穿斗式，面寬五間，進深五間，前加拜亭。一至三殿內諸神像，均仿舊廟體式。正副三尊城隍神像均坐正殿，分別面向三圓欞窗，八爺、九爺佇立兩旁。三殿為城隍寢殿。四殿為羅漢殿，奉祀觀音佛祖。五殿為釋迦殿，奉祀三寶世尊。全廟紅牆綠瓦，金碧輝煌；飛檐翹脊，飛金走彩；雕龍刻鳳，巧奪天工，其勢更勝舊觀。1999年1月，縣文物管理委員會在新城隍廟豎立文物保護標志。
安溪城隍廟歷史悠久，現存有諸多文物古跡。珍藏廟內的城隍伯主之印，據傳系宋代皇帝所賜，玉質方形，邊長7.5厘米，高5厘米，印文為「敕封清溪顯佑伯印」繁體篆書，印座上雕有一頭上有「王」字紋的卧蟾蜍，寓贊安溪城隍解理陰陽、靈顯威赫之意。新廟門前挺峙的一對輝綠岩龍柱，原為舊廟所立，系出自前代名匠之手，神龍駕霧，精雕細作，維妙維肖。廟內現存「示諭」、「造船碑記」兩塊古碑刻，立石於清嘉慶十二年(1807年)二月，由知縣夏以槐撰。「示諭」碑長44厘米，寬70厘米，碑文為「安邑敕封顯佑伯城隍尊神，理陰贊陽，每年季春，士民仿效古禮，設醮迎儺。」《造船碑記》碑長210厘米，寬110厘米，記載當年為解決每年春齋醮迎儺之資，置造溪船兩條，自泉州運鹽至安溪，並免收稅費，「取其餘息以為醮費」。
城隍新廟的拜亭有一副古聯：「寵錫袍冠八閩第一；褒封伯爵五邑無雙。」傳說安溪城隍伯主自宋代以來，由於曾為宋太後治癒頑疾，得帝賜御龍袍，又是鄰近原五大縣(即南安、安溪、晉江、同安、惠安)的保護神，護佑百姓免受旱、澇、風、蟲、獸災之苦，因此兩次受到朝廷敕封，宋帝賜金冠、龍袍、玉印，褒封顯佑伯；清道光皇帝敕賜「欽加普護清溪顯佑伯」聖旨一道，而全省其他縣份的城隍卻無此殊榮，是為「八閩第一」、「五邑無雙」。
古往今來，風流名士有感於安溪城隍廟之靈秀，大發豪性詩情，留下不少名匾佳聯。有明張瑞圖題的「陰騭下民」，清知縣葉紹芬題的「燮理陰陽」，黃宅中題的「是夢覺關」，李鈺題的「保我黎民」，庄成題的「真英靈」等古匾；有明進士 秦鍾震作的「為惡不滅，祖宗有餘德德盡必滅；為善不昌，祖宗有餘殃殃盡必昌。」清狀元庄俊元作的「功德秀河山，前龍津，後鳳麓，十八里歸依福地；聲靈昭綸 綍 ，東陽鍾，西鱷鼓，第一長詹拜公門。」清庠生陳子瑞作的「神所憑依將在德；爾於幽獨毋自欺」、「看彼世人詭譎心腸，莫怪此公吐舌；睹斯色相黑混面目，真令我輩驚心」等古聯，也有「賞懲善惡因果有報；燮理陰陽判斷無差」、「善惡報應，莫道竟無前世事；利名爭競，須知總有下場時」、「進廟來，先自問平日所行何事；歸家去，莫忘記今朝俯首通誠」、「善報惡報、遲報速報，終須有報；天知地知、你知我知，何謂無知」、「孽鏡高懸，善心人不妨當頭一照；影衾多愧，惡念者應怕有物潛窺」、「善惡到此難瞞，不必階前多叩首；瑕瑜從來了徹，豈容台下細搖唇」、「地獄即在眼前，莫到犯了罪時方才省悟；孽鏡曾懸台上，但要過得意去也肯慈悲」等諸多勸善對聯。
