九尺鎮敬老院

❶ 形容老人眼神的詞語

深邃 渾濁

❷ 歇後語和諺語

歇後語 ： 阿哥吃面——瞎抓
阿婆留鬍子——反常
阿慶嫂倒茶——滴水不漏；點滴不漏
挨鞭子不挨棍子——吃軟不吃硬
挨打的狗去咬雞——拿別人出氣
挨打的烏龜——縮脖子啦
挨刀的鴨子——亂竄
挨了巴掌賠不是——奴顏媚骨
挨了棒的狗——氣急敗壞
挨了打的鴨子——亂竄
挨了刀的肥豬——不怕開水燙
挨了刀的皮球——癟了
挨了霜的狗尾巴草——蔫了
挨著火爐吃海椒（辣椒〕——里外發燒
矮梯子上高房——搭不上言（檐）
矮子穿高跟鞋——高也有限
矮子打狼——光喊不上
矮子放風箏——節節高；節節上升
矮子放屁——低聲下氣
矮子觀光——隨聲附和
矮子過河——安（淹）心
矮子看戲——聽聲
矮子裡面拔將軍——將就材料；短中取長
矮子爬樓梯——巴不得（迫切盼望）
矮子爬坡——步步高升；步步登高
矮子婆娘——見識低
矮子騎大馬——上下兩難；上下為難
矮子想登天——不知天高地厚；妄想；痴心妄想
矮子坐高凳——夠不著；上下夠不著；上下為難
愛打官司逞英雄——窮斗氣
庵堂里的木魚——任人敲打
鵪鶉要吃樹上果——夠不著；盡想好事；想得倒美
岸上看人溺水——見死不救
岸上撈月——白費功夫；白費勁
按別人的腳碼買鞋——生搬硬套
按綵球的乞丐——高興得發傻
按方抓葯——照辦
按雞頭啄米——白費心機
按牛頭喝水——辦不到；沒法辦
按下葫蘆起了瓢——顧了這頭丟那頭；此起彼落
案板頂門——管得寬
案板上的擀麵杖——光棍一條
案板上的肉——任人宰割；隨人宰割
案板上的魚——挨刀的貨
暗地裡盯梢——偷偷摸摸
暗地裡耍拳——瞎打一陣
暗室里穿針——難過
暗中使絆子——蔫兒壞
熬盡了燈油——燒心（芯）
鏊子上烙冰——化湯了
鏊子上烙餅——翻來翻去
八百吊錢掉井裡——難摸哪一弔
八百年前立的旗桿——老光棍
八百銅錢穿一串——不成調（吊）
八寶飯上撒胡椒——又添一味
八輩子的老陳帳——說不清
八寸腳穿七寸鞋——別扭
八斗的小垂缸——裝不下一石
八哥啄柿子——揀軟的欺
八個老漢劃拳——三令五申（伸）
八個錢的膏葯——沾上了
八個錢買碗餛飩——沒有面
八個歪脖坐一桌——誰也不正眼看誰
八股文的格式——千篇一律
八卦爐里睡覺——熱氣騰騰
八卦陣里騎馬——闖不出路子；出路難找
八級工學技術——精益求精
八級師傅學手藝——長到老，學到老
八角掉進糞坑裡——香臭不分；香臭難分
八斤半的鱉吞了大秤砣——狠心王八
八斤半的老鱉吞了個秤砣——狠心的王八
八斤半的王八中狀元——規矩（龜舉）不小
八十個人抬轎子——好威風
八十老漢害個搖頭病——不由人願；由不得人
八十老人吹燈——喘不上氣；上氣不接下氣
八十老翁練琵琶——老生常談（彈）
八十老翁學打拳——越練越結實
八十老翁學手藝——老來發奮
八十歲的老絕戶頭——後繼無人
八十歲刮鬍子——不服老
八十歲老翁挑擔子——心有餘而力不足
八十歲留鬍子——老主意
八十歲沒兒女——老來孤單
八十歲生兒子——代代落後
八十歲跳舞——老天真
八十歲玩猴子——老把戲
八十歲學吹笛——盡是老調；老調子
八十歲學摔打——拚老命
八十歲演員扮孩子——返老還童
八十歲站櫃台——老在行
八五炮打兔子——得不償失
八仙過海——各顯神通
八仙聚會——神聊
八仙桌缺只腿——擱不平
八仙桌上放燈盞——明擺著
八仙桌子——有稜有角
八賢王進宮——好難請
八月的苦瓜——心裡紅
八月的蓮藕——又鮮又嫩
八月的石榴——滿腦袋的點子
八月的柿子——越老越紅；老來紅
八月桂花開——到處飄香
八月里的黃瓜棚——空架子
八月十五吃年飯——還早哩
八月十五吃元宵——與眾不同
八月十五吃粽子——不是時候
八月十五的月餅——人人歡喜；個個喜愛；上下有
八月十五的月亮——年年都一樣；正大光明
八月十五過端陽——晚了；遲了
八月十五看龍燈——晚了大半年
八月十五生孩子——趕巧了
八月十五送月餅——趕在節上
八月十五雲遮月——掃興
八月十五蒸年糕——趁早（棗）
八月十五種花生——瞎指揮
八隻腳的螃蟹——橫行霸道
八字不見一撇——沒眉目；差得遠；差遠了
巴掌長瘡——毒手
巴掌穿鞋——行不通；走不通
巴掌上攤煎餅——巧手；好手
扒了皮的癩蛤蟆——活著討厭，死的還嚇人
扒了牆的廟——慌了神
芭蕉插在古樹上——粗枝大葉
芭蕉開花——一條心；緊相連
芭蕉葉上壘鳥窩——好景不長
疤瘌眼長瘡——壞到一塊了
拔草引蛇——自討苦吃；自找苦吃
拔蔥種海椒——一茬比一茬辣
拔節的高梁——節節高；節節上升
拔浪鼓——兩面光
拔了的鬧鍾——專做提醒人的事
拔了蘿卜——窟窿在
拔了蘿卜栽上蔥——一茬比一茬辣
拔了毛的鳳凰——不如雞
拔了毛的鴿子——飛不了
拔了塞子不消水——死心眼
拔苗助長——急於求成
跋腳驢子追兔子——趕不上；攆不上
跋腳馬上戰場——有死無活
跋子拔蘿卜——歪扯
跋子踩高蹺——早晚有他的好看
跋子打圍——坐著喊；坐地吶喊
跋子趕馬——望塵莫及
跋子上台——立場不穩
把鼻涕往臉上抹——自找難看
把肥料澆到莠草上——勞而無功；有勞無功
把臉裝進褲擋里——見不得人
把人趕到牆根下——走投無路
把娃娃當猴耍——愚弄人
把妖猜當成菩薩——善惡不分
靶場上的老黃忠——百發百中
霸王別姬——奈何不得；無可奈何
白脖老鴰——開口是禍
白脖子屎殼郎——有特色；與眾不同
白布進染缸——洗不清；洗不凈
白布做棉襖——反正都是理（里）
白菜幫子——中看不中吃；好看不好吃
白菜地里耍鐮刀——散了心
白菜燴豆腐——誰也不沾誰的光
白菜葉子炒大蔥——親（青）上加親（青）
白骨精扮新娘——妖里妖氣
白骨精打跟頭——鬼把戲
白骨精化美女——人面鬼心
白骨精說人話——妖言惑眾
白骨精送飯——有野心；沒安好心
白骨精演說——妖言惑眾
白骨精遇上了孫悟空——原形畢露
白鶴站在雞群里——突出
白虎進門——大難臨頭；災禍臨頭
白開水畫畫——輕（清）描淡寫
白蠟桿結桂花——根子不正
白蠟桿子翻場——獨挑
白蠟做的心——見不得日頭見不得火
白臉奸臣出場——惡相；惡模樣
白臉狼戴草帽——變不了人
白臉狼戴眼鏡——冒充好人；充好人
白了尾巴尖的狐狸——老奸巨猾
白貓鑽灶坑——自己給自己抹黑
白毛烏鴉——與眾不同
白娘子鬥法海——精打光
白娘子水漫金山——大動干戈
白娘子遇許仙——千里姻緣一線牽
白日見鬼——玄乎；心裡有病
白日做夢——胡思亂想
白水鍋里揭奶皮——辦不到；沒法辦
白水下石膏——成不了豆腐
白水煮白菜——淡而無味
白水做飯——無米之炊
白素貞不舍許仙——恩愛難分
白糖包砒霜——毒在裡面
白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍
白天打燈籠——白搭
白天盼月亮——甭想；莫想；休想
白天照電簡——多此一舉
白天捉鬼——沒影兒的事
白鐵斧頭——兩面光
白仙鶴長了個禿尾巴——美中不足
白紙上畫黑道——抹不掉；明擺著；清清楚楚；一清二楚
白紙寫黑字——黑白分明；明擺著；清清楚楚，一清二楚
白紙做的燈籠——一點就亮
百尺竿頭掛剪刀——高才（裁）
百川歸海——大勢所趨
百貨大樓賣西裝——一套一套的
百貨店裡賣鞋襪——各有尺碼
百斤擔子加鐵砣——重任在肩；肩負重任
百斤面蒸壽桃——廢物點心
百斤重擔能上肩，一兩筆桿提不動——大老粗
百里草原一人家——孤孤單單
百里奚認妻——位高不忘舊情
百里奚飼牛拜相——人不可貌相
百靈戲牡丹——鳥語花香
百米賽跑——分秒必爭；爭分奪秒；急起直追；奮起直追
百年松樹，五月芭蕉——粗枝大葉
百日不下雨——久情（晴）
百歲公公吹火——老氣
百萬雄師下江南——興師動眾
百丈高竿掛紅燈——紅到頂了
柏木椽子——寧折不彎
柏油燙豬頭——連根拔
敗家子回頭——金不換
敗將收殘兵——重整旗鼓
拜把子兄弟開繭店——結黨營私（絲）
拜年的嘴巴——盡說好話
拜旨走進呂祖廟——走錯門了；找錯了門
扳不倒騎兔子——不穩當；不穩
扳不倒坐到燒餅上——面上人
扳倒碓窩嚇婆婆——潑婦
扳倒葫蘆灑了油——一不做，二不休
扳著爐子烤頭發——了（燎）不得
扳著指頭算帳——有數
班房裡的衙役——聽差的
斑鳩抱窩——懸蛋
斑馬的腦袋——頭頭是道
斑鴆打架——賣弄風流
搬菩薩洗澡——越弄越糟；白費神；空勞神
搬起石磙砸碾盤——實（石）打實（石）
搬石頭打天——自不量力；不自量；辦不到；夠不著
板凳倒立——四腳朝天
板凳上放雞蛋——好險；冒險；危險；靠不住；不可靠
板凳上擱蒺藜——坐不穩；坐不住
板凳上睡覺——難翻身；翻不了身
板凳上玩麻將——扒拉不開；打不開場面
板凳上鑽窟窿——有板眼；有板有眼
板斧劈柴——一面砍
板門上貼門神——一個向東，一個向西
板上的泥鰍——無地容身；無處藏身
板上釘釘子——實實在在；沒跑；跑不了；變不了；沒法變
板上敲釘子——穩扎穩打
半邊羊頭——獨角
半邊豬頭——獨眼
半道上撿個喇叭——有吹的了
半吊子的一半——二百五
半個銅錢——不成方圓
半截磚頭——甩了
半斤對八兩——不相上下；彼此彼此；一碼事；彼此一樣；誰也不吃虧
半斤放在四兩上——翹得高
半空的雲彩——變化多端
半空中打把式——栽個大跟頭
半空中的火把——高明
半空中的氣球——上不著天，下不著地；懸著哩
半空中放爆竹——想（響）得高
半空中蓋房子——沒處落腳；落不得腳
半空中趕牲口——露馬腳
半空中掛蒺藜——諷（風）刺
半空中掛剪刀——高才（裁）
半空中騎馬——騰雲駕霧
半空中數指頭——算得高
半拉瓜子——不算個人（仁）
半籃子喜鵲——唧唧喳喳
半路開小差——有始無終
半路上的新聞——道聽途說
半路上丟算盤——失算了
半路上留客——口上熱鬧；嘴上熱情
半路上殺出個程咬金——出了岔；措手不及；突如其來
半瓶子醋——亂晃盪
半山崖的觀音——老實（石）人
半山腰倒惡水（滑水〕——下流
半天雲里踩鋼絲——提心吊膽
半天雲里出亮星——吉星高照
半天雲里吹嗩吶——想（響）得高
半天雲里的雨——成不了氣候；不成氣候
半天雲里吊口袋——裝瘋（風）
半天雲里翻帳簿——算得高
半天雲里看廝殺——袖手旁觀
半天雲里拉家常——空談
半天雲里飄氣球——高高在上；沒著落
半天雲里騎仙鶴——遠走高飛
半天雲里做衣服——高才（裁）
半天雲中拍巴掌——高手
半夜吃黃瓜——摸不著頭尾
半夜吃燒雞——思思想想（撕撕響響）
半夜彈琴——暗中作樂
半夜雞叫——不曉；亂了時辰
半夜叫大姑娘的門——來者不善
半夜裡的被窩——正在熱乎勁上
半夜裡的寡婦——難過
半夜裡和面——瞎鼓搗
半夜裡掄大斧——瞎侃（砍）一通
半夜裡捉迷藏——瞎摸；摸不著
半夜聊天——瞎說
半夜起來穿衣服——為時過早
半夜敲門心不驚——問心無愧
半夜下雨——下落不明；不知下落
半夜做惡夢——虛驚一場；一場虛驚
半夜做夢啃豬蹄——盡想好事；想得倒美
半夜做夢娶新娘——盡想好事；想得倒美
扮秦檜的沒卸裝——誰沒見過那二花臉
扮豬吃老虎——大智若愚
絆倒趴在糞池邊——離死（屎）不遠
膀子一甩——不幹了
蚌里藏珍珠——好的在裡面
棒槌吹火——一竅不通
棒槌打缸——四分五裂
棒槌當針——粗細不分
棒槌改蠟燭——粗心
棒槌進城——成精作怪
棒槌里插針——粗中有細
棒槌敲竹筒——空想（響）
棒槌上天——總有一天落地
棒打鴨子——刮刮（呱呱）叫
棒打鴛鴦——難分開；兩分離
棒子里做蛋糕——不是正經材料
棒子麵煮葫蘆——糊糊塗塗；糊里糊塗
棒子麵煮雞子兒——糊塗蛋
包辦的婚姻——身不由己；