歷史上，官府均十分重視安溪城隍每年的春巡之事。清代，恭迎城隍，設醮(一種禱神的祭禮，後專指僧道為禳除災祟而設的道場)盛典，熱鬧非凡。清嘉慶十二年(1807年)二月，安溪知縣夏以槐特立「示諭」碑。歷年設醮之日，規定在上年臘月十六日在神前擲杯奉准，翌年二月初二日貼出文告，把日期昭示全縣，規定不論晴雨都要設醮，次日迎儺(古時驅逐疫鬼的儀式)。每年做醮完畢撤壇，當夜12時由4位首人恭請清溪城隍伯主整頓衣冠坐上8座交椅。翌晨5時左右，由首人鼓吹恭迎出廟。城隍出巡路線為：從東門出，沿河溝、山邊到祥雲渡，行至鳳山黃氏祖墓(俗稱狀元墓)，再按原路回到祥雲渡鳳池庵設帷幕安奉(註：今路線為：東出山門→鳳山路→八三一路→祥雲路→深內→縣制葯有限公司→鳳山黃氏祖墓→返回→深內→鳳池庵)。到10時至11時之間，廟關起大門，廟內所有官曹衙役、兵馬差事(均須以人裝飾代替)，以八、九爺領頭，按序排班行進。由4個首人拈香侍候，主持僧人負責點名。點畢，整隊環廳繞行，再大開廟門吆喊而出，與儀仗和大鼓吹、八音、台閣、戲陣排成縱隊，出西門迎接伯主進城巡遊各街、巷、縣衙、儒學、校場(今路線為：鳳山路→八三一路→祥雲路→深內→縣制葯有限公司→鳳山黃氏祖墓→返回→深內→鳳池庵→迎接城隍伯主進城→祥雲路→新華路→城關南市場→河濱路→茶葉大酒店→城關醫院→文廟廣場→縣外貿公司→鳳華制衣有限公司→河濱北路→鳳聲路→新安路→鳳山路→城隍廟)。古時候，儀式十分復雜。當隊伍行進至縣衙門口時，縣令均擺好香案，親自頂禮迎接；當隊伍行進到南門巷口時，全隊稍停，清溪城隍伯主換上法衣帽(即法官服裝)，然後由儀仗隊排駕，鳴鑼開道，鼓簫齊鳴，4個首人隨八、九爺及城隍伯主入孔廟繞泮池一周；然後下南校場(刑場)，主持僧人身穿袈裟、手帶法器隨行，到達校場時，即揮動手中法器搖鈴，呼叫有冤之魂准予前來鳴訴；隊伍繞行一周後，乃出場與等候在一邊的民間大鼓吹、戲陣等隊伍取縣城街道巡遊。巡遊隊伍一般於當日下午3時左右方進廟卸駕，再由主持僧人就四街各定若幹人選，逐一進行投擲卜杯，獲准杯者為明年新首人。此後，進行新舊首人交接禮儀，晚上再按路線巡遊，由新首人負責工役、火把、燈籠，一般至夜10時許結束。
傳說中，清溪城隍十分顯赫，靈驗非凡。清乾隆版《安溪縣志》有三處記載：一是「正德上章執徐(庚辰年，1520年)春仲甲申，吉水龔公令安溪之四月，忄心(憫)茲邑民，久罹虎患，乃焚文於城隍之祠，矢神必獲。越翼日乙酉，果戮其一；越三日戊子，又戮其一，民胥神之。」時教諭鄒魯曾目擊其事，特作《戮雙虎賦》。二是「清康熙十六年(1677年)七月二十八日，蔡寅率眾數千突至安溪，正欲攻城，忽見有甲騎自東門出。蔡疑有援兵至，遂驚退。時共以為城隍顯靈，邑令李鈺大書『保我黎民』匾額，並識其事於廟。」三是「乾隆二十年(1755年)正月十一日，縣民陳福挾仇將田主王益讓殺死於後塘隴地方，屢審，堅不承認。邑令庄成齋戒沐浴，具牒親禱於城隍神。翌日，帶犯赴廟復訊，冤魂忽附於犯妻黃氏身上，向伊夫歷歷質證，並將凶器指出。福始俯首無辭，案乃定。觀者無不稱異。庄令題匾於廟，以紀其事。」