諺語
挨金似金，挨玉似玉。
八成熟，十成收；十成熟，二成丟。
把舵的不慌，乘船的穩當。
白米飯好吃，五穀田難種。
百日連陰雨，總有一朝晴
百聞不如一見，百見不如一干。
敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。
幫人要幫到底，救人要救到頭。
幫助別人要忘掉，別人幫己要記牢。
飽帶飢糧，晴帶雨傘。
爆飲爆食易生病，定時定量保康寧。
背後不商量，當面無主張。
笨人先起身，笨鳥早出林。
鞭打的快馬，事找的忙人。
邊學邊問，才有學問。
病從口入，寒從腳起。
病從口入，禍從口出。
病好不謝醫，下次無人醫。
病急亂投醫，逢廟就燒香。
病來如山倒，病去如抽絲。
病人心多，忙人事多。
補漏趁天晴，讀書趁年輕。
不擔三分險，難練一身膽
不當家不知柴米貴，不養兒不知父母恩
不到江邊不脫鞋，不到火候不揭鍋。
不懂裝懂，永世飯桶。
不給規矩，不成方圓。
不會燒香得罪神，不會講話得罪人。
不會做小事的人，也做不出大事來。
不見兔子不撒鷹。
不經冬寒，不知春暖
不可不算，不可全算。
不磨不煉，不成好汗。
不怕百事不利，就怕灰心喪氣
不怕不識貨，只怕貨比貨。
不怕穿得遲，就怕脫得早。
不怕家裡窮，只怕出懶漢。
不怕路長，只怕心老。
不怕亂如麻，只怕不調查。
不怕慢，就怕站；站一站，二里半。
不怕年老，就怕躺倒。
不怕人不敬，就怕己不正。
不怕人不請，就怕藝不精。
不怕山高，就怕腳軟。
不怕少年苦，只怕老來窮。
不怕事難，就怕手懶。
不怕天寒地凍，就怕手腳不動。
不怕學不成，就怕心不誠。
不怕學問淺，就怕志氣短。
不怕一萬，只怕萬一。
不入虎穴，焉得虎子。
不挑擔子不知重，不走長路不知遠。
不聽老人言，吃虧在眼前。
不圖便宜不上當，貪圖便宜吃大虧。
不笑補，不笑破，只笑日子不會過。
槽里無食豬拱豬，分臟不均狗咬狗。
草若無心不發芽，人若無心不發達。
饞人家裡沒飯吃，懶人家裡沒柴燒。
常賭無贏家。
常罵不驚，常打不怕。
常說口裡順，常做手不笨。
常在有時思無時，莫到無時想有時。
長江不拒細流，泰山不擇土石。
長五月，短十月，不長不短二八月。
長兄如父，老嫂比母。
朝里有人好做官，家裡有狗好看門。
車到山前必有路，船到橋頭自然直。
車有車道，馬有馬路。
撐痢疾，餓傷寒。
撐死膽大的人，餓死膽小的鬼。
秤能稱輕重，話能量人心。
秤砣雖小，能壓千斤
吃不窮，穿不窮，不會打算一世窮。
吃不言，睡不語。
吃吃喝喝，人走下坡。
吃飯吃米，說話說理
吃飯打濕口，洗臉打濕手。
吃飯防噎，走路防跌。
吃飯先喝湯，老了不受傷。
吃飯象條龍，做活象條蟲。
吃過的饃饃不香，嚼過的甘蔗不甜。
吃酒不吃菜，必定醉得快。
吃米帶點糠，老小都安康。
吃人家的嘴短，拿人家的手短。
吃一塹，長一智。
遲干不如早干，蠻干不如巧幹。
尺有所短，寸有所長。
寵狗上灶，寵子不孝。
出汗不迎風，走路不凹胸。
出家三天，佛在面前；出家三年，佛在西天。
出門看天色，炒菜看火色。
出門靠朋友，在家靠父母。
出門問路，入鄉問俗。
船頭坐得穩，不怕風來顛。
船載千斤，掌舵一人。
瘡怕有名，病怕沒名。
創業百年，敗家一天。
吹噓自己的人，等於在宣傳他的無知。
聰明在於學習，天才在於積累。
從儉入奢易，從奢入儉難。
從小差一歲，到老不同年。
粗茶淡飯能養人，破衣破褲能遮寒。
粗飯養人，粗活益身。
粗絲難織細絹，粗人難做細活。
寸草鍘三刀，料少也長膘。
打不幹的井水，使不完的力氣。
打柴問樵夫，駛船問艄公
打虎要力，捉猴要智。
打架不能勸一邊，看人不能看一面。
打蛇打七寸，挖樹先挖根。
打鐵看火候，莊稼趕時候。
打魚的不離水邊，打柴的不離山邊。
打魚靠網，打狼靠棒。
大處著眼，小處著手。
大路不走草成窩，好歌不唱忘記多。
大蒜是個寶，常吃身體好。
大王好見，小鬼難求。
大意失荊州，驕傲失街亭。
單絲不成線，獨木不成林。
膽大走遍天下，膽小寸步難行
彈琴知音，談話知心。
當斷不斷，反受其亂。
當局者迷，旁觀者清。
當用時萬金不惜，不當用時一文不費。
當著矮人，別說矮話。
刀不磨要生銹，人不學要落後。
到什麼山上砍什麼柴，到什麼火候使什麼錘。
道兒是人走出來的，轍爾是車軋出來的。
道雖近，不行不至；事雖小，不做不成。燈不撥不亮，理不辯不明。
燈不亮，要人撥；事不明，要人說。
滴水成河，粒米成籮。
弟兄不和鄰里欺，將相不和鄰國欺。
點燈愛油，耕田愛牛。
東西越用越少，學問越學越多。
冬吃蘿卜夏吃薑，不老醫生開葯方。
冬天既然已經到了，春天還會遠嗎？
豆腐多了一泡水，空話多了無人信。
痘要結，麻要泄。
讀書不想，隔靴撓癢。
讀書須用心，一字值千金。
賭錢眾人罵，讀書眾人誇。
端人家碗，服人家管。
多下及時雨，少放馬後炮。
多行不義必自毖。
惡人心，海底針。
惡有惡報，善有善報。
兒大不由爺，女大不由娘。
兒大分家，樹大分杈。
耳不聽不煩，眼不見不饞。
耳聽為虛，眼見為實。
飯後百步走，活到九十九。
飯前一碗湯，氣死好葯方。
放虎歸山，必有後患。
憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。
蜂多出王，人多出將。
逢惡不怕，逢善不欺。
富人過年，窮人過關。
隔行如隔山。
工欲善其事，必先利其器。
狗朝屁走，人朝勢走。
狗急跳牆，人急懸梁。
狗記路，貓記家。
姑娘講綉花，秀才講文章。
鼓不打不響，鍾不敲不鳴。
鼓不敲不響，理不辯不明。
鼓要打到點上，笛要吹到眼上。
刮風走小巷，下雨走大街。
瓜無滾圓，人無十全。
乖子看一眼，獃子看到晚。
關西出將，關東出相。
官不貪財，狗不吃屎。
廣交不如擇友，投師不如訪友。
鍋不打不漏，話不說不透。
國亂思良相，家貧思賢妻。
過了芒種，不可強種。
過頭話少說，過頭事少做。
寒從足下起，火從頭上生。
寒門出才子，高山出俊鳥。
好吃甜的，找賣糖的；好吃酸的，找賣醋的。
好處著手，壞處著想。
好狗不跳，好貓不叫。
好狗不咬雞，好漢不打妻。
好鼓一打就響，好燈一撥就亮。
好汗護三村，好狗護三鄰。
好漢死在戰場，懶漢死在炕上。
好花開不敗，好事說不壞。
好記性不如爛筆頭。
好酒紅人面，財帛動人心。
好客的朋友多，好說的廢話多。
好馬不停蹄，好牛不停犁。
好事不出門，惡事傳千里。
好事不瞞人，瞞人沒好事。
好鐵要經三回爐，好書要經百回讀。
好種出好苗，好樹結好桃。
和尚不說鬼，袋裡沒有米。
河長多灘，路長多彎。
河有兩岸，事有兩面。
虎不怕山高，魚不怕水深。
虎吃人易躲，人吃人難防。
虎到中堂，家敗人亡。
虎瘦雄心在，人窮志不短。
虎死不變形，狼死不變性。
畫人畫虎難畫骨，知人知面難知心。
話不要說死，路不要走絕。
話多了不甜，膠多了不粘。
會打會算，錢糧不斷。
會怪怪自己，不會怪怪別人。
會過不會過，少養張口貨。
會說的惹人笑，不會說的惹人跳。
會說的說一句，不會說的說十句。
會笑的人笑到最後。
會寫的坐著，會唱的站著。
火大無濕柴，功到事不難。
火烤胸前暖，風吹背後寒
火燒一大片，水流一條線。
火要空心，人要虛心。
火越燒越旺，人越干越壯。
貨買三家不吃虧，路走三遭不陌生。
積善三年人不知，作惡一日遠近聞。
積少成多，積惡成禍。
擠瘡不留膿，免受二回痛。
家常飯好吃，常調官難做。
家合萬事興。
家人說話耳旁風，外人說話金字經。
家有千口，主事一人。
家有一老，猶如一寶。
兼聽則明，偏聽則暗。
見強不怕，遇弱不欺。
薑是老的辣，醋是陳的酸。
交人交心，澆樹澆根。
驕傲來自淺薄，狂妄出於無知。
腳長沾露水，嘴長惹是非。
教人教心，澆花澆根。
解鈴還須系鈴人。
戒酒戒頭一盅，戒煙戒頭一口。
今日有酒今朝醉，明天倒灶喝涼水。
近河莫枉費水，近山莫枉燒柴。
近山知鳥音，近水知魚性。
近朱者赤，近墨者黑。
盡信書不如無書。
經常用的鑰匙總是閃光的。
井掏三遍吃甜水，人走三省見識廣。
井越掏，水越清；事越擺，理越明。
靜時常思己過，閑談莫論人非。
酒杯雖小淹死人。
救人救到底，擺渡到岸邊。
決心要成功的人，已經成功了一半。
君子報仇，十年不晚
君子動口，小人動手。
開水不響，響水不開。
開頭飯好吃，開頭話難說。
砍柴上山，捉鳥上樹
看菜吃飯，量體裁衣。
看自己，一朵花；看別人，豆腐渣。
炕上有病人，地上有愁人。
靠山吃山，靠水吃水。
刻薄不賺錢，忠厚不折本。
口說不如身到，耳聞不如目賭。
快馬不用鞭催，響鼓不用重捶。
懶漢下地事多，懶驢上套屎多。
懶人急在嘴上，勤人急在腿上。
懶人用長線，拙人用彎針。
浪再高，也在船底；山再高，也在腳底。
浪子回頭金不換。
勞動出智慧，實踐出真知。
老貓不在家，耗子上屋爬。
冷粥冷飯好吃，冷言冷語難受。
禮多人不怪，油多不壞菜。
立如松，坐如鍾，卧如弓，行如風。
力是壓大的，膽是嚇大的。
良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。
量大福大，心寬屋寬。
鄰舍好，無價寶。
留得青山在，不怕沒柴燒。
流水不腐，戶樞不蠹。
六月不熱，五穀不結。
龍無雲不行，魚無水不生。
路不平，眾人踩；事不平，大家管。
路濕早脫鞋，遇事早安排。
路遙知馬力，日久見人心。
路有千條，理只一條。
驢騎後，馬騎前，騾子騎在腰中間。
麻雀落田要吃谷，狐狸進屋要偷雞。
麻雀雖小，五臟俱全。
馬好不在叫，人美不在貌。
罵人罵臟口，打人打傷手。
罵人無好口，打人無好手。
買瓜看皮，扎針看孔。
買雞看爪，買鴨看嘴。
買鑼要打，買傘要撐。
買賣不成仁義在。
買賣不懂行，瞎子撞南牆。
買時得買，賣時得賣。
賣瓜不說瓜苦，賣鹽不說鹽淡。
賣主怪腳，買主怪鞋。
滿招損，謙受益。
慢病在養，急病在治。
貓跟飯碗，狗跟主人。
貓怕過冬，狗怕過夏。
毛毛雨，打濕衣裳；杯杯酒，吃垮家當。
沒錢時挨餓，有錢時擺闊。
沒有不上鉤的魚，沒有不上竿的猴。
沒有大糞臭，哪來五穀香。
美不美，家鄉水；親不親，故鄉人。
蜜多不甜，油多不香。
苗多欺草，草多欺苗。
苗好一半谷，妻好一半福。
明槍好躲，暗箭難防。
明人不做暗事，真人不說假話。
磨刀不誤砍柴功。
磨刀不用看，全仗一身汗。
莫饞人富，莫嫌人窮。
莫吃過頭飯，莫說過頭話。
莫看強盜吃肉，要看強盜受罰。
莫學燈籠千隻眼，要學蠟燭一條心。
謀官如鼠，得官如虎。
母大兒肥，種好苗壯。
南方吃雁，北方吃蛋。
南甜北咸，東辣西酸。
男大當婚，女大當嫁。
男怕入錯行，女怕嫁錯郎。
男要俏，一身皂；女要俏，三分孝。
內行看門道，外行看熱鬧。
你敬人一尺，人敬你一丈。
逆水行舟，不進則退。
年紀不饒人，節令不饒天。
念書不用功，等於白搭工。
娘家的飯香，婆家的飯長。
鳥貴有翼，人貴有志。
鳥美在羽毛，人美在勤勞。
鳥無翅不飛，魚無水不游。
寧吃半餐，不吃斷餐。
寧吃飛禽四倆，不吃走獸半斤。
寧給好漢拉馬，不給懶漢作爺。
寧叫頓頓稀，不叫一頓飢。
寧叫嘴受窮，不叫病纏身。
寧可鍋里放壞，不可肚裡硬塞。
寧可認錯，不可說謊。
寧可正而不足，不可邪而有餘。
寧可種上丟，莫望不種收。
寧可做過，不可錯過。
寧苦幹，不苦熬。
寧舍一錠金，不舍一年春。
寧添一斗，莫添一口。
寧在鍋里爭，不在碗里爭。
寧走封江一指，不走開江一尺。
寧走十步遠，不走一步險。
寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴
牛不知角彎，馬不知臉長。
牛能拉犁，狗能看家。
牛要腳圓，豬要腳粗。
拋棄時間的人，時間也拋棄他。
朋友千個少，冤家一個多。
皮之不存，毛將焉附。
品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌。
平路跌死馬，淺水溺死人。
欺人是禍，饒人是福。
欺山莫欺水，欺人莫欺心。
妻賢夫禍少，子孝父心寬。
棋錯一著，滿盤皆輸。
千補萬補，不如飯補。
千方易得，一效難求。
千里不捎針，萬里沒輕擔。
千里之堤，潰於蟻穴。
千里之行，始於足下。
千人千脾氣，萬人萬模樣。
謙虛的人學十當一，驕傲的人學一當十。
前三十年睡不醒，後三十年睡不著。
強扭的瓜果不甜。
強中更有強中手，能人背後有能人。
巧言不如直道，明人不必細說。
親不過父母，近不過夫妻。
秦嶺山脈一條線，南吃大米北吃面。
勤能補拙。
勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。
擒龍要下海，打虎要上山。
擒賊先擒王。
清官難斷家務事。
清明忙種麥，穀雨種大田。
情人眼裡出西施。
窮家難舍，熟地難離。
全是生薑不辣，全是花椒不麻。
拳不離手，曲不離口。
人愛富的，狗咬窮的。
人不可貌相，海水不可斗量。
人不虧地皮，地不虧肚皮。
人不缺地的工，地不缺人的糧。
人不在大小，馬不在高低。
人到四十五，正是出山虎。
人多出韓信，智多出孔明。
人多出正理，谷多出好米