傳說抗日戰爭時期，日本侵略中國，派出飛機轟炸安溪縣城。人們發現天上有二隻老鷹與飛機對壘盤旋。飛機投擲諸多炸彈，縣城群眾卻無一傷亡。日機飛走後，城隍廟法事人員發現城隍公、城隍媽神像滿臉汗滴，頓悟老鷹是城隍公媽的化身。消息傳出後，各街頭群眾自發舉行「犒眾」之儀，敬獻黃豆，寓意為神兵提供子彈，或讓神明灑豆成兵，抵禦外侵。
靈應昭昭，惠及四方。晉江沿海一帶，至今還流傳著一則「清溪城隍顯聖保佑漁民」的民間故事。傳說約百餘年前的一天，晉江有200多艘漁船出海捕魚，忽然迎面來了一隻小船，船中站立一位老漢，大聲疾呼：「我乃清溪顯佑伯主，特來指點汝寺，即刮台風，漁船須從速調頭返航。」當漁船全部進港內後，大暴風雨突至，漁船安然無恙。為此，漁民中廣泛傳著「清溪城隍顯威靈，警報台風事是真。漁船返航安無恙，眾誇伯主保漁民。」的歌謠。自此，泉州、晉江、石獅、南安等沿海的民眾除設壇崇祀清溪城隍伯主神位外，不少人還時常到安溪城隍廟焚香敬奉，祈求平安獲福。不少地方還設立分爐，敬奉清溪城隍。
新加坡也廣泛流傳有清溪城隍顯靈的故事。20世紀40年代，日本帝國主義南進入侵新加坡。有一次，日軍出動大批飛機轟炸新加坡各地，各處一片廢墟，而民國17年(1928年)自安溪分爐至新加坡的城隍伯主五舍公城隍廟之所在地，卻絲毫未受到飛機的轟炸。因此，當地華僑、華人對安溪城隍伯主更加虔誠奉祀，並先後在韭菜芭、楊桃園構築兩座雄偉壯觀的清溪城隍廟宇，至今仍香火鼎盛。而兩地城隍廟每年組團到安溪城隍廟尋根，謁祖進香，祈求安溪城隍庇佑之舉也成慣例。
安溪城隍廟歷經千年興替，蜚聲鶴遠，著稱海內外。早在明末清初，安溪先民即將香火帶入台灣，嗣後分爐到台北、台南、高雄，直至全島各地。據不完全統計，目前在台灣各地共有自安溪城隍廟分爐222座。新加坡亦有韭菜芭城隍廟和楊桃園城隍廟等分爐。自清代起，安溪城隍廟在晉江、南安、泉州、石獅等地有70多處分爐分別立廟供奉，在馬來西亞等東南亞地區亦建有諸多分爐。每年各月，特別是五月二十八日城隍誕辰日，海內外信眾均組團至安溪城隍廟進香、朝拜，參觀訪問，有效地增進海內外及海峽兩岸情誼，促進歷史宗教文化的交流。
1994年10月，安溪縣人民政府將東岳寺、城隍廟劃歸鳳城鎮人民政府管理，並建立東岳寺、城隍廟園林管理處及文物保護管理組，秉承愛國愛教、奉獻社會的宗旨，積極提高城隍廟的文化品位，先後新建一批配套設施等，贏得良好的社會聲譽。與此同時，注重發揮城隍宗教文化在閩台文化交流和對外聯誼中的積極意義，努力把安溪城隍廟建設成為一處民眾進行正常宗教活動的場所、一座聯系海內外愛國人士的文化橋梁、一扇展現安溪僑鄉現代文明風貌的窗口，取得較好的社會效益。
信仰城隍是一種以漢民族傳統歷史文化為深刻社會背景的文化現象。安溪城隍廟在閩南、閩台、東南亞均有分爐廟宇，在弘揚傳統文化及對台、對海外文化交流中起著積極的促進作用，對增進兩岸中國人的民族文化認同意識和推進祖國和平統一進程等均具有積極的現實意義。