❸ 老人死了半年房子一直沒人住,現在想居住,有什麼需要注意的

主要是心態要好，保持心理陽光。如果覺得陰氣重。最好的方法是養寵物，狗最好。金魚也不錯。最有用的還是平時為人心態正，不做虧心事，也不會心虛了。常燒燒紙，敬重死人尊重活人。房間多進陽光，多來人，特別是男人。絕對不要宅久了，多和人接觸。

個人來說，防陰氣的最好方法沒有歪門邪道的，只有一個，那就是鍛煉身體。一般鬼壓床，都是發生在身體虛弱的人身上。從來沒聽說九尺大漢被鬼纏身的。更沒聽說生活快樂的人怕鬼的。

最後一點，一般祖靈都是會保佑你的。沒聽說祖靈害人。除非你做了傷天害理天庭不容的事兒。我所聽說的祖靈，一般都是在臟東西纏身的時候現身保護子孫的。當然那些也都是少數的事兒了

至於鬼神的東西，既然你信，那就別強求自己不信。我還是社科院的呵呵，經歷了很多事兒一樣不得不信了。這東西沒什麼好怕的。你要是怕，那不過是怕自己罷了

❹ 天彭鎮的簡介

東.西方與九尺鎮.致和鎮.昇平鎮相連，南面與新都區清流鎮接壤，距成都四環路22公里公里。1400多年來，歷隋、唐、宋、元、明、清朝、民國時期直至今天均為州、縣、市治所，天彭鎮因關口湔江堰兩岸牛心、壽陽兩山之間的「天彭門」而得名，1981年始名天彭鎮，是全市政治、經濟、文化中心。轄11個自然行政村、34個社區居委會、330個農業合作社、82個基層黨支部。黨員總數為3635名。以漢族為主，有回、藏、苗、土家族等17個少數民族。鎮政府駐地天彭鎮金彭東路社區牡丹大道羊叉路口，受2008年「5.12」大地震影響，鎮政府臨時辦公區設在天彭鎮朝陽中路調露新居工程一期。現已經掛牌天彭街道辦。
四川省成都市彭州市天彭街道辦管轄40個社區，5個村。 東大街社區南大街社區西大街社區北大街社區外北社區星光社區白廟社區白馬社區延秀社區光明社區天府中路社區天府西路社區壁山社區濱河社區翠湖社區東湖社區繁江南路社區繁江北路社區檀木社區銀木社區金彭東路社區金彭中路社區金彭西路社區花龍社區二龍社區龍塔社區錦陽社區安瀾社區朝陽中路社區先鋒社區杜家社區周家社區謝家社區陳家社區寂光社區利安場社區旌旗社區顧福橋社區隆興社區牌坊社區八一村雷音村雙星村三星村七星村天彭鎮歷史悠久、文化燦爛，早在唐武德三年（公元620元）設置彭州，屬縣 治所在地；清代屬南方綉城裡，1912年稱城廂；1935年設城廂聯保；1940年設彭縣中心鎮；建國初期屬彭縣第一區；1952年改為第八區；1955年更名為城關鎮；1958年並入紅旗公社（為直屬菜蔬營）；1962年紅旗公社撤銷組成菜蔬公社，屬城關鎮管轄；1980年全國地名普查更名為天彭鎮（鎮政府駐北大街）；1992年原清平鄉並入天彭鎮；2004年9月全市區劃調整時，原西郊鎮、利安鎮並入天彭鎮，鎮政府駐東湖路（外東街羊叉路）。
改革開放以來，全鎮工農業生產和各項社會事業突飛猛進、成績喜人，城鎮規模由解放初期的1平方公里發展到現在的19.7平方公里，改造、新建大小街道128條、路巷288條、居民小區186個、廣場8個。境內有西華大學、成都廣播電視大學、彭州一中、成都石室白馬中學、彭州一中實驗學校（南城中學）等大中專學校，有小學13所、幼兒園38所、醫院10所、敬老院3所。南京北塔、東湖西海勾畫出天彭的神韻，東南西北四條大街鋪就天彭美好未來。規劃實施中的人民渠北岸生態產業園將成為全市統籌城鄉發展的新亮點。
該鎮是公路交通樞紐，公路、鐵路四通八達。青（白江）灌（都江堰）鐵路、彭（州）白（水河）鐵路、成（都）彭（州）公路均於此交匯，彭（州）白（水河）公路、安（德）彭（州）公路、彭（州）什（邡）公路、漢（廣漢）彭（彭州）公路由此通向各地。全鎮皆平壩，地勢平坦，平均海拔603米。年平均氣溫15.6℃，年降水量966.9毫米。上壤肥沃。商貿、旅遊、運輸、飲食服務業繁榮。
近幾年來，天彭鎮城鎮建設迅猛發展．城市規模由9.3平方公里發展到19.7平方公里，城區由過去的一環路擴建到現在的二環路，並在建三環路。新建了金彭大道、天府大道、牡丹大道等20多條快速路。
天彭鎮位於成都平原西北部，距成都市區21.3公里，是彭州市委、市政府所在地，是全市政治、商貿、文化中心和交通樞紐。全鎮幅員面積82.3平方公里，其中耕地面積39148畝，總人口約16.2萬人，其中農業人口1.8萬人，非農業人口14.3萬，是彭州市的市區組成部分
天彭鎮屬亞熱帶西南季風氣候區，氣候溫和，雨量充沛，四季分明，雨熱同期，有利於發展農業。年平均氣溫15.7oC，最冷月份為1月，極端最低氣溫-6.2oC；最熱月份為7月，極端最高氣溫36.9oC。年降水量900～1300毫米，年日照數在1100～1400小時，年平均無霜期227天，濕度較大，通常在80%左右。水系有沱江、岷江兩大水系貫穿鎮域。北面為沱江水系湔江，源出北部高山區，由北向南匯入岷江水系的人民渠。岷江水系的青白江由西向東橫貫全境，與湔江分流各河道相交，形成水利網路，地下水極為豐富。天彭鎮源起乾隆年間，「天彭」系對山嶽之稱而得名。1949年後1950年彭縣人民政府成立，全縣劃分5個行政區。1950年1月24日正式建為中心鎮，隸屬彭縣第一區。同年6月改建為彭縣第8區，隸屬彭縣。1952年6月改為第8區人民政府，1954年改建為彭縣第六區區公所，1956年改建為城關鎮人民委員會，1969年1月18日建立城關鎮革命委員會，1978年恢復城關鎮人民委員會，1981年全國地名普查，鎮正式更名為彭縣天彭鎮，隸屬彭縣直轄區級鎮。2004年9月合並西郊、利安兩鎮，成立天彭鎮中心鎮，是彭州市的商貿、政治、文化中心。
天彭鎮現有職能部門8個，包括黨委政府辦、財政所、拆遷安置辦、經濟辦等部門
天彭鎮目前城市化水平已提高到94%，今年將有4個行政村轉為社區，將有更多的農民變為居民，促進了城市化移民。

❺ 陝北怎樣過白事

怎樣過白事？生活在黃土高原的陝北人民，世世代代依靠黃土地為生，死後也長眠於黃土之中。傳統葬俗也在陝北各地大同小異地延續著，它是對死者禮儀的習俗。一般老人年逾六十，即開始購置棺材，製作壽衣。棺材俗稱「壽木」，以松柏木料為優；壽衣俗稱「老衣」，以藍、紅、黃棕紅綢緞為料；有褥、被、褲、袍子、褂子等，一般為 7 件。如果年輕人夭折（稱「小口」）不得超過 3 套。老人喪事稱「白事」，墳（地）稱陵（地）。民間對陰宅的選擇非常重視，必須出錢請陰陽先生選地勢、定方位。有句百姓諺語「子孫出在墳里，富貴出在門里」，透澈道出其中的原因，人民祈求後世子孫的富貴願望。挖墓坑先下線挖坑，稱「破土打陵」。一般坑長 8 米，寬 4 米，深八、九尺。後打墓窯，墓窯一般深 8 尺，寬、高均為 5 尺。若遇合葬，要打的能放下兩副棺材即可。一些富裕戶，預先在地下用磚或石頭砌成墓窯，稱之謂「堂子」。堂子以上地面加蓋牌樓的叫明堂子，不加蓋的叫暗堂子。 12 歲以下夭折的， 均不埋葬，用乾草裹屍送到山裡了事。懷孕婦女死亡，需剖出肚中嬰兒或在肚子上扣面鍋，請陰陽行生上符後埋葬。老年人病危，子女日夜守護，並通知戶族女面（亡人的姑、姐、妹家統稱）及舅家前來看望。子女守候至老人停止呼吸，稱「給老人守氣」。若老人壽終正寢，稱「順心老人」，應隆重舉行葬禮。 老人停止呼吸前後，給其整容，即（男）剃頭刮須 （女）梳頭盤髻，並洗面凈身，穿老衣。然後摘門板，鋪穀草，將亡者雙足朝門放置 在穀草床上，臉上蓋一張白麻紙，叫「蓋臉紙」。腳下放一個小供桌，上放供品、香碗。榆林地區講究老人死後要扭死一隻「替罪雞」意為死者生前可能有錯，死後為免閻王怪罪，讓雞去替罪。 老人去逝，將其穿過的衣服，用過的被褥，卷放於牆頭。在大門外掛出「歲數紙」（按歲數每歲一張紙剪成長條狀，紅長紙條圍捆成一束），向世人報喪。孝子著喪服，即穿白紗布制的長褂，用麻繩系腰，戴白紗布帽，穿白色鞋。孝子忌穿紅服，遇人下跪叩頭，謂「替老人免罪」。隨即請戶內長者主持喪事，謂之總管。總管立即組織戶族內人，分別向親戚報喪。若兒子多，娘家（即外家）必須由一孝子身穿孝服持酒專程叩請。同時請陰陽先生擇定安葬日期，確定陵地方位。 掘墓俗稱「打陵」。人亡之後，需請四個或八個打陵的（一般是中青年人），而且民間有「本命年者不打陵」、「一年不打兩陵」之說。若村內沒有合適打陵的，需在鄰村去請。打陵時，孝子應不停地送飯、送煙酒（忌送菜、送水），供打陵者的食用，但有剩飯不能往回帶之俗。陵打成後，請娘家人和陰陽先生指點，不宜處在修整。打陵的每天需空回，打陵工具待亡者葬後方可帶回。 人亡三日後入棺（稱入殮）。入棺前棺底要鋪麻紙（孝子每人一份），放絲線或五色線，給亡人口中放銅錢，俗稱「口含錢」即意為銜金、銀、玉。在棺底擺北斗七星圖案、撒柏樹葉等，將老人抬入棺內，頭、手腳、穿戴都得一一擺正，最後加蓋。 老人入棺後，在院內搭起帳逢（俗稱靈堂），置棺材於兩條長凳上。棺前放一小供桌，上擺供品、插香碗、長明燈，下放一插香器具供燒紙用，桌前鋪氈一塊，供人下跪叩用。孝子輪流守靈，盡夜不離，早晚獻食，點香燒紙。親友來，首先在靈堂前燒紙點香，此時孝女痛苦不止，至親姐妹來亦進靈堂哭泣。凡來者祭奠，孝子要陪祭，跪送祭弔者，並發給孝幅或孝布，女婿、娘家來，除燒紙、獻食外，還與孝子一樣，殺豬宰羊，俗稱「宰獻」。宰獻的豬（羊）應爬放在靈堂前一桌上。有的女婿請吹手奏哀樂，以表孝心，其親朋以香紙等為獻禮。近年來，盛行送花圈、被面、錢幣等祭禮。孝子將這些祭禮（除錢外）擺掛在靈堂兩側，以示親友之多。 民間喪事，通常舉行兩天，習俗如同「紅事」。出殯前一天，親朋相聚吊喪，孝子陪祭。中午舉行「迎幛」儀式，吹手奏著《西風贊》《花道子》等曲子，迎著死者遺像及親友敬送的換幛，孝男孝女隨後而行，繞村一周返回。挽幛多少似乎標志死者及家人的威望高低、富貴及聲望。民間還有葬前一天晚上娘家人「下話」的禮俗，即孝男孝女跪於地上，由孝子（一般為長子）向娘人訴說死者生前病因、醫情及葬禮安排，娘家人聽後，有訓斥的、鞭策的，也誇贊、鼓勵的（因此俗是對不孝子女教育的機會，故至今流傳）下話畢。開始給孝子孝女、親戚、朋友依次戴孝，然後舉行「侑食上祭」的習俗，即數十個孝男孝女整齊序地跪 在靈前，吹鼓手在前引路，後面跟一個端祭盤之人，此人三指撐盤，盤為盛酒碟祭品，另一手拿著綢扇，且走且舞，步態輕盈，如同飛燕，走遍孝男孝女之間空隙。他們走的線路也很有規矩，或走四門斗底，或走天地牌子，或走十二鐮刀，或辮蒜辮，實則靈前秧歌舞，十分有趣。祭品花樣眾多，有的多達七八十種，接著舉行「擺路燈」（俗稱「撒路燈」）儀式。三聲炮響，吹手前行，長子端亡者靈牌居中，孝男孝女手持哭喪棒躬身隨後，另有一人帶著醮油花籽或浸油玉米芯，沿出殯路線兩旁，一撮一撮撒下，點燃成一盞盞小燈，為亡靈指路，路燈一般撒至村外向墳墓方位的路上或十字路口、河邊等。此意為亡人「歸陰」時行於金銀之橋。在吳旗、志丹等縣出殯前夜還舉行「領羊」也叫「淋羊」儀式，是由主家、娘舅家、外家、戶家各牽一隻活羊至靈前，燒一張黃表紙，給羊身上從頭至尾澆一碗涼水，由一人發問，藉以問訊死者還有什麼要安頓。若羊發抖意為問中亡人之意，否則，繼續澆水、發問、直到羊發抖為止。還有榆林、延長等地舉行擺燈山儀式，也是出殯前一日晚上舉行，用高桌作底，依次放置方桌、斗、開子，合合，成一寶塔狀，然後用蘿卜剜製成的燈盞放於每層之四方，越到下面，燈盞越多。此俗表示請三代孤魂回家看看，表示對老輩的尊敬，讓亡人走明路、順順走。 出殯俗稱「埋人」。出殯前，舉行「三獻禮」即孝子向亡者獻祭禮（過去叫「祭菜」，就是給香紙錢），侄兒向亡者獻祭禮，孝孫、女婿外甥親朋和不上山埋人者向亡者最後獻祭禮。行禮前禮生手拿為文碟，每獻一次禮。大聲宣讀他們的獻祭物品或錢數，稱為祭文。行禮結束後，此人將棺材抬出靈堂，陰陽先生手搖銅鈴，口念咒符，手拿桃條打老公雞，雞怪叫仍過棺材，稱「起殃」。（也有陰陽先生手持菜刀，猛叫一聲，用刀將紙灰碗打碎，謂之「起殃」）。此時，號炮齊鳴，孝子嚎哭，出殯起程，叫「出靈」。長孫扛著引魂桿前走，吹手奏哀樂，迎著亡人的牌位、棺材；孝男孝女拿著哭喪棒舉著花圈、紙火等及有關小輩至親排成兩行，哭哭啼啼緩緩前行。大門外或礆畔上打起篝火，將歲數紙、亡者生前的枕頭及靈堂所貼之物全部燒掉。路經家戶均點一堆火，防鬼魂進宅。一路上有人不停地拋撒紙錢，謂「買路線」是給遊魂惡鬼的。出殯隊伍行至墓地，將棺材卸下由孝子推入墓窯，陰陽先生進窯用羅盤確定方位，擺正棺材，在墓窯內放一小桌，上擺長明燈、祭食罐，安墓磚（上書死者姓名、生卒年月），放「五雷瓦」（一塊瓦上畫五雷咒符，上寫「動土大吉」、「入土為安」）表示鎮風水保吉祥，接著有「嗆墓」習俗（即用熱麻油炸糕，糕即高，意為吉祥高升，或者用燒熱的鐵杴澆上麻油冒起一股白煙嗆墓，然後人出時用穀草把腳印掃掉。蓋上墓門石，封縫埋坑。埋坑時不遞交工具，埋土者累了之後，將工具扔在地上，他人拾起接著填土，同時陰陽先生念安墓詞。墳堆好後在兩個禮生的指引下，再行「告墳」禮，同時除孝子孝女以外的縞帽等隨即脫去表示不在戴孝此事完畢。最後孝男孝女在墳前將紙火（即紙制金山、銀山、現代傢俱、童男童女、樓房、電器等等）燒盡以示孝心。 葬後三日內，孝子每晚須上墳打火，最後一晚要祭奠，用小石板按好供桌，稱『復三'。後陰陽先生開出「七單」，每七日一祭。「頭七」為小祭，「五七」為中祭，「七七」為終祭。至百日再上墳祭奠，稱「過百」。此後每年亡者逝世日為周年，應祭，三周年後大祭。孝男孝女應守孝三年，過春節不貼紅對聯。

❻ 滿族的傳統習俗有哪些

習俗
滿族人孝敬長輩，注重禮節，在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。過春節時要拜兩次年，年三十晚上拜一次，為辭舊歲，年初一再拜一次，叫迎新春。

滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。

忌諱：室內西炕不得隨意坐人和堆放雜物；忌打狗、殺狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥，忌 諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

婚俗
滿族婚禮既帶有本民族濃厚的特點，又融合了不少漢民族的風俗禮節，一般地講要經過以下程序： 訂婚：滿族青年男女訂婚有兩種形式。一是男女青年的家長是熟人或朋友，相互了解，有意做親，便 托媒人給子女許訂終身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一種是男女雙方互不認識，托媒人為子女訂婚，並由媒人轉交雙方的"門戶貼"，開具雙方的旗佐、履歷、姓氏、三代。此外，還要互相檢驗生辰八字。

放定：即遞財禮。分放大定和放小定兩種。放小定是未來的媳婦拜見姑母兄嫂等男方家至親時，得到財物。放大定叫做「過大禮」，俗稱「下大菜」，就是選擇吉日，男方將聘禮送到女方家。 結婚前一日，送親的要喝「迎風酒」。新娘則離家到男方借好的寓所住宿，俗稱「打下發」。次日清晨，女方家用彩車送親，由其哥哥護送。彩車到新郎家時，洞房門前的地上放有一火盆，讓喜轎車抬著新娘從火盆上經過，俗稱"過火避邪"。為趕走或殺死隨轎而來的鬼怪，新郎要向轎門虛射三箭；也有實射的，但一般都是朝轎底射，以免傷著新娘。接著，新娘被人扶出轎來到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗稱「拜北斗」。拜完北斗後舉世聞名行「撇盞」儀式。即頭戴紅蓋頭的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供豬肘一方、酒三 盅、尖刀一把，薩滿單腿跪在桌前，一面用滿語念經，一面用尖刀把肉割成片拋向空中，同時端酒盅齊把酒潑到地上。主要目的是乞求上蒼保佑新婚夫婦，使他們子孫滿堂，白頭偕老。舉行完以上這些儀式後，新娘由全科人（即父母子女俱全的人）攙進洞房。新娘過門坎時，在門坎上放有一副馬鞍，新娘必須從上面跨過去。新房的床鋪必須全科人鋪設，洞房鋪好後要在房內奏樂，稱 「響房」。新娘入洞房時，一小女孩手拿兩面銅鏡，對新娘照一下，然後把銅鏡掛在新娘的前胸後背。接著，另一小女孩遞過兩只錫壺，裡面盛有米、錢等，新娘或抱在懷里，或夾在腋窩，俗稱「抱寶瓶」，又叫「抱保媒壺」。當新娘在床上坐穩後，新郎用秤桿把罩在新娘頭上的紅布揭去，叫做 「揭蓋頭」。接下來便是夫妻喝交杯酒，吃合喜面、長壽面或子孫餑餑等。

食俗
滿族民間農忙時日食三餐，農閑時日食二餐。主食多是小米和高梁米、粳米、干飯，喜在飯中加小豆或粑豆，如高梁米豆乾飯。有的地區以玉米為主食，喜以玉米面發酵做成「酸湯子」。東北大部分地 區的滿族還有吃水飯的習慣，即在做好高梁米飯或玉米餷子飯後用清水過一遍，再放入清水中泡，吃時撈出，盛入碗內，清涼可口。這種吃法多在夏季。

滿族的餑餑歷史悠久，清代即成為宮廷主食。其中最具代表性的是御膳「栗子面窩窩頭」， 也稱小窩頭。滿族點心薩其瑪也成為全國著名糕點。較著名的還有清東陵糕點，也稱清東陵大餑餑，北京小吃墩餑餑，河北承德小吃油酥餑餑，湖北荊州小吃豬油餑餑等。

北方冬天天氣寒冷，沒有新鮮蔬菜，滿族民間常以秋冬之際腌漬的大白菜（即酸菜）為主要蔬菜。據傳用腌漬的方法儲存蔬菜，始於清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條是滿族入冬以後常吃的菜餚。

滿族人民愛吃豬肉，常用白煮的方法烹制。遼寧沈陽市的滿族餐館那家館有100多年歷史的，該店經營的白肉血腸，被譽為正宗的滿族風味。

典型食品：滿族居住分散，各地均有代表性的典型食品，主要有：①白肉血腸。②火鍋。滿族傳統風味菜餚。③酸湯子。遼寧岫岩滿族的典型食品。④清東陵糕點。也稱清東陵大餑餑。

節慶
傳統節日主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行「珍珠球」、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。 ?

頒金節：是滿族「族慶」之日。1635年農歷10月13日，皇太極發布諭旨，正式改族名「女真」為 「滿洲」，這標志著一個新的民族共同體的形成。1989年10月，在丹東「首屆滿族文化學術研討會」 上，正式把每年的12月3日定為「頒金節」。 ?

上元節：即正月十五日，俗稱「元宵節」。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習俗。 牋 ?走百病：滿族婦女的節日。一般在正月十六日。當晚，婦女們三五成群，結伴遠洲，或走沙滾冰， 或嬉戲歡鬧，叫做「走百病」。 ? ?

二月二：俗稱「龍抬頭日」。當日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱「引龍」。 然後在院中舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃「龍須面」和「龍鱗餅」。婦女們這天不能做針線活。

清明節：上墳祭祖時不像漢族紙錢後在墳頂上壓錢，而是在墳上插「佛朵」。「佛朵」是滿語，譯為漢語為「柳」或「柳枝」。根據滿族信仰，柳是人的始祖，人是柳的子孫，為表明後繼有人，要在墳上插柳。 ?
端午節：滿族過端午節吃粽子、劃龍舟，其風俗與漢族相同。 ?

中元節：滿族以七月十五為中元節，也視為超度亡靈的「鬼節」。屆時，各處寺院設立道場，燃燈 念經，要舉行各種超度儀式。 ?

中秋節：滿族人家過中秋節也吃「團圓飯」。此外，月亮初升之際，還要供月。即在院內西側向東 擺一架木屏風，屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌，桌上供 一大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人後拜。 ?

臘八節：滿族人家臘月初八要泡「臘八醋」和煮「臘八肉」。除全家人吃外還要分送親友。

小年：滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為「小年」。屆時家家戶戶要祭祀灶神，俗稱 「送灶王爺」。

服飾
滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。
由於寒冷的生活環境和射獵生活的需要，過去滿族人無論男女，均多穿「馬蹄袖」袍褂。努爾哈赤建立八旗制度以後，「旗人」的裝束，便成為「旗袍」（滿語稱「衣介」）。
清初，旗袍的式樣一般是無領、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利於騎馬奔射。出獵時，還可將干糧等裝進前襟。這種旗袍有兩個比較突出的特點，一個是無領。努爾哈赤為統一衣冠，曾釐定衣冠制，規定「凡朝服，俱用披肩領，平居只有袍」。即常服不能帶領子，只有入朝時穿的朝服方可加上形似披肩的大領；二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱「馬蹄袖」。平時綰起來，冬季行獵或作戰時放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓射箭，故又稱之為「箭袖」（滿語稱之為「哇哈」）。滿族入主中原以後，「放哇哈」成為清朝禮節中的一個規定動作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然後再兩手伏地跪拜行禮。
旗袍的外面還習慣套一件圓領、身長及臍、袖長及肘的短褂。因這種短褂最初是騎射時穿的，既便於騎馬，又能抵禦風寒，故名「馬褂兒」。清初，馬褂兒是八旗士兵「軍裝」，後來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質，其式樣、面料也更加繁多。滿族人還喜歡在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分為棉、夾和皮數種，為保暖之用。樣式有對襟、琵琶襟、捻襟等多種。
而作為有清一代「時裝」的滿族女式旗袍，則多有發展。當初在北京等地曾盛行「十八鑲」的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖；辛亥革命後，旗袍樣式由肥變瘦；在20世紀30代初受西方短裙影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小；30年代中又加長，兩邊開高衩，並突出曲線美；40年代又縮短，出現短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼後，衣片前後分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。用料廣泛，棉、毛、絲、麻和各種化纖衣料均可。旗袍除有長、短袖之分之外，還分皮、棉、單、夾數種，便於在不同季節穿用。經過不斷改進的旗袍，一般樣式大致為：直領，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側開叉；講究做工和色彩搭配，大多在領口、袖口和衣邊上綉有各色圖案的花邊。如此既襯托出女性身材之美，又顯得文雅大方。具有東方色彩的旗袍現已成為中國婦女普遍喜愛的中式服裝。
旗袍和「旗頭」、「旗鞋」等搭配起來，就構成了滿族婦女典型的傳統服飾裝束。
「旗頭」指的是一種發式，也稱發冠。類似扇形，以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成長約30厘米、寬約10多厘米的扇形冠。佩戴時固定在發髻上即可。上面還常綉有圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。「旗頭」多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚時方以為飾。戴上這種寬長的發冠，限制了脖頸的扭動，使身體挺直，顯得分外端莊穩重，適應於隆重場合。
「旗鞋」款式獨特，是一種高木底綉花鞋，又稱「高底鞋」、「花盆底鞋」、「馬蹄底鞋」等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。一般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。跟底的形狀通常有兩種，一種上敞下斂，呈倒梯形花盆狀。另一種是上細下寬、前平後圓，其外形及落地印痕皆似馬蹄。「花盆底」和「馬蹄底」鞋由此而得名。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺綉紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺綉或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的穗子，長可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。穿這種高底鞋走起路來顯得姿態優美。老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱「平底鞋」，其前端著地處稍削，以便行走。
滿族的帽子種類較多，主要分為涼帽和暖帽兩種。過去，滿族人常戴一種名為「瓜皮帽」的小帽。瓜皮帽，又稱「帽頭兒」，其形狀上尖下寬，為六瓣縫合而成。底邊鑲一約3厘米寬的小檐，有的甚至無檐，只用一片織金緞包邊。冬春時一般用黑素緞為面，夏秋則多用黑實地紗為面。帽頂綴有一個絲絨結成的疙瘩，黑紅不一，俗稱「算盤結」。帽檐下方的正中釘有一個「標志」，稱「帽正」，有珍珠、瑪瑙的，也有小銀片、玻璃的。相傳這種帽最早始於明代初期。因其為六瓣縫合，取「六合」，即天地四方「統一」之意，故盛行起來。滿族入關以後，受中原文化影響，也取其「六合統一」之意，開始戴用此帽，而且頗為流行。現在，在有關清代和民國時期的電視、電視劇中，我們仍能經常看到它的影子。
早期滿族男人多穿雙脊臉的叫做「大傻鞋」的一種便鞋。鞋面多用青布、青緞布料。鞋前臉，鑲雙道或單道黑皮條。鞋尖前凸上翹，側視如船型。婦女除「旗鞋」和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆綉花卉圖案，鞋前臉多綉有「雲頭」）外，還有一種「千層底鞋」。「千層底鞋」用多層袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多為布料，一般不綉花卉等圖案，多在勞動中穿用。
還有一種很有特點的鞋，叫烏拉（靰鞡）鞋，多為滿族百姓冬季穿用。用牛皮或豬皮縫制，內絮靰鞡（烏拉）草，既輕便，又暖和，適於冬季狩獵和跑冰。
住行
滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應他們的生產生活習慣。滿族農村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便於採光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱「口袋房」，便於聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱「海青房」。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設廚灶鍋台、水缸，灶通西內室火炕，火炕，滿語稱「土瓦」。從堂屋西牆開門為裡屋，為南、北、西三面構成「萬字坑」或「蔓枝炕」。滿族尚右，西牆供祖宗牌位。西炕為窄炕，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣櫃，櫃內裝衣物，櫃上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居於西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寢時，頭朝炕外，腳抵牆，對防寒和呼吸新鮮空氣頗為適宜。牆壁多貼有紙畫。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山牆頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數尺。煙囪根底有窩風窠，以擋逆風。南北牆上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，多「高麗紙」，紙上淋油或鹽水，免得為雨雪淋濕脫落。窗欞及門上亮子窗欞構成各種圖案，美觀牢固。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風。房樑上常懸有悠車，嬰兒放在悠車里。炕上擺有長方形的炕桌，吃飯時圍桌盤膝而坐，暖和方便。桌的左右鋪有氈褥子以待賓客。房欞、椽、棟多有雕花油彩。廂房則設碾房和倉庫（滿語稱哈什）。房外四周環砌圍牆。院內東南豎「索倫桿」，桿上有錫斗，桿下放三塊石，稱為「神石」。桿後是一面用磚砌成的壁牆，牆頭飾有雨搭。
過去，城中的富貴人家多住四合院。四合院大門多為三間屋宇式建築，正房三至五間，東西廂房一般也是三至五間，四周圍以磚牆，門房兩側設有石礅，稱為上馬石。有的四合院分為前後兩院。滿族的這些民間居所式樣，大部分保留在東北的滿族聚居區。但從上個世紀80年代以後，除很少一部分人建房仍保留傳統建築方式外，絕大部分已建造成更為寬敞明亮的現代式房屋。
為適應山區和林海雪原居住環境，滿族聚居地區的傳統交通工具主要有馬車、爬犁、獨木舟和樺皮船等。爬犁（滿語稱法喇）是雪上交通工具，將兩根樹干用火烤後彎成弓形，上端翹起，貼地部分寬約1米半，上面鋪板或做成箱式，駕以馬、牛，載人載物極為輕便。目前只在較寒冷的北部山區偶爾使用。滿族的水上交通工具最早是獨木舟（滿語稱威呼），由粗大原木鑿空而成，可容數人。還有一種樺樹皮船，製作較為麻煩。先做龍骨，里外附上樺樹皮，一人可以扛著行走。相當輕便。現在已經不多見，被現代船隻所取代。
禮儀
滿族是一個十分注重禮節的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用於婦女。打千禮用於晚輩對長輩、下屬對長官，形式為彈下箭袖，左膝前屈，右腿微彎，左手放在左膝上，右手下垂，並問安。抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。現在，有些繁瑣的禮節已被簡化。
滿族尊老敬上的傳統更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設宴招待，所允諾之事必全力去做。
滿族傳統的婚姻儀式較為復雜，大致經過通媒、放定、納彩、過箱、迎親、拜堂、拜祖、分大小、回門等程序。
通媒即由男方家請媒人向女方家求婚，兩家都同意後便放小定，即男方家贈如意或釵釧諸物為定禮。然後是定婚，即選擇吉日，男方家及其親戚往女家問名，女家設宴款待，男方家長致辭求婚，女方家則推謝再三，男方家堅持求婚，女方家同意後，才算定下婚事。此時男方要拜女方家神位及其長輩。定婚後要過禮，也是選擇吉日，男方家送衣服、綢緞、羊、鵝等禮物。男方家還要贈銀兩錢財。此時要議定婚期。進入迎親階段，女方家在婚期前一天陪送嫁妝，俗稱「過箱」，新郎要往女家致謝。迎親時，新郎在迎親隊伍的陪伴下趕著彩車迎親，在途中兩車相錯時，新娘的哥哥將新娘抱上新郎家的彩車，俗稱「插車」（由於各地區滿族風俗不同，也有新郎與迎新隊伍直接到新娘家迎親的。還有的地方有"旗俗不親迎"之說）。新娘至新郎家，換車乘轎，花轎落地，新郎要虛射三箭。新娘蒙紅蓋頭下轎，與新郎站在事先擺在院中的天地桌前，向北三叩首，俗稱拜北斗，即拜天地。拜完後撤天地桌，新娘進入臨時搭的帳篷，謂之坐帳。坐帳時「開臉」，換頭型。坐帳後，新娘跨過馬鞍進洞房，新郎用秤桿揭去蓋頭扔到房檐上。夫妻飲交杯酒，吃合喜面、子孫餑餑，眾人鬧洞房。在婚日當天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚後第一天，新娘給夫家親戚裝煙敬茶，拜宗族，認明輩分，謂之分大小。一般在結婚三日之後，夫妻同回女方家，拜見娘家人並拜祖宗。婚後一個月，新娘回娘家住一個月，謂之住對月。到了這時，婚娶儀禮乃告結束。
這些繁雜的婚娶程序在今日滿族聚居地區已經簡化，並且融合了現代形式。比如插車，演變為男女青年騎自行車或摩托車，各自由婚慶隊伍陪伴，從自己的家裡出發，行進至中途相遇時，兩人交換自行車或摩托車，再一同到新郎家。還有拜祖宗，有的地方演變為新人拜雙方父母。雖然有變化，但仍然具有濃厚的民族特色。另外，滿族的婚姻儀式因居住地區不同而略有變化，並非完全一致，但主要程序大致相同。
滿族的育兒習俗比較特殊。生男在門左掛弓箭，生女在門右掛彩色布條，娘家送一個悠車。生兒三天時，親朋送賀禮，俗稱「下奶」。並舉行洗禮，稱「洗三」。滿月時要請客人來「做滿月」，並將弓箭或布條取下掛在「子孫繩」上。百日時，要用從各家要的彩布條編成鎖，稱掛鎖。周歲時要舉行較為隆重的儀式，讓孩子「抓周」。一般在16歲時，男孩剃發，女孩盤發髻。至今在東北滿族聚居區仍然保留「下奶」、「洗三」、「做滿月」、「抓周」等傳統習俗。
葬俗
滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由於他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，屍骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關後逐漸發生變化，從火葬與土葬並用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布製成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱「旗材」。
停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯後要感謝幫忙的人並請吃飯。下葬後，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統，如清明節燒口袋、插佛托、燒七、燒百日、燒周年等，都依然如故。
禁忌
滿族禁忌較多。不允許褻瀆神靈和祖宗。比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進家。傳說努爾哈赤曾吩咐族人"山中有的是野獸，盡可以打來吃，但是，今後不準再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因為狗通人性，能救主，是義犬。"從此愛犬、敬犬便成了滿族的習尚。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。