F. 安溪第四小學在哪裡

在安溪縣益民街上，逸夫實驗小學過去一點。

第四小學共設60個教學班，可容納2400名多學生就讀，2018年秋季正式招生，現有20個教學班1300多名學生。今年預計招收1800名學生，比去年增加約500名。

第四小學招生覆蓋區域包括：竹王大道(含篁竹郡小區)—未來國際小區—兩江假日酒店—星灣·福源小區—公園王府—大欖水庫—齊心安置點—迎賓大道—團結統建房—天星安置點—民順組—葯房罐—澤民苑小區—竹王大道(含篁竹郡小區)。

目前，第四小學有教職工61人，其中骨幹青年教師佔比88%，大專以上學歷教師佔比100%，主要是通過招考和選調教學業務過硬和經驗豐富的教師組成。

除教學樓、綜合樓外，還建有全縣樣板錄播室、領先全縣的「班班通」、橡膠鋪設的籃球場、標准規范的乒乓球台和足球場，擁有648個座位的多功能大廳即將投用，豐富學生業餘生活。

同時，1900平方米的現代化就餐食堂10月正式投用。學校聘請了專門的廚師，確保每周有不同肉類搭配，合理搭建學生膳食結構。王世會很有底氣的說：「我們學校的營養餐要做到全縣最好」。

據了解，在教育教學方面，第四小學有著自己的獨特之處。學校首創「國學經典」誦讀模式，規定學生每天誦讀經典，實現了從教師教學到學生自學的轉變，有利於規范學生自律行為，提高學生自覺意識。

定期出版《築夢循真》校園刊物，展示教師和學生的詩歌水平，發散學生思維，激發學生活力，營造濃厚的學習氛圍。

「陽光少年」之家除能讓孩子在學校與父母視頻通話外，還有豐富的社團活動，促進了孩子們的個性特色發展。

「每周一期詩刊周報，每學期出版一本文學刊物，每天一堂國學經曲頌讀……我們的目的就是要讓每個孩子都養成良好習慣、健康成長成才。」王世會說，「經過一年的實踐，效果很好。好多孩子都從不自信到自信轉變、從不愛學到主動學轉變、從不懂規矩到知恥明理的轉變。」

同時，學校還得到社會各方支持。學校今年收到團縣委幫扶資金3萬元，用於資助家庭困難學生；去年，分別爭取了上海支教團、宋慶齡基金會、江蘇兒童基金會等社會力量支持，得到了縣紅十字會、縣關工委的大力幫助。

G. 鐵觀音茶葉有什麼功效

1、美容減肥抗衰老

鐵觀音的粗兒茶素組合，具較強抗氧化活性，可消除細胞中的活性氧分子，從而使人體免受衰老疾病侵害。對防治齲齒和老年骨骼疏鬆症效果顯著。

2、防癌增智人聰明

安溪鐵觀音含硒量很高，在六大茶類中居前列。硒能刺激免疫蛋白及抗體抵禦患病，抑制癌細胞發生和發展。同時安溪鐵觀音對增智還有功效。

3、提神益思

安溪鐵觀音可提神益思，其功能主要在於茶葉中的咖啡鹼。咖啡鹼具有興奮中樞神經、增進思維、提高效率的功能。因此，飲茶後能破睡、提神、去煩、解除疲倦。

4、抑制心血管疾病

鐵觀音中含有的茶多酚對人體脂肪代謝有著重要作用。茶多酚，有助於使這種斑狀增生受到抑制，使形成血凝黏度增強纖維蛋白原降低，凝血變清，從而抑制動脈粥樣硬化。

5、治療牙齒過敏

鐵觀音茶葉抗敏效果比較好。喝完的鐵觀音茶放在口中尤其是過敏的牙齒部位咀嚼一下。也可以將新鮮的鐵觀音茶葉直接放入牙齒的敏感部位輕輕咀嚼。可以有效的治療牙齒酸痛。

(7)安溪明愛養老院招聘擴展閱讀：

鐵觀音成品依發酵程度和製作工藝，大致可以分清香型、濃香型、陳香型等三大類型。

1、清香型鐵觀音：清香型口感比較清淡、舌尖略帶微甜，偏向現代工藝製法，目前在市場上的佔有量最多。清香型鐵觀音顏色翠綠，湯水清澈，香氣馥郁，花香明顯，口味醇正。由於新茶性寒，不可過多飲用，否則會有一定程度的傷胃、失眠。

2、濃香型鐵觀音：濃香型口味醇厚、香氣高長、比較重回甘，是傳統工藝炒制的茶葉經烘焙再加工而成產品。濃香型鐵觀音具有「香、濃、醇、甘」等特點，色澤烏亮，湯色金黃，香氣純正、滋味厚重，相對清香型而言，濃香型鐵觀音性溫，有止渴生津、健脾暖胃等功效。

3、陳香型鐵觀音：陳香型又稱老茶或熟茶，由濃香型或清香型鐵觀音經長時間儲存，並反復再加工而成，亦屬半發酵茶葉。陳香型鐵觀音具有「厚、醇、潤、軟」等特點，表現為色澤烏黑，湯水濃郁，綿甜甘醇，沉香凝韻。其特質和口味接近普洱茶及紅茶、黑茶，且有沉重的歷史與文化沉澱。

H. 有幾個人是福建安溪感德的、

吳夲（979-1036年）

字華基、號雲沖，閩台尊稱吳真人、大道公、保生大帝，泉人俗稱花橋公，北宋·泉州府清溪縣常樂里石門（今安溪縣感德鎮石門村）人，後移居泉州府同安縣礁鄉（現劃歸漳州市龍海縣）。生於太平興國四年（976年）農歷三月十五日，卒於景祐三年（1036年）。生前是個名醫，死後被尊為神。
祖籍考
南宋·庄夏白礁《慈濟宮碑》、南宋·楊志青礁《慈濟宮碑》、《同安縣志》、《海滄縣志》、《龍海縣志》均無關於吳夲祖籍的記載。但在安溪方面，卻有許多資料證明吳夲原籍泉州府清溪縣（今安溪縣）常樂里石門，其父吳通、母黃月華由安溪入居泉州府同安縣白礁鄉（現劃歸漳州市龍海縣）。
近年，石門出土一方明·吳澤泉《墓誌銘》。吳澤泉生於明·嘉靖丙午年（1540年），《墓誌銘》作於明·熹宗天啟二年（1622年），為賜進士選翰林院庶吉士鄭之玄所撰。《墓誌銘》曰：「……澤泉君，諱應，字源濟，澤泉其別號也。先世自光州固始擇勝於清溪之常樂里家焉。傳至宋，為真人公（吳夲），從倉公啖上池，佐上帝渡活群生。吾曰：慈航下土，子孫應有食其報者。後受黃石公書，餌丹飛升，此又斂福遺後之意也。宣和間封慈濟真人，迄今香餌普庇……」
清·文淵閣大學士、安溪湖頭人李光地（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·李光地》）所作《吳真人祠記》載：「吾邑清溪（今安溪縣）之山，其最高者曰石門……吳真人者，石門人也……鄉里創廟立祀……子孫聚族山下，奉真人遺容。」
清·乾隆《安溪縣志·山川》載：「石門尖，高峰絕頂，其麓有宋·靈醫吳真人祖跡在焉。」該書《仙釋》載：「宋·靈醫吳真人故跡，在石門尖麓。」同書《古跡》亦載：「宋·靈醫吳真人故跡，在石門尖麓。」
在安溪縣感德鎮石門村，現存有始建於宋代的玉湖殿，是當地奉祀吳夲的廟宇。殿中懸有「真人古地」之匾。相繼，安溪官橋五里埔建雙鯉堂、湖頭建清溪宮、參內大厝建龜峰堂（石堂宮）、長坑衡陽建衡陽庵，都是奉祀吳夲的。

I. 安溪鐵觀音功效與作用

鐵觀音，茶人又稱紅心觀音、紅樣觀音；既是茶葉名稱，又是茶樹品種名稱。清雍正年間在安溪西坪堯陽發現並開始推廣。天性嬌弱，抗逆性較差，產量較低，萌芽期在春分前後，停止生長期在霜降前後，一年生長期7個月。有「好喝不好栽」之說。「紅芽歪尾桃」是純種鐵觀音的特徵之一，是製作烏龍茶的特優品種。 鐵觀音不僅香高味醇，是天然可口佳飲，並且養生保健功能在茶葉中也屬佼佼者。現代醫學研究表明，鐵觀音除具有一般茶葉的保健功能外，還具有抗衰老、抗癌症、抗動脈硬化、防治糖尿病、減肥健美、防治齲齒、清熱降火，敵煙醒酒等功效。鐵觀音於民國八年自福建安溪引進木柵區試種，分「紅心鐵觀音」及「青心鐵觀音」兩種，主要產區在文山期樹屬橫張型，枝幹粗硬，葉較稀鬆，芽少葉厚，產量不高，但制包種茶品質高，產期較青心烏龍晚五。其樹性稍，葉呈橢圓形，葉厚肉多，葉片平坦展開，適宜制種鐵觀音茶。