❼ 滿族的文化習俗是什麼

滿滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。

還有尊卑、等級關繫上的忌諱和規矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背後，與今日之短袖旗袍大相徑庭。

滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立並要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿後蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。

對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同於男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨後點頭目視。

婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然後執手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴後腦勺或後脖頸。

滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。

兒滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂「登天雲，九九層，層層都住幾鋪神」，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，並有圖騰崇拜的遺跡。

《有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半，大米、秫米喻之龍虎，故又稱「龍虎鬥」。
[秫米水飯]：將秫米放寬水中煮熟，撈到冷水中浸涼即成，多在夏季食用。滿族烹調以燒、烤見長，擅用生醬（大醬）。蔬菜隨季節不同而變化，雜以野菜（蕃蒿、蕨菜等）及菌類。滿族先人好漁獵，祭祀時除用家禽、家畜肉外，還有鹿、麂、獐、狍、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮，謂「白煮肉」。設大宴時多用烤全羊。
常見的菜餚有：[白肉血湯]：將鮮豬血灌入鮮豬腸內煮熟，切片，與白水煮成的豬肉切片後同碼盤中，佐以韭菜花、蒜泥、辣椒油吃。
[壇肉]：將豬肉切小塊，煸炒後加蔥、姜、大料、腐乳汁，放壇中文火煨爛。
[豆泥酸菜湯]：將泡發的黃豆搗成泥，酸菜切塊炒透，放入肉湯、黃豆泥，調好味，燉透即可。
[炸雞蛋醬]：將雞蛋液攪勻，倒入熱油鍋中，邊攪邊炒，再倒入醬油、大醬。食用時配大蔥、黃瓜或青菜蘸食（也可拌食）。
[芥末墩兒]：將大白菜去老幫，整棵橫放，切成3厘米長的圓墩狀，用沸水燙一下或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘里。

[一般人家老人死後，要順炕放三塊木頭，俗稱「停屍排子」，把死人放在上邊。要頭朝西，腳朝東。死者的嘴裡要放一個銅大錢，或者硬幣，叫「含殮」。

要停靈三天。第一天，報喪。通知遠近親友，當晚家人不能睡覺，叫做「守靈」。死者頭前放一盞豆油燈。用棉花捻成長捻，一半在碗里，一半在碗邊，豆油燈一夜不滅，俗稱「照屍燈」。死人，一般要在屋裡停放一夜，第二天入殮、祭奠。當人們抬屍首時，不能走門，要走窗戶，因為門是留給活人走的。第三天出靈，即出殯。

滿族人的棺材與漢族人的不一樣，漢族人的棺材是平頂的，滿族人的棺材是起脊的，上尖下寬，跟起脊的房屋一樣。滿族人叫「旗材」或稱「滿材」。棺材不能白茬，要著色，一般是紅土色。兩邊棺材幫，要畫上山水花紋、雲子卷兒，俗稱「韃子荷包棺材」。棺材頭要畫雲子卷兒和仙鶴等，也有的畫上各種花卉，俗稱「花頭棺材」。棺材頭的橫批，一般是「駕鶴西去」。棺材後頭，要畫上蓮花，叫做「腳踩蓮花上西天」

第二天，中午開始「祭奠」。親朋好友得信前來，要獻上「帳子」和禮錢。「帳子」就是整幅白布，上邊別上用白紙寫的大字「某某千古」、「某某萬世流芳」等，喪家要把帳子懸掛在靈棚里，供人觀看。棺材頭旁邊，站著一個主持儀式的人，子女和家人跪在棺材兩旁，叫做「陪孝」。弔唁的親友要站在棺材前頭，由主持人高喊：「某某老人家，你老聽真，這位是你老的什麼什麼人，前來給你老弔孝來了！」隨後向憑吊的人喊：「一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首！」憑吊者三鞠躬後跪下磕頭。主持人喊：「平身！」憑吊人起來走開。下面繼續第二人。順序是先長輩，後晚輩。

滿族人家死人成殮後，在院內要掛紅色幡旗，有一尺多寬，一丈多長，掛在院內西邊一根兩丈多高的木頭桿子上，滿族人認為幡是死者的靈魂。每天太陽出來之前，將紅幡掛起，太陽落山之後，將幡取下，放在棺材蓋上。

滿族喪葬中，有「燒飯」之習俗。遼金時女真人就有將「其祭祀飲食之物盡焚之」的燒飯之俗。滿族沿襲此俗，富貴人家還將生前所御狗、馬焚燒的。後努爾哈赤等一再告戒要節省食物器具，除燒飯外，也不再焚燒狗馬，只將生前所用狗、馬在燒紙時，用鞭棍催打狗馬從火堆上跳過就可以了。

出殯的時候，長子手舉「靈頭幡」，走在靈車前頭。靈車後，其他子女們打著「銘旌」，就是細長的布條，像旗幟一樣，結在一根長棍上。布條的周圍鑲著狼牙邊。旗的顏色，要根據死者是哪旗人而定。

滿族死人，不寫「殃榜」，這點與漢族不同。所謂「殃榜」，就是在一張白紙上寫明某人某日某時「含殮」，某年某月某日為死者生日，某月某日某時辰為「四熬日」，某月某日某時辰為「避忌日」，告知親友，按時參加儀式，按時迴避。

出殯回來，要擺筵席宴請參加送葬的親戚朋友，叫做「辭靈飯」。

祭奠日期，有「一七」，也叫「頭七」，就是人死後的第七天。家人和子女要攜帶供飯、供果等到墳頭焚燒。以後是「三七」、「五七」、「七七」祭奠。

到了一百天，還要照樣祭奠，叫「燒百日」。祭奠完畢，家人和子女在墳前脫去孝服，叫做「脫孝」。

到了一周年時，要「燒周年」，舉動比較大。再以後，要「燒三周年」。每年到了清明節，家人和子女要上墳祭奠。

[生育習俗]

滿族十分重視對子女的生育。婦女一旦懷孕，被視為全家吉事，這時婆母
便告訴她一些保胎知識和傳統禁忌。如：不準孕婦到別人的產房去，不準坐鍋
台、穿台。不許大哭大笑，不準侍奉祖先神。懷孕五月，不許去馬棚，不許牽
馬等。
小孩出生稱「落草」。據說,古時滿族婦女在炕上臨產時,要捲起炕席，鋪
上穀草，產婦在穀草上分娩，以後便相沿成習。小孩「落草」後，如果是男孩，
要懸一小弓箭於門左，象徵其長大後成為一個優秀射手；若是女孩，則門前掛
一紅布條，象徵吉祥。嬰兒出生的第二天，要請子婦多、身體好的婦女喂第一
次奶，叫「開奶」。第一個進產房看孩子的外人叫「采生人」。滿族認為嬰兒
長大後性格會像「采生人」的性格，所以十分注重挑選「采生人」。嬰兒出生
的第三天，要「洗三」，請兒女雙全，德高望重的老太太給孩子沐浴，也稱沐
浴禮。沐浴用大銅盆，內放槐樹葉、艾蒿，倒上熱水後，前來祝賀的親友們則
將銅錢、花生和雞蛋等放入盆內，叫做添盆。沐浴過程中,如嬰兒放聲大哭,則
視為大吉大利，這叫「響盆。」
孩子出生後第七天開始上悠車。悠車也叫搖車，用樺樹皮做成，長約1.3
米，寬0.7米有作，兩端呈半圓形，如同小船。後世的悠車多用椴木薄板做成，
邊沿漆以紅色，繪制花紋，書寫有吉利話，十分美觀。悠車掛在房樑上,搖起
來十分輕便，為了使嬰兒保持胳膊、腿平直和避免翻身時掉下來,一般用布帶
子把小孩的胳膊肘、膝蓋和腳脖子綁在悠車上.嬰兒下面鋪用谷糠裝成的口袋，
枕頭則用小米或高粱米裝成。因滿族以孩子後腦勺扁平為美,所以使用這樣的
枕頭。
孩子滿月後正式起名，5歲前舉行一次家祭，俗稱「跳喜神」，一般只用
一天，不殺豬羊，只殺雞做糕，祭祀祖先神,感謝神龍送子.在族中公祭時,要
舉行「換鎖」儀式。每個新生孩子每人領取鎖帶佩帶一副，並拜柳求福.祭畢，
再將鎖袋裝入子孫袋內保存起來。
孩子第一次去姥姥家無疑是件大豆事。當姑奶奶帶著可愛的外孫回娘家,
姥姥一家不勝歡喜，待之如貴賓。這時,年輕母親把孩子的腦袋往房柱上輕輕
一撞，表示孩子不僅能在姥姥家住得服(慣)，而且將來肯定能長得健康壯實。
8歲以前，男孩玩具以弓箭為主，也開展比箭法游戲，誰射的准誰就受重
視。女孩子則以玩鞦韆為主要娛樂活動。
滿族沒有固定的冠禮。只是由族長或薩滿在祖神案前祭祀,將靈佩賜給青
年男女。一般小伙前額佩掛野豬獠牙，姑娘多佩帶野豬門牙。從此,青年男女
就可參加族中的一切社交活動了。

[祭祀習俗]

滿族的祭祀活動，神秘莊重，從程序到內容都十分講究。整個祭祀過程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星4個部分。

在祭祀的前3天，全族人就要著手准備了：要在院子的大門當中懸上一把穀草，這就是表示從掛草把的日子起，一直到祭祀完畢，不許頭戴狗皮帽子和身穿孝服以及身體不潔的女人入門，而且此時也不許周濟乞丐。此外還要准備一些祭祀的食品，這里最主要的有：黃米飯和幾頭豬。祭祀的日子一到，主祭人將暫存於外邊的祖宗匣子請到家中，放在西炕南頭的桌子上，然後再將屋裡常設的祖宗匣子取下來放在下邊。

祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然後將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內南炕沿下。一切准備完畢後，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。讀完祭文後，叩首起身，然後眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時要將豬毛退凈，並將大小蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然後再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。

祭神，有白日祭和夜晚祭兩種。白日祭一般在祭祖之後。其程序是：將祭祖時所殺的豬分解成12件，連同內臟一起到鍋里煮，鍋里不放任何調料。鍋里所煮的肉，在上供之前都不許吃。供品擺設整齊後，先請主祭人在前跪讀祭文，參加祭祀的人仍要按輩分依次跪聽，然後主祭人率眾人行叩首禮。夜晚祭神，一般分為兩步。首先要從祖宗匣子中按先後次序請出七位祖先，放在祖架上，再請出兩位擺設在祖匣蓋上，每位設凈水一盅，黃米一碟，將香碗、祭台放在桌上，然後燃起香和白蠟。之後，主祭人束腰鈴、扎裙子，帶領眾人擊鼓祈禱。然後在神位前殺豬祭祀。其次，在殺豬祭祀後，主祭人還要率眾人進行背燈祭。此時要將門窗遮閉，不準人出入院內，如有外人來也不許進屋。主祭人將燈吹滅，手持銅鈴，舞動腰鈴，口中念念有詞，祭畢，重新點燈，叩首，將祖神像放入祖宗匣子里，雙手舉起放到西牆祖宗板上，再將門窗打開，准許人出入。背燈祭所用的肉，要過3天以後，家人才能吃，但不能送給外人。

祭神樹，是在日出時將祖先木像請到祭樹前，面向東北。將一張干凈的紙掛在樹上，然後把祭豬抬到神樹前，主祭人跪在祭豬的左方，眾人跪在其後。在殺祭之前，先用酒或干凈的水往豬耳朵里灌，豬感覺痛癢，就搖頭擺耳，眾人就認為這是神來享用了，如果豬沒有什麼反應，那麼就是不祥之兆。殺祭之後，將豬分解成七部分，放到鍋里煮，豬膽、下鄂骨及下水等掛在樹上。主祭人將肉供上，叩首之後，眾人將肉分食，但要把各部分的骨頭送到神樹前。

祭索倫桿子，也稱祭天，一般是在祭祖後的第二天舉行。祭索倫桿子用的豬，必須是無傷、純黑的公豬，殺之前先將豬綁起來，放在索倫桿子前面，燒香禱告，然後再殺。豬骨頭不能亂扔，要在當天晚上埋在索倫桿子下面，還要將豬脖子里的一塊骨頭掛在索倫桿子上面，豬膽、豬腸、豬膀胱等物放在索倫桿子上面的斗里，讓烏鴉、喜鵲來吃，如果 3 天之內能被吃掉，便認為是很吉利的。

祭星，是在月落以後進行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初五兩天進行。等月落之後，先在上屋北炕當中設一個方凳，點燃香蠟。祭星人身穿黃紗袍，手拿血盆、尖刀，在室外西側，距離祖宗不遠的地方，把祭豬殺掉，這時屋內要將燈火熄滅。殺完祭豬後，祭星人咳嗽一聲，屋內點燈開門，將豬抬進屋內退毛、分解。然後再將豬抬到原來的地方，叩首祭星，這時屋內再次熄滅燈火。祭畢，將豬抬回屋內，但不能見灶火。據說，熄燈閉光能使人神之間的距離縮短，既可以「對天直語」，又能使神明直接察覺到祭祀人虔誠的心情。

[滿族春節]

」阿涅業能業」是滿語，即滿族的春節，是滿族傳統的盛大節日。

滿族春節源於漢族習俗。努爾哈赤建立後金政權後，天命三年（1618年)起兵進入遼陽、沈陽地區，在漢族經濟文化的影響下，滿族社會發展起了很大的變化。尤其是皇太極繼位後，順治元年（ 1644年）清軍入山海關定都北京，大批滿族居民遷移關內，與漢族雜居共處，在經濟文化彼此交流，互相影響，關系密切。天長日久，漢族許多習俗文化被滿族人民所吸收，春節便隨之而成為滿族與漢族共俗的傳統節日。

■ 慶祝方式

節前，人們積極地置辦年貨，清掃庭院，張貼對聯、掛箋（亦稱掛旗）、窗花和福字，蒸年糕、烙粘水勺。初一凌晨子時，家家戶戶鳴放鞭炮，辭舊迎新。同時，在自家西牆祖宗板下擺設供品、點燃韃子香，叩拜祖宗，祈求神靈保佑全家大小在新的一年中平安無事，萬事如意。新年伊始，全家團聚吃團圓餃子，俗稱」揣元寶」。煮餃子時，家主要吆喝：」小日子起來了嗎？」其他人同時回答：」起來了！」他們把餃子從鍋底浮起來比作日子起來了。然後讓小孩爬上櫃子上蹦三下，以示新日子」蹦個高」。這天晚輩要身長輩叩頭拜年（舊時女性行跪拜撫鬢禮）家長要給小孩守歲錢。宗族近親也要互相拜年，親朋好友則筵宴相邀，一起敘舊話新。男孩子成群結隊鳴放煙花、鞭炮，玩耍木爬犁，或興高采烈地溜冰；姑娘和少婦們則身著盛裝，玩耍嘎拉哈（用豬或牛膝關節骨製成的玩具）。

歌舞是節日活動的重要內容。據《渤海國記》記載：」官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者，數輩前行，士女相隨，更相唱和，迴旋婉轉，號曰』踏追』。」踏追即踩高蹺。至今，此俗仍沿襲不衰。初一至初五，人們都相聚一處，唱歌、跳舞、踩高蹺、盡情娛樂，有的地方，年輕人還自發組織演出隊，走村串屯進行表演，祝賀新年，節日氣氛更加濃郁。

❽ 朝鮮族文化方面的試題

1.學習中國文化的方法、途徑與意義
中國歷史源遠流長，中華文明博大精深。身為中華民族的一分子，學習、傳承中國文化就顯得格外重要。尤其是當代大學生，正處在世界觀、人生觀日趨完善的時期，如何汲取我國傳統文化中之精華，為我所用，已經成為一個亟待解決的問題。
現在大學生在學習內容的選擇上越來越多樣化，但隨之而來的是專家學者們長期詬病的問題，大學生對本國文化的學習極其忽視，文化素養越來越差。但據我觀察，我們大多數同學並不是沒有學習中國文化的興趣和熱情，而是始終採取的是一種低效的，甚至可能導致對文化意義誤解的學習方法。對於非中文專業的同學來說，平時接觸我國文化的課程多是公共選修課。在大學課程體系中，這些課程的授課模式大多是「概論+通史」。結課考試的機制，也往往圍繞這一模式。中國現行的教育體制下，考試就是學生平時學習的指揮棒，這就造成了我們很多人只學些概論、通史類的知識，而忽視了對原著經典的閱讀。不讀經典，我們的學習只能是膚淺的，表象化的，有時甚至會為某些思想所左右。當然，對中國文化深層次的精神內涵就更無從把握了。
所以我認為，大學生學習中國文化應該採取「經典閱讀」的方法。現在教育界的許多專家也提出了與此類似的「元典閱讀」，即倡導對中華文化思想源頭的經典作品（如《四書》、《詩經》、《老子》、《莊子》等）的閱讀。這個范圍似乎有些小，還可以擴展到歷史、哲學、藝術等多個領域中。也就是說我們不論學習中國文化的哪個方面，都不能籠統地了解大概就算學習，一定要閱讀這個方面的原創性經典作品。不讀《史記》、《漢書》，怎麼能算學過中國歷史？不讀《論語》、《道德經》，怎麼能真正領悟影響中國人性格形成的儒與道的哲學？這就好象我們英語專業的學生，每天只抱著《英美概論》通篇閱讀，而不去讀英文原版的莎士比亞的《哈姆萊特》，不去讀馬克吐溫的《百萬英鎊》，我們就不可能真正了解西方的社會、文化心態。
我讀過的我國文化經典不多，但覺得受益匪淺，也從中找到了些通過「經典閱讀」學習我國文化的途徑。在開始「經典閱讀」的時候，我們首先要面臨的是古文閱讀的問題。我國的許多原創經典都是用古文完成的，讀起來確實艱難、吃力。有些同學選擇了放棄或是閱讀今譯本，這還是避開了與經典的直接接觸。我們不應該因為讀起來費勁、費時就放棄它，相反，應該藉助各種工具書，耐心地逐字逐句研讀。這個過程中，不僅對經典原著的內容有了認識，同時對古文字本身也逐漸熟悉和了解。畢竟，古漢字、古文在中國文化中也佔有尤其重要的位置。古文解讀是我們必須突破的一環，如若不然，我們在閱讀欣賞唐詩、宋詞等美文是，如何體味其文字的神韻。其次，在閱讀原創經典的同時，要把作品置於時代、整個文化的背景中，以點帶面地學習。孟子有雲：「誦其詩，讀其文，而不知其人，可乎？是以論其世也。」閱讀經典作品，只是「經典閱讀」學習中的第一步，我們還要自覺的展開對作者，以及時代背景的學習，並將作品與整個中華文化展開聯系，把握其思想內核。這樣就很容易把文學、歷史、藝術與哲學整合在一起，學習中國文化的知識也就更加系統了。還有就是要通過對經典的學習，從中聯想到對現實生活有意義的東西。央視熱播的《百家講壇》中，北京師范大學教授於丹的做法就值得我們學習。她在主講的系列節目《於丹<論語>心得》中，就很好地通過自己對《論語》原著的研讀、思考，將兩千五百年前孔子的儒家智慧與現代實際生活相結合，找到了傳統文化與現代生活的契合點。其實通過閱讀我發現，我們祖先的智慧很多都是超前的，跨時代的，對我們實際生活的指導意義絲毫不亞於現代人的總結。所以只要你善於發現，中國的文化絕對是你思想是的網路全書。
中國文化的基因是每個中國人與生俱來的，但是只有經過後天培養，這種文化基因的積極作用才會明顯。所以學習中國文化應該是我們的分內之事。其意義小可從個人學識修養，大可從民族文化上講。
曾有人做過調查顯示，參加工作的大學畢業聲有很大一部分認為學中國古典文學對他們影響很大，因為中國古典文學尤其能培養出優雅的氣質與品味。有言道：「腹有詩書氣自華」。閱讀文學典籍不僅僅是讓我們知道中國文化的昌盛，更為重要的是使我們浸潤了傳統文化因子，培養一個文明大國應有的人才素質涵養。讀史哲典籍更會讓我們從深層的思維、思想上，理解中華民族和民族文化，從骨子裡頭，體現出民族文化的風度；從宏觀上把握我們民族的思維深度和方式，知其然，知其所以然，擁有自身民族的文化特質。
從大的民族文化層面講，美國學者亨廷頓曾說21世紀世界的沖突是文明的沖突。他的這個理論影響很大，也有著很強的預見性和合理性。自清朝中後期，中華文明就處於劣勢。經過這一個半世紀的向西方學習，我們的價值觀、文化構成可以說得到了進一步完善。但是其中很多地方有了嚴重扭曲，表現就是唯西方之是非為是非。如前不久有人提出廢除中醫，就是對西方醫學的迷信和對中醫文化的無知表現。文學上，孔慶東評價為：用漢字寫美國故事。即我們的作家純粹是拾人牙慧，而未從傳統文化中尋求資源。諾貝爾文學獎的傷痛可為例證。現在有越來越多的人提倡「讀經運動」，提倡國學，表面上看是人們開始重視傳統文化，但深層上是中國傳統文化丟失得太厲害了，到了令有識之士痛心疾首的地步。當下的青年是在快餐文化中成長起來的，對傳統文化了解甚少。閱讀經典並不要求我們對典籍非常熟稔，而是要求我們通過對中國文化最主要的載體——書籍的閱讀，達到對中國文化有個理性的審視，客觀的認識，從而在東西方文明的碰撞中，至少不迷失方向，做出理性的思考。不戚戚於東方文化，不汲汲於西方文明。學習中國文化最大的意義也在於此；拾起我們曾經丟棄的民族文化自信，使民族文化在平等的地位與西方文化碰撞，在碰撞中互相取長補短。
正真的英語專業學生是中西文化交融在一起，有這民族文化積淀和西方文化吸取的人。現在我們接受的教育使我們更傾向於接受西方文化，所以強調學習中國文化是勢在必行的。這不僅是為了提高我們自身的民族文化和人生素養，更為重要的是做一個搭建在兩種文明，多種文化間的橋梁。
2.中華民族在悠久的發展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特徵。中華文化的核心和精髓，就在於「和合」二字。

（1） 和合的字源和理念

「和」、「合」二字均見於甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，「和」，指和諧、和平、祥和；「合」是結合、合作、融合。「和合」是實現「和諧」的途徑，「和諧」是「和合」的理想實現，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關系狀態。

中國傳統文化中貴和持中的和諧意識，表現於兩個方面：一是「天人合一」，指人與自然關系的和諧；二是「中庸」，指人際關系，即人與人、人與社會關系的和諧。「天人和一」旨在承認人與自然的統一性、反對將它們割裂開來。「中庸」則強調對待事物關系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡「貴和」、「持中」的和諧意識，有利於處理現代社會各種矛盾，以保持社會的穩定。

在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎的追求社會和諧的思想源遠流長。老子提出「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」（《老 子》第四十二章），認為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成和。這是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎。《論語•學而》：「禮之用，和為貴。」把和作為處事、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關於「和」或「和合」的論述。「和合」概念在先秦時期基本形成。隨著「和合」概念的形成，中國的原創文化也經過「百家爭鳴」，逐漸「和合」形成儒、道兩大顯學，並且在兩漢之際「和合」地接納了由印度原創的崇尚「因緣和合」「圓融無礙」的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產生了重要影響。從此，「和合」概念被中國傳統文化的儒道佛所通用，並成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受並廣泛運用。西漢董仲舒為適應「大一統」杜會發展的需要，提出「罷黜百家，獨尊儒術」的思想，實則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協調，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性：文化中發生沖突，只是一時之變，要求調和，乃是萬世之常。認為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調和力量更強，中國文化 的偉大之處，乃在最能調和，使沖突之各方兼容並包，共存並處，相互調濟。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。

（2） 天人合一

「天人合一」是古代中國人處理自然界和精神界關系所持的基本思想，其突出特徵是：人是自然界的一部分，人服從自然規律，人性即天道，道德原則與自然規律一致，人生理想就是天人諧調。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質上是同一的。這一思想特徵貫穿了「天人合一」觀念源起與演變的基本過程，貫穿於古代的哲學、科學和藝術中。

老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《老子•二十五章》），認為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側面確立了人與天的相互關聯。莊子提倡「與天為一」，《莊子•達生》雲：「棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一」。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達到與天合為一體的自然無為境界。《周易•文言》明確提出：「與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，先天而天弗違，後天而奉天時」的順應自然的「與天地合德」的思想。漢代董仲舒甚至以「人副天數」的觀念為基礎建立起天人感應的讖緯神學體系。《春秋繁露•陰陽義》即雲：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也」。在宋代理學中，「天人合一」思想更趨成熟、精緻、完善。張載直接提出「天人合一」命題；《正蒙•誠明》雲：「儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成聖」。