J. 我愛中國（世界）文化板報

【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信

陽毛尖〖河南信陽車雲山〗、君山銀針〖湖南嶽陽君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣

的齊雲山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻

縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷岩茶〖福建崇安縣〗

【五彩】青、黃、赤、白、黑

【五音】宮、商、角、址、羽

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮、大面調、雙調、商調、越調

【七大藝術】繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建築、電影

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生

【古代十大麴】蘇小小《蝶戀花》、鄧千江《望海潮》、蘇軾《念奴嬌》、辛棄疾《摸魚兒

》、晏幾道《鷓鴣天》、柳永《雨霖鈴》、吳激《春草碧》、朱淑真《生查子》、蔡伯堅《

石洲慢》、張先《天仙子》

【年齡稱謂】

襁褓：未滿周歲的嬰兒
孩提：指2——3歲的兒童
垂髫：指幼年兒童（又叫「總角」）
豆蔻：指女子十三歲
及笄：指女子十五歲
加冠：指男子二十歲（又「弱冠」）
而立之年：指三十歲
不惑之年：指四十歲
知命之年：指五十歲（又「知天命」、「半百」）
花甲之年：指六十歲
古稀之年：指七十歲
耄耋之年：指八、九十歲
期頤之年：一百歲

【四大文明古國】古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度

【五代】後梁、後唐、後晉、後漢、後周

【五貢】恩貢、拔貢、歲貢、副貢、優貢

【六朝】吳、東晉、宋、齊、梁、陳

【六家】陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家

【六部】禮部、戶部、吏部、兵部、刑部、工部

【六歷】《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》

【六法】規、矩、權、衡、准、繩

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見

【六藝】禮、樂、射、御、書、數

【六義】風、賦、比、興、雅、頌

【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家

【四大發明】造紙術、印刷術、火葯、指南針

【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環

【十大名醫】秦越人〖戰國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間

〖金代〗、李東恆〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時珍〖明代〗、王肯堂

〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖

三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李

文忠〖明〗

【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦

用·梁士泰、〖十三傑〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍雲召·武天錫·羅成·楊

林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭

【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰國〗、樂毅〖戰國〗、白起〖戰國

〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李績〖唐初〗

【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信

陽毛尖〖河南信陽車雲山〗、君山銀針〖湖南嶽陽君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣

的齊雲山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻

縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷岩茶〖福建崇安縣〗

【五彩】青、黃、赤、白、黑

【五音】宮、商、角、址、羽

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮、大面調、雙調、商調、越調

【七大藝術】繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建築、電影

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生

【古代十大麴】蘇小小《蝶戀花》、鄧千江《望海潮》、蘇軾《念奴嬌》、辛棄疾《摸魚兒

》、晏幾道《鷓鴣天》、柳永《雨霖鈴》、吳激《春草碧》、朱淑真《生查子》、蔡伯堅《

石洲慢》、張先《天仙子》

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁盪山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五嶽】〖中嶽〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西嶽〗陝西華山、〖南嶽〗湖南衡山、

〖北嶽〗山西恆山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽

〗

【四海】渤海、黃海、東海、南海

【蜀三關】陽平關、江關、白水關

【義陽三關】平靖關、黃峴關、武陽關

【古代內三關】居庸關、紫荊關、倒馬關

【古代外三關】雁門關、寧武關、偏頭關

【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山

【福州三山】屏山、烏山、九仙山

【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵

【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】聖母殿、周柏、難老泉

【雁盪三絕】：靈峰、靈岩、大龍湫

【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽

【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽

【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽

【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽

【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇

蘇州〗

【四大名剎】靈岩寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖

江蘇南京〗

【四大名樓】岳陽樓〖湖南嶽陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖

雲南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭

〖杭州西湖〗

【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陝西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南

門碑林〖台灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應

縣佛宮寺〗、千尋塔〖雲南大理崇聖寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、雲崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積

山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、嶽麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、

應天書院〖河南商丘〗

【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文

匯閣〖揚州〗、文淙閣〖鎮江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關】山海關〖河北〗、居庸關〖北京〗、紫荊關〖河北〗、娘子關〖山西〗、平型

關〖山西〗、雁門關〖山西〗、嘉峪關〖甘肅〗、武勝關〖河南〗、鎮南關（今名友誼關）

〖廣西〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五台山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢

菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗

【四大道教名山】湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山、四川青城山

【西湖十景】三潭印月、蘇堤春曉、平湖秋月、雙峰插雲、柳浪聞鶯、花港觀魚、麴院風荷

、斷橋殘雪、南屏晚鍾、雷峰夕照

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌

〖沼〗

【三皇】伏羲、女媧、神農

【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清

境〗

【四御】昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天後皇大帝、承天效法

土皇地祗

【八仙】鐵拐李、鍾離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅

【五常】仁、義、禮、智、信
【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友
【三姑】尼姑、道姑、卦姑
【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、葯婆、穩婆
【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五穀】稻、黍、稷、麥、豆
【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香
【四大著名淡水魚】松江鱸魚、黃河鯉魚、松花江鮭魚、興凱湖白魚
【四大著名海產魚】小黃魚、大黃魚、帶魚、墨魚
【上八珍】狸唇、駝峰、猴頭、熊掌、燕窩、鳧脯、鹿筋、黃唇蛟
【中八珍】魚翅、銀耳、鰣魚、廣肚、果子狸、哈什螞、魚唇、裙邊
【下八珍】海參、龍須菜、大口蘑、川竹筍、赤鱗魚、干貝、蠣黃、烏魚蛋
【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜
【開門七件事】柴、米、油、鹽、醬、醋、茶

【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石
【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星
【配葯七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方

【四書】《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》

【五經】《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》

【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股
四大名著】羅貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西遊記》、曹雪芹《紅樓夢

》

【四大民間傳說】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》、《白蛇與許仙》

【四大文化遺產】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經卷》

【元代四大戲劇】關漢卿《竇娥冤》、王實甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生

殿》

【晚清四大譴責小說】李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老

殘游記》、曾樸《孽海花》
【佛教三寶是：佛（大知大覺的） 法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）
【三從四德】三從：未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子
四德：婦德 婦言 婦容 婦功／／品德 辭令 儀態 女工
【三伏】初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為

中伏的第一天，立秋節後的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏後十天，中伏十天或二

十天。
【三綱五常】：三綱：父為子綱 群為臣綱 夫為妻綱
五常：仁 義 禮 智 信
【三姑六婆】：三姑：尼姑 道姑 卦姑
六婆：媒婆 師婆（巫婆） 牙婆 虔婆 葯婆 接生婆
【三皇五帝】：三皇：伏羲 燧人 神農
五帝：黃帝 顓瑣 帝嚳 堯 舜
【三教九流】：三教：儒 道 釋
九流：儒家 道家 陰陽 法 名 墨 縱橫 雜 農
【三山五嶽】：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；
五嶽：東岳泰山 南嶽衡山 西嶽華山 北嶽恆山 中嶽嵩山
【三性】：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）

【三省六部】：三省：中書省（決策）門下省（審議）尚書省（執行）
六部：吏 戶 禮 兵 刑 工
【三墳五典】：三墳：伏羲 神農 黃帝
五典：少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞 舜
【三體石經】：尚書 春秋 左傳／／古文 小篆 漢隸三種字體書寫.

【少林七十二絕技】
〖拳法〗01、少林羅漢拳：羅漢拳和金剛掌同為少林入門功夫，但修習到高深境界，最普通

的拳掌亦能成為最厲害的武功。
02、光明拳：當年五大門派集會黃山，我佛光明拳在天都峰大展神威，奪得"天下第一拳"美

譽，可惜如今已不幸失傳。
03、闖少林三十三路神拳：羅漢堂專研。
04、偏花七星拳：絕招是"七星聚會"。羅漢堂專研。
05、左右穿花手：羅漢堂專研。
06、少林雙圈手：羅漢堂專研。
07、大摔碑手：羅漢堂專研。
08、波羅密手：又稱少林風雲手，羅漢堂專研。

〖掌法〗09、大力金剛手：金剛掌是少林寺基本武功之一。般若堂專研。
10、般若禪掌：有"少林第一掌"之稱，般若堂專研。
11、韋陀掌：有"靈山禮佛"、"恆河入海"等招數。般若堂專研。
12、少林神掌八打：有分解掌、封閉掌、裂心掌等八種。般若堂專研。
13、千手如來掌：般若堂專研。
14、大慈大悲千葉手：般若堂專研。
15、少林龍旋掌：般若堂專研。
16、少林散花掌：掌風推動落下的花瓣攻向敵人。類似於"飛花摘葉"的功夫。
17、少林握石掌：即少林綿掌，輕輕握石而化石為粉。
18、一拍兩散掌：般若堂專研。

〖指法〗19、澄靜指：以靜制動，後發制人。達摩院專研。
20、摩訶指訣：絕招是"三入地獄"。達摩院專研。
21、去煩惱指：絕招是"無憂無慮"，達摩院專研。
22、多羅葉指：十指輪彈，如波羅花綻開。達摩院專研。
23、無相劫指：佛家無色無相的最高境界。達摩院專研。
24、拈花指：迦葉尊者拈花微笑狀。達摩院專研。
25、大智無定指：源自《大智度經》，達摩院專研。
26、一指禪功：被稱為"少林第一指"，能隔空傷人。需有深厚的鐵指禪勁功夫為基礎。
27、鐵指禪勁：一指禪的基礎內功，練到登峰造極時五指可隨意插入石碑之中。