中國醫學的經典著作《黃帝內經》則提出「天人相應」的命題，強調人與天地相應，與四時相副，與天地如一。天人同構，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應。書中列舉了諸如「天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒」等等 。

在美學上，和諧化詩意關聯的「天人合一」思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調人生境界與審美境界的合一。其次，「和合」文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學智慧特別注意以對應性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構架。有人指出，縱觀中國古代美學基本特徵（如強調真善統一、情理統一、人與自然的統一、有限與無限的統一、認知與直覺的統一等）和中國古代審美理想（如儒家對「和」、道家對「妙」、佛禪對「圓」的追求），無不是「和合」文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與「和合」文化有著一種特殊的親和性和關聯性。「和合」文化，是中國古代詩性智慧之根。

（3） 中庸之道

中庸之道是「和合文化」在為人處世方面的具體准則，它在儒家乃至整個中國傳統文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。

「中庸」最早見於《論語》。孔子說：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語•雍也》）他的「五美」之說實際上也是講中庸：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」（《論語•堯曰》）

何謂「中庸」？據宋儒說，不偏不倚謂之中，恆常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風和人格境界。面對現實人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，並使對立雙方歸於統一。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，「中庸」就是要正確把握度並協調好各種關系，以益於社會的和諧穩定持續進步。中庸之道的真諦在於：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。

協和萬邦是和合文化的又一實踐。「以和為貴」、「親仁善鄰」、「協和萬邦」這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統道德基礎。從中國先秦時期老子主張大國理應謙下(「大者宜為下」、「大國者下流」)，到西漢董仲舒主張「洽四國」，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行「宏仁恕之道」，等等。和睦相處，消弭戰禍，「化干戈為玉帛」始終是中華民族的美好願望和實踐目標。在這種和合的文化下，中國數千年的歷史中極少對外用兵。

和而不同是和合思想的一個特徵。所謂「和實生物，同則不繼」。「君子和而不同，小人同而不和。」「和」，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態。例如音樂，五音的高低疾緩臻於完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。可見此種和的境界有三個特點。

第一，它是一種至善的狀態；第二，它是由不同事物之間構成的一種完美的關系；第三，這多種事物在和合的關系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，「和」異於「同」之處，就在於它保留了其中每一種事物的個別屬性。
4.1. 中國古代建築概述

建築， 是指供人們進行生產、生活或其他活動的房屋或場所， 它除了具有一定的實用價值外， 還反映了一定歷史時期的文化。中國古代講究「道器」，形而之上為之道，形而之下為之器，從來不把建築作為一種學術，技術由師徒相傳，以實地操作、心傳口授為主。讀書人很少關心建築，木書也很少。再者，中國以農立國，崇尚節儉，把建築視為「大興土木，勞民傷財」。對於新巧建築，貶多於褒。這些建築觀都影響了中國建築的發展。中國建築長時期緩慢的，卻是極富韌性的超穩定發展這表明了在中國古代建築發展過程中， 存在一個相對穩定的建築發展觀。中國古代建築的獨特風格源於中國博大精深的傳統文化，而研究古代建築必須理解中國傳統文化。

2. 中國古代建築風格

中國古代建築類型雖多， 但可以歸納為4 種基本風格。

2.1紀念型風格

大多體現在禮制祭祀建築、陵墓建築和有特殊涵義的宗教建築中。其特點是群體組合比較簡單，主體形象突出， 富有象徵涵義， 整個建築的尺度、造型和涵義內容都有一些特殊的規定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓等。

2.2宮室型風格

多體現在宮殿、府邸、衙署和一般佛道寺觀中。其特點是序列組合豐富， 主次分明， 群體中各個建築的體量大小搭配恰當， 符合人的正常審美尺度; 單座建築造型比例嚴謹， 尺度合宜， 裝飾華麗。

2.3住宅型風格

主要體現在一般住宅中，也包括會館、商店等人們最經常使用的建築。其特點是序列組合與生活密切結合， 尺度宜人而不曲折; 建築內向，造型簡朴， 裝修精緻。

2.4園林風格

主要體現在私家園林中，也包括一部分皇家園林和山林寺觀。其特點是空間變化豐富， 建築的尺度和形式不拘一格， 色調淡雅， 裝修精緻;更主要的是建築與花木山水相結合， 將自然景物融於建築之中。

3. 中國古代建築中的易學文化

我國在西周時就提出了「 天地與我並生， 而萬物與我為一」 ， 認為人是自然界的一部分， 人與天地萬物是一個有機的整體， 即是我們所提倡的「 天人合一」 。講究天時、地利、人和。這種天地之道即是我們所講的風水理論。風水理論探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系， 排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應， 創造了中國東、西、南、北、中各具特色的城市布局、建築形式及建築景觀， 因地制宜， 美不勝收， 具有一定的科學性。

3.1「五行說」

「五行論」將世界萬物分為五行， 即金、木、水、火、土。五行相生相剋，木生火，水生土，土生金， 金生水，水生木和金克木，水克火，木克土， 火克金， 土克水。西方屬金，東方屬木，北方屬水，南方屬火，中部屬土。木為青、火為赤、土為黃、金為白、水為黑。在建築布局上，南為前，前為火， 北為後， 後為水， 前為宮殿後為寢宮。東為木，木為文，西為金，金為武，因此，在東面設置文化性的宮殿「文華殿」，在西面設置兵器類的宮殿「武英殿」。遵照這一思想，文武百官在上朝也是以東文西武位於兩側。

拋開其迷信的部分，風水學關於環境的選擇，陽宅、陰宅的定點、定向，住房形態的分析等等論述與主張反映了實際生活的利弊，是經過實踐證明行之有效的經驗總結。在風水理論中， 建築的選址所體現的一個原則就是「相形取勝」。就是建築在修建之前，通過對地形、地貌、水土等方面的綜合觀察和比較，選擇最佳的修建之地。風水理論中關於建築選址的最佳地形是背山、面水、向陽， 以座北向南為最佳。山地，既便於排水，保持水土，形成局部的良好氣候，又有利於阻擋冬天寒冷的北風。「風水之法，得水為上」，近水可以獲得生活用水的便利條件，同時，在夏天可以形成涼爽的南風。向陽，可以獲得良好的光照頃天時、得地利， 必然是一塊有利於人們安居樂業的風水寶地。因此，中國古代的皇宮、民居、寺廟建築都是按照這一原則來選址。例如北京故宮在整體布局上是北靠燕山，南臨永定河。周代的王城洛陽，北靠鄺山南臨洛河。以環境來規劃建築，讓建築溶入環境，「因任自然」的建築思想，是中國建築區別於西方建築的一大特點。天時、地利、人和， 勾畫出一個個賞心悅目的自然景觀和人文景觀。

3.2「 陰陽論」

在整體的布局上是採用了對稱形式， 結合了風水理論中「 陰陽論」 的哲學思想。陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類， 認為一切事物的形成發展與變化， 全在於陰陽兩氣的運動與轉換， 不斷發展和引申， 進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提， 即沒有陰， 陽不能存在沒有陽， 陰也不存在。事物或現象中對立著的兩個方面， 具有互相依存， 互相為用的特點， 處在一個統一體內。在陰陽論中， 向日為陽， 背日為陰山為陽， 水為陰左為陽， 右為陰男為陽， 女為陰。故宮的主體建築在北京城南北的中軸線上， 宮殿在前， 寢宮在後，前朝殿大於後宮。其次序為「『 太和殿」 、「 中和殿」 、「 保和殿」 、「 乾清宮」和「 坤寧宮」 。「 太和殿」 為陽中之陽， 皇帝的寶座位於紫禁城的中軸線上， 「 保和殿」 為陰中之陽， 「 坤寧宮」 為陰中之陰， 為皇後居住的地方。在「 陰陽論」中， 阿拉伯數字中奇數為陽， 偶數為陰。因此， 「 太和殿」 的開間設計為11間， 階梯寬設計為60.1米， 均為陽。「 太和殿」和「 保和殿」 的御道分別有9條龍和9隻獸作為裝飾， 門上設有橫九排， 豎九排， 九九八十一個門釘作為裝飾。整個皇宮共有房間間半。「 九」數字為陽數之最， 象徵至高無上， 天長地久。

用現代的科學眼光來審視風水理論， 它蘊含有大自然的美學原理， 有人類對環境科學的思維和認識，其間隱藏著古代文化與藝術的精華。因此對於我們應該繼承祖先留給我們的風水文化中可取的部分， 吸取其對現代文化與生活有益的部分， 同時應該認清風水學中迷信和不科學的成分，去其糟粕， 取其精華。

4. 中國古代建築中的禮制文化

為以儒家思想為代表的中國傳統文化是以「禮」為基本框架的。這種理念在古代房屋建築中的反映即「自相似」現象，。儒家學說把「禮」看作是人們一切行為的最高指導思想， 禮制秩序不僅對君臣、臣民的尊卑關系有著嚴格的規定，而且對具有血緣關系的父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的人倫秩序也有明確的規定，因此根據禮制秩序所制定的規劃、營建制度對宅第、民居也同樣有著深刻的影響。

4.1尊卑等級制度

宅第中「前堂後室」的布局、四合院「北屋為尊， 兩廂次之， 倒座為賓」 的位置序列，也在很大程度上反映了尊卑等級制度。在中國古代建築群體中， 單體建築之間的相互關系，不僅是由視覺要求決定，而且是由等級這個社會現實決定。在一個家庭中， 以家長為核心按照親疏關系構成一個平面展開的人際關系網路; 在一個建築群體內部， 建築也因其服務對象不同而按照這個人際關系網路層層推進，其相應的大小、方位和裝飾各不相同，這使得建築群體成為理想的政治秩序和倫理規范的具體表現。在整個組合中， 主從區別特別明確，單個建築只有在主體建築的參照中才會體現它的地位。在建築中通過附加相應的等級制度限定如開間的數量、斗拱的配置、色彩的范圍來區別不同級別的建築，這在古代便有了可遵循的標准。很多文獻記載了建築等級的事例。如《禮記·禮器》關於宗廟制度:「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七;諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五;大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三; 士一廟; 庶人祭於寢」 關於堂階制度:「 天子之堂級九尺， 諸侯七尺， 大夫五尺， 士三尺」等。禮更有以「中」為尊者:「中正無邪，禮之厚也」(《樂記·樂論》)， 「中正無邪」、「均衡對稱」的建築單體和群體布局，顯示出尊卑的差別與和諧的秩序，而位於軸線上的主要構圖因素不偏不頗， 創造了尊貴的氣勢。這些都是以「貴賤有等」的方式表達了建築的禮制精神， 這就是禮——理性的制約。

4.2營城制度

中國古都的規劃建設是中國古代文化的集中體現，它的選址、營造、形制都反映了中國古人的觀念意識，並受當時社會生產生活方式的制約。中國古代城市規劃的禮制始於周，從格局來看，都多少體現了《考工記·匠人》中「 匠人營國， 方九里， 旁三門， 國中九經九緯、經塗九軌，左祖右社， 面朝後市， 市朝一夫」的思想， 雖然後人建造的城鎮並不是嚴格按照這個制度行事，但其布局其本沒有超越這個制度的規定模式。古代的營國制度，便是營城制度。由於其思考模式源於禮制思想，所以它能在朝代不斷的更替中仍然深刻地影響著中國古代都城建設。以宮為中心的都城規劃結構一直沿襲到明清。元大都的興建， 奠定北京城的規劃結構，「左祖右社、前朝後市」，中國古都幾千年來一直因襲這種格局。宮城坐北面南，形成一條縱貫幾里的南北中軸線，這便是全城規劃結構的主軸線，作為都城的基調，其他一切設施按規矩對應布置，一切道路體系以南北軸為准繩，經緯分明，無論道路主次，都是東西向和南北向，方正規矩，見不到放射線的道路。這組方正的大街小巷構成整個城市環境，人的一切活動被禁錮在內向院落， 中國舊城市的街頭巷尾很難找到擴大的城市廣場， 與歐洲城市多廣場的布局絕然不同，這並非功能所決定，而千年來禮教意志所給予的影響，涵蓄內向的意志與牆的圍合空間不謀而合， 這是中國人向千年來的審美價值觀。中國古代都城的環境因受制於禮， 街道橫平豎直，整齊劃一，城市裡的環境空間缺乏變化，色彩也受到禮制限制，除了皇室的房屋，百姓是不允許用色去裝飾房屋的。整個城市街區巷道全是一片灰暗的色調，烘托出宮城的紅牆黃頂。城市的生活空間除了集中的幾處「市」而外，老百姓只能在自家院內活動，另無他處公共活動場所。難得找到街區的廣場， 這正是中國禮制所造成的結果。中國古代城市從整體環境到建築群的規劃都是由相互隔而不絕的單元組成， 這些主從單元串聯起來，形成連續有節奏的合院群， 以中軸為序列串聯起來。每一院落相對獨立， 但遠觀又可見其整體性。其中每一院落及其建築形式、數量、方位，代表使用者在家族中的身份地位，建築群是不同院落的有序組合。然後， 基於相同的原則，不同的建築群有序組合而為城市。古代建築既然以體現人文禮制傳統為要，所以「 明分使群」，既是人際關系的組織原則，也是建築關系的組織原則，「 家國同構」，既是人際關系的結構特徵，也是建築關系的結構特徵。中國人經歷長期封建社會，而習慣於以沿襲舊製作為正統的象徵， 因此缺乏對傳統的開拓精神和科學探討精神。其實傳統文化對現代中國建築師來說， 應該說是一個基礎，而不是一種束縛，要以現代中國人的特有觀察方式和思維方式創造中國的建築，表達對建築空間的中國式的感受和理解。當代建築師研究傳統， 是為了發掘傳統中的精華，登上這一級台階，然後邁向更高的境界。