〖抓法〗28、少林十三抓：摹仿"龍蛇虎豹鶴猿鷹"等十三種動物的形態創出的一套輕靈翔動

的抓法
29、寂滅抓：般若堂專研。
30、因陀羅抓：般若堂專研。
31、少林虎爪手：般若堂專研。

〖擒拿〗32、拈花擒拿手：戒律院專研。
33、龍爪擒拿手：共三十六式。戒律院專研。
34、十二擒龍手：戒律院專研。

〖劍法〗35、達摩劍法：著名劍招有"一葦渡江"等。達摩院專研。

〖刀法〗36、菩提刀法：菩提院專研。
37、破戒刀法：名為破戒，即是大開殺戒，因此這套刀法全是攻勢，狠准威猛。
38、慈悲刀法：名為慈悲，即慈悲為懷，這套刀法招式柔和，沒有殺招，與破戒刀相反。
39、燃木刀法：菩提院專研。

〖杖法〗40、伏魔鏟法：般若堂專研。
41、普門杖法：戒律院用來懲戒觸犯寺規的****的一種杖法，招式巧妙，臨敵時總能招招命

中對方。但威力一般。
42、大文殊杖法：菩提院專研。
43、達摩八法神禪杖法：掌門人專研。

〖棍法〗44、小夜叉棍法：絕招是"維護眾生界"，源自《維摩經》。羅漢堂專研。
45、少林雙截棍：羅漢堂專研。
46、醉八仙棍法：少林十三棍僧發明的棍法，必須似醉似醒，半醉半醒，才有最大威力。

〖身法〗47、蜻蜓點水輕功提縱術：少林僧提著水桶過河時使用的輕功。
48、九圖六坐像身法：少林****有五十四種打坐姿勢，每種都可靜坐十二個時辰。
49、大挪移身法：腳不移身不動，就可平地挪後數尺，避開敵人的攻擊。

〖內功〗50、阿羅漢神功：練到高深境界有五百羅漢眾生相。羅漢堂專研。
51、降龍伏象功：練到高深境界可施展"佛門獅子吼"。般若堂專研。
52、心意氣混元功：又稱"少陽神功"，達摩院專研。
53、菩提心法：練到高深時心如明鏡，諸邪不侵。有化毒的功效。菩提院專研。
54、達摩閉息功：戒律院專研。
55、金剛不壞體神功：各院堂首座專研。

〖特殊〗56、十八手羅漢神打：從九圖六坐身法中演化出的一套武功，若與九圖六坐身法配

合使用，招式奇異，往往出乎對手意料之外。
57、少林懷心腿：絕招是"佛在心頭"，達摩院專研。
58、如影隨形腿：達摩院專研。
59、羅漢奪命槍法：羅漢堂專研。
60、大韋陀杵：般若堂專研。類似於一種錘法。
61、毗盧鞭法：戒律院專研。
62、少林鴛鴦枕：特殊的暗器功夫。菩提院專研。
63、少林童子功：少林各項高深武功的基礎，亦有對敵招式。
64、少林鐵帚功：看門****掃地時練的武功。別小看打雜的****，曾有掃地的沉葉和尚成為

當時寺中第一高手呢！
65、如意縮骨功：少林****能夠逃脫捆綁，遇難化險，全靠這套功夫。
66、少林破衲功：又稱少林鐵袖功，即揮動衣袖迎敵。
67、袈裟伏魔功：少林高僧任何物品都可作兵器。必要時揮動布滿真氣的袈裟為武器，另有

超乎尋常的威力。
68、定珠降魔無上神功：以一百零八顆念珠攜帶無上真氣飛出攻敵，有毀滅性的殺傷力。
69、雜阿含功：若能精研雜阿含功，對各種武功往往能觸類旁通，事半功倍。曾有少林前輩

同時兼修十三種絕藝，可惜現已失傳。

〖陣法〗70、少林金剛伏魔圈：達摩院長老專研。
71、一百零八大羅漢陣：羅漢堂專研。（已失傳）
72、十八小羅漢陣：羅漢堂專研。