❾ 滿族有什麼風俗習慣

滿族有什麼風俗習慣
服飾
滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。
由於寒冷的生活環境和射獵生活的需要，過去滿族人無論男女，均多穿「馬蹄袖」袍褂。努爾哈赤建立八旗制度以後，「旗人」的裝束，便成為「旗袍」（滿語稱「衣介」）。
清初，旗袍的式樣一般是無領、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利於騎馬奔射。出獵時，還可將干糧等裝進前襟。這種旗袍有兩個比較突出的特點，一個是無領。努爾哈赤為統一衣冠，曾釐定衣冠制，規定「凡朝服，俱用披肩領，平居只有袍」。即常服不能帶領子，只有入朝時穿的朝服方可加上形似披肩的大領；二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱「馬蹄袖」。平時綰起來，冬季行獵或作戰時放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓射箭，故又稱之為「箭袖」（滿語稱之為「哇哈」）。滿族入主中原以後，「放哇哈」成為清朝禮節中的一個規定動作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然後再兩手伏地跪拜行禮。
旗袍的外面還習慣套一件圓領、身長及臍、袖長及肘的短褂。因這種短褂最初是騎射時穿的，既便於騎馬，又能抵禦風寒，故名「馬褂兒」。清初，馬褂兒是八旗士兵「軍裝」，後來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質，其式樣、面料也更加繁多。滿族人還喜歡在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分為棉、夾和皮數種，為保暖之用。樣式有對襟、琵琶襟、捻襟等多種。
而作為有清一代「時裝」的滿族女式旗袍，則多有發展。當初在北京等地曾盛行「十八鑲」的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖；辛亥革命後，旗袍樣式由肥變瘦；在20世紀30代初受西方短裙影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小；30年代中又加長，兩邊開高衩，並突出曲線美；40年代又縮短，出現短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼後，衣片前後分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。用料廣泛，棉、毛、絲、麻和各種化纖衣料均可。旗袍除有長、短袖之分之外，還分皮、棉、單、夾數種，便於在不同季節穿用。經過不斷改進的旗袍，一般樣式大致為：直領，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側開叉；講究做工和色彩搭配，大多在領口、袖口和衣邊上綉有各色圖案的花邊。如此既襯托出女性身材之美，又顯得文雅大方。具有東方色彩的旗袍現已成為中國婦女普遍喜愛的中式服裝。
旗袍和「旗頭」、「旗鞋」等搭配起來，就構成了滿族婦女典型的傳統服飾裝束。
「旗頭」指的是一種發式，也稱發冠。類似扇形，以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成長約30厘米、寬約10多厘米的扇形冠。佩戴時固定在發髻上即可。上面還常綉有圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。「旗頭」多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚時方以為飾。戴上這種寬長的發冠，限制了脖頸的扭動，使身體挺直，顯得分外端莊穩重，適應於隆重場合。
「旗鞋」款式獨特，是一種高木底綉花鞋，又稱「高底鞋」、「花盆底鞋」、「馬蹄底鞋」等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。一般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。跟底的形狀通常有兩種，一種上敞下斂，呈倒梯形花盆狀。另一種是上細下寬、前平後圓，其外形及落地印痕皆似馬蹄。「花盆底」和「馬蹄底」鞋由此而得名。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺綉紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺綉或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的穗子，長可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。穿這種高底鞋走起路來顯得姿態優美。老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱「平底鞋」，其前端著地處稍削，以便行走。
滿族的帽子種類較多，主要分為涼帽和暖帽兩種。過去，滿族人常戴一種名為「瓜皮帽」的小帽。瓜皮帽，又稱「帽頭兒」，其形狀上尖下寬，為六瓣縫合而成。底邊鑲一約3厘米寬的小檐，有的甚至無檐，只用一片織金緞包邊。冬春時一般用黑素緞為面，夏秋則多用黑實地紗為面。帽頂綴有一個絲絨結成的疙瘩，黑紅不一，俗稱「算盤結」。帽檐下方的正中釘有一個「標志」，稱「帽正」，有珍珠、瑪瑙的，也有小銀片、玻璃的。相傳這種帽最早始於明代初期。因其為六瓣縫合，取「六合」，即天地四方「統一」之意，故盛行起來。滿族入關以後，受中原文化影響，也取其「六合統一」之意，開始戴用此帽，而且頗為流行。現在，在有關清代和民國時期的電視、電視劇中，我們仍能經常看到它的影子。
早期滿族男人多穿雙脊臉的叫做「大傻鞋」的一種便鞋。鞋面多用青布、青緞布料。鞋前臉，鑲雙道或單道黑皮條。鞋尖前凸上翹，側視如船型。婦女除「旗鞋」和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆綉花卉圖案，鞋前臉多綉有「雲頭」）外，還有一種「千層底鞋」。「千層底鞋」用多層袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多為布料，一般不綉花卉等圖案，多在勞動中穿用。
還有一種很有特點的鞋，叫烏拉（靰鞡）鞋，多為滿族百姓冬季穿用。用牛皮或豬皮縫制，內絮靰鞡（烏拉）草，既輕便，又暖和，適於冬季狩獵和跑冰。
住行
滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應他們的生產生活習慣。滿族農村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便於採光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱「口袋房」，便於聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱「海青房」。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設廚灶鍋台、水缸，灶通西內室火炕，火炕，滿語稱「土瓦」。從堂屋西牆開門為裡屋，為南、北、西三面構成「萬字坑」或「蔓枝炕」。滿族尚右，西牆供祖宗牌位。西炕為窄炕，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣櫃，櫃內裝衣物，櫃上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居於西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寢時，頭朝炕外，腳抵牆，對防寒和呼吸新鮮空氣頗為適宜。牆壁多貼有紙畫。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山牆頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數尺。煙囪根底有窩風窠，以擋逆風。南北牆上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，多「高麗紙」，紙上淋油或鹽水，免得為雨雪淋濕脫落。窗欞及門上亮子窗欞構成各種圖案，美觀牢固。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風。房樑上常懸有悠車，嬰兒放在悠車里。炕上擺有長方形的炕桌，吃飯時圍桌盤膝而坐，暖和方便。桌的左右鋪有氈褥子以待賓客。房欞、椽、棟多有雕花油彩。廂房則設碾房和倉庫（滿語稱哈什）。房外四周環砌圍牆。院內東南豎「索倫桿」，桿上有錫斗，桿下放三塊石，稱為「神石」。桿後是一面用磚砌成的壁牆，牆頭飾有雨搭。
過去，城中的富貴人家多住四合院。四合院大門多為三間屋宇式建築，正房三至五間，東西廂房一般也是三至五間，四周圍以磚牆，門房兩側設有石礅，稱為上馬石。有的四合院分為前後兩院。滿族的這些民間居所式樣，大部分保留在東北的滿族聚居區。但從上個世紀80年代以後，除很少一部分人建房仍保留傳統建築方式外，絕大部分已建造成更為寬敞明亮的現代式房屋。
為適應山區和林海雪原居住環境，滿族聚居地區的傳統交通工具主要有馬車、爬犁、獨木舟和樺皮船等。爬犁（滿語稱法喇）是雪上交通工具，將兩根樹干用火烤後彎成弓形，上端翹起，貼地部分寬約1米半，上面鋪板或做成箱式，駕以馬、牛，載人載物極為輕便。目前只在較寒冷的北部山區偶爾使用。滿族的水上交通工具最早是獨木舟（滿語稱威呼），由粗大原木鑿空而成，可容數人。還有一種樺樹皮船，製作較為麻煩。先做龍骨，里外附上樺樹皮，一人可以扛著行走。相當輕便。現在已經不多見，被現代船隻所取代。
禮儀
滿族是一個十分注重禮節的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用於婦女。打千禮用於晚輩對長輩、下屬對長官，形式為彈下箭袖，左膝前屈，右腿微彎，左手放在左膝上，右手下垂，並問安。抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。現在，有些繁瑣的禮節已被簡化。
滿族尊老敬上的傳統更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設宴招待，所允諾之事必全力去做。
滿族傳統的婚姻儀式較為復雜，大致經過通媒、放定、納彩、過箱、迎親、拜堂、拜祖、分大小、回門等程序。
通媒即由男方家請媒人向女方家求婚，兩家都同意後便放小定，即男方家贈如意或釵釧諸物為定禮。然後是定婚，即選擇吉日，男方家及其親戚往女家問名，女家設宴款待，男方家長致辭求婚，女方家則推謝再三，男方家堅持求婚，女方家同意後，才算定下婚事。此時男方要拜女方家神位及其長輩。定婚後要過禮，也是選擇吉日，男方家送衣服、綢緞、羊、鵝等禮物。男方家還要贈銀兩錢財。此時要議定婚期。進入迎親階段，女方家在婚期前一天陪送嫁妝，俗稱「過箱」，新郎要往女家致謝。迎親時，新郎在迎親隊伍的陪伴下趕著彩車迎親，在途中兩車相錯時，新娘的哥哥將新娘抱上新郎家的彩車，俗稱「插車」（由於各地區滿族風俗不同，也有新郎與迎新隊伍直接到新娘家迎親的。還有的地方有"旗俗不親迎"之說）。新娘至新郎家，換車乘轎，花轎落地，新郎要虛射三箭。新娘蒙紅蓋頭下轎，與新郎站在事先擺在院中的天地桌前，向北三叩首，俗稱拜北斗，即拜天地。拜完後撤天地桌，新娘進入臨時搭的帳篷，謂之坐帳。坐帳時「開臉」，換頭型。坐帳後，新娘跨過馬鞍進洞房，新郎用秤桿揭去蓋頭扔到房檐上。夫妻飲交杯酒，吃合喜面、子孫餑餑，眾人鬧洞房。在婚日當天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚後第一天，新娘給夫家親戚裝煙敬茶，拜宗族，認明輩分，謂之分大小。一般在結婚三日之後，夫妻同回女方家，拜見娘家人並拜祖宗。婚後一個月，新娘回娘家住一個月，謂之住對月。到了這時，婚娶儀禮乃告結束。
這些繁雜的婚娶程序在今日滿族聚居地區已經簡化，並且融合了現代形式。比如插車，演變為男女青年騎自行車或摩托車，各自由婚慶隊伍陪伴，從自己的家裡出發，行進至中途相遇時，兩人交換自行車或摩托車，再一同到新郎家。還有拜祖宗，有的地方演變為新人拜雙方父母。雖然有變化，但仍然具有濃厚的民族特色。另外，滿族的婚姻儀式因居住地區不同而略有變化，並非完全一致，但主要程序大致相同。
滿族的育兒習俗比較特殊。生男在門左掛弓箭，生女在門右掛彩色布條，娘家送一個悠車。生兒三天時，親朋送賀禮，俗稱「下奶」。並舉行洗禮，稱「洗三」。滿月時要請客人來「做滿月」，並將弓箭或布條取下掛在「子孫繩」上。百日時，要用從各家要的彩布條編成鎖，稱掛鎖。周歲時要舉行較為隆重的儀式，讓孩子「抓周」。一般在16歲時，男孩剃發，女孩盤發髻。至今在東北滿族聚居區仍然保留「下奶」、「洗三」、「做滿月」、「抓周」等傳統習俗。
葬俗
滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由於他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，屍骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關後逐漸發生變化，從火葬與土葬並用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布製成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱「旗材」。
停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯後要感謝幫忙的人並請吃飯。下葬後，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統，如清明節燒口袋、插佛托、燒七、燒百日、燒周年等，都依然如故。
禁忌
滿族禁忌較多。不允許褻瀆神靈和祖宗。比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進家。傳說努爾哈赤曾吩咐族人"山中有的是野獸，盡可以打來吃，但是，今後不準再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因為狗通人性，能救主，是義犬。"從此愛犬、敬犬便成了滿族的習尚。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。

❿ 滿族風俗習慣

滿族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個富取博收外來文化並善於融匯創新的民族。滿族的風俗習慣很有特點。

服飾 滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。過去，滿族男人冬季穿長袍，有的加外衫，套馬褂，穿皮、棉、氈單臉厚底鞋，戴氈帽頭，三塊瓦狐皮或羊皮皮帽，春、夏、秋三季穿長衫，外套單夾馬褂，內穿汗褟、背心。女子冬穿棉旗袍、套坎肩，春、秋穿夾旗袍，罩坎肩，普遍加絛子（右開襟）襟上，袖口鑲五顏六色的雙絛子。梳旗頭、戴耳套、穿棉、單帶臉勾雲、綉花厚底鞋。滿族姑娘臨出嫁前綉門簾、枕頭頂，做許多綉花鞋。

居住 滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應他們的生產生活習慣。滿族農村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便於採光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱「口袋房」，便於聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱「海青房」。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設廚灶鍋台、水缸，灶通西內室火炕，火炕，滿語稱「土瓦」。從堂屋西牆開門為裡屋，為南、北、西三面構成「萬字坑」或「蔓枝炕」。滿族尚右，西牆供祖宗牌位，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣櫃，櫃內裝衣物，櫃上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居於西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山牆頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數尺。煙囪根底有窩風窠，以擋逆風。南北牆上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，窗欞及門上亮子窗欞構成各種圖案。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風。

禮儀 滿族是一個十分注重禮節的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用於婦女。打千禮用於晚輩對長輩、下屬對長官，抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。現在，有些繁瑣的禮節已被簡化。 滿族尊老敬上的傳統更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設宴招待，所允諾之事必全力去做。

婚姻 滿族傳統的婚姻儀式較為復雜，大致經過通媒、放定、納彩、過箱、迎親、拜堂、拜祖、分大小、回門等程序。 通媒即由男方家請媒人向女方家求婚，兩家都同意後便放小定，即男方家贈如意或釵釧諸物為定禮。然後是定婚，即選擇吉日，男方家及其親戚往女家問名，女家設宴款待，男方家長致辭求婚，女方家同意後，才算定下婚事。此時男方要拜女方家神位及其長輩。定婚後要過禮，也是選擇吉日，男方家送衣服、綢緞、羊、鵝等禮物。男方家還要贈銀兩錢財。此時要議定婚期。進入迎親階段，女方家在婚期前一天陪送嫁妝，俗稱「過箱」，新郎要往女家致謝。迎親時，新郎在迎親隊伍的陪伴下趕著彩車迎親，在途中兩車相錯時，新娘的哥哥將新娘抱上新郎家的彩車，俗稱「插車」。新娘至新郎家，換車乘轎，花轎落地，新郎要虛射三箭。新娘蒙紅蓋頭下轎，與新郎站在事先擺在院中的天地桌前，向北三叩首，俗稱拜北斗，即拜天地。拜完後撤天地桌，新娘進入臨時搭的帳篷，謂之坐帳。坐帳時「開臉」，換頭型。坐帳後，新娘跨過馬鞍進洞房，新郎用秤桿揭去蓋頭扔到房檐上。夫妻飲交杯酒，吃合喜面、子孫餑餑，眾人鬧洞房。在婚日當天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚後第一天，新娘給夫家親戚裝煙敬茶，拜宗族，認明輩分，謂之分大小。一般在結婚三日之後，夫妻同回女方家，拜見娘家人並拜祖宗。婚後一個月，新娘回娘家住一個月，謂之住對月。到了這時，婚娶儀禮乃告結束。

育兒 滿族的育兒習俗比較特殊。生男在門左掛弓箭，生女在門右掛彩色布條，娘家送一個悠車。生兒三天時，親朋送賀禮，俗稱「下奶」。並舉行洗禮，稱「洗三」。滿月時要請客人來「做滿月」，並將弓箭或布條取下掛在「子孫繩」上。百日時，要用從各家要的彩布條編成鎖，稱掛鎖。周歲時要舉行較為隆重的儀式，讓孩子「抓周」。至今在一些滿族聚居區仍然保留「下奶」、「洗三」、「做滿月」、「抓周」等傳統習俗。

喪葬 滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由於他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，屍骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關後逐漸發生變化，從火葬與土葬並用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布製成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱「旗材」。 停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯後要感謝幫忙的人並請吃飯。下葬後，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統。

禁忌 滿族不允許褻瀆神靈和祖宗。比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進家。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。