A. 老人跟兒女贍養問題
你婆婆怎麼這樣啊？56歲又不老，難道自己不能照顧自己嗎？是，她養育兒子的恩情不能忘，可是，也不能影響兒子的正常生活啊！更何況兒子已經結婚有了自己的家庭，經濟負擔接踵而來，本來收入就不高，勉強維持著，怎麼還老是伸手向本來就不富裕的兒子要錢呢？我說句不好聽的，你婆婆太不明事理了！你和你老公不必給她生活費，因為以她的年齡還不是真正的老人，真正的老人是指60歲以後的人，60歲以後才算是真正上了年紀或者是真正的老了。她才56歲不是老人，沒必要給她贍養費！如果她要是真的生病了，你就必須得掏了，畢竟生病不同於平時健康得時候。不要太放縱你婆婆了，做兒媳婦的如果一開始就受氣，不吱聲，你婆婆就會覺得你好欺負，以後還會欺負你！送到養老院吧！也沒什麼不好！她在那裡有吃有喝，還有一大隊老頭老太太和她聊天，虧不了她的！我要是你婆婆我絕對二話不說自己打包去養老院，幹嘛非要讓兒子為難，兒媳郁悶呢！再說你們將來要有小寶寶的，家裡有個老太太絮絮叨叨的沒完沒了，你會更加煩惱的！趕緊送她到養老院吧！這樣不明事理的婆婆，早送到養老院早好！其實，現在的老人都已經接受了養老院了，有的為了不拖累兒女，都自己掏腰包去那裡，不必擔心，現在的老人不像一開始開設敬老院那樣的思想了，那時候是人們沒聽說過，覺得很不光彩，現在，都是相當的正常了！老人們早就想開了，沒那麼食古不化了！你就按我說的去做就好了！
B. 聯合國為什麼更需要援助發展中國家 而不是發達國家
完全就是人道主義。發達國家都是基督教國家，基督教講究博愛，奉獻。得到發達國家的援助，首先應該感恩！！
首先請看看那西方宣教士在中華大地上結出的極豐碩的果實：
一丶教育事業。宣教士設立震旦大學（上海）丶工商學院（天津）丶輔仁大學（北平）丶燕京大學（北平）丶齊魯大學（濟南）丶金陵大學（南京）丶東吳大學（蘇州）丶滬江大學（上海）丶聖約翰大學（上海）丶文理學院（杭州）丶金陵女子文理學院（南京）丶嶺南大學（廣州）丶協和文理學院（福州）丶華南女子文理學院（福州）丶華中大學（武昌）丶湘雅醫學院（長沙）丶華西協合大學（成都）。據一九三二年統計，學生人數共有六千八百餘人。歷屆畢業生總數約有七千人，以從事文化工作者為最多，對中國現代化有巨大貢獻。
據一九三七年的統計，教會設有男子中學一百所丶女子中學九十五所丶男女合校的中學五十三所，學生總數約五萬人。
小學方面，根據一九二二年的統計，高小九百五十六所，學生三萬二千餘人。初小五千六百三十七所，學生十五萬餘人。其後發展更為迅速，可惜沒有較近的統計數字。
二丶出版事業。一九三六年有中文雜志二百十一種丶英文雜志二十七種。一九三五年出版的基督教叢書有四千種之多。
三丶醫療事業。一九三六年的統計，教會設立的醫院有二百六十家，每家醫院都附設護理學校培養護士人材。一九三零年，住院病人十七萬八千餘人，在診所受診者三百一十餘萬人。
四丶慈善事業。
孤兒院──據一九一四年的調查，全國有孤兒院卅七所，大都為教會所設立，牧養孤兒約二千五百名。除日常授以普通教育外，並教以謀生技能，天資聰穎的，資助升學，甚至有留學國外的。
育嬰院──各地教會所設立的育嬰堂，以上海徐家匯聖母院所辦的育嬰院為最著名，三十年來先後收容了二萬五千多名。
盲啞學校──明道盲童女校（福州）丶瞽女書院（九龍）丶訓盲書院（漢口）丶瞽女學校（長沙）丶重明女學（奉天）丶盲啞學校（保定）丶明心瞽女學校（廣州）等都是宣教士所設。據一九二六年統計，盲人學校共有三十八處，收容盲童一千餘人。此外還在福州丶杭州丶煙台丶九龍設有聾啞學校，訓練他們成為社會有用之才。
麻瘋院──全國麻瘋病患者不下一百萬人，以閩粵兩省為多。教會幫助麻瘋病患者不遺餘力，在北海丶杭州丶廣州丶孝感丶滄州丶蘭州丶梧州丶仙游丶煙台丶昆明等各處都有麻瘋救濟工作。一九一四年浸禮會在大衾島所建麻瘋院，規模最大，可容患者五千人。
養老院──老年人氣衰力竭，不能工作，若無子孫奉養，往往流為乞丐，餐風宿露，朝不保夕，令人同情憐憫。基督教會常為養老院募捐，也盡了最大的努力。
賬災會──中國水旱天災，並不罕有。每遇此種天災，基督教會便引為唯一義務，負責救濟，為災民服務。一九一四年廣東水災，一九一八年華北水災，一九二零年華北五省的旱災，一九三一年長江流域大水災。災民受教會恩惠者不計其數。
五丶風俗改良。基督教反對八卦丶拆字丶風水星相丶拜假神丶立偶像等迷信之外，並極力消滅煙丶酒丶嫖丶賭四毒。
其他如助女子脫離纏足的陋習，組織「天足會」。又為培養青少年的德丶智丶體丶群四育而服務的「青年會」，初在天津開始，以後上海各地相繼成立，以服務社會為目的。例如一九一四年歐戰發生，中國有十五萬華工赴歐參加後方工作，青年會特派幹事百名隨往服務。在「九一八」東北事變與「一二八」淞滬抗日戰爭發生時，青年會組織了「戰區服務會」辦理傷兵招待所，作裹傷，救護丶慰勞丶訓練丶娛樂等工作。又設「難民收容所」聯絡當地基督教團體協助救濟事工。
中國以農立國，農民最多，基督教對農村服務也極力推廣，到一九三二年農村合作社已成立了八十餘處。「基督教協進會」在華北定縣實施平民教育及農村合作運動早為世人所知。華東教會在唯亭劃為「農村服務區」，浸禮會之於上虞，金陵神學之於淳化，金大農院之於鳥江，華西教會在重慶丶成都皆有農村服務工作。青年會編了一種平民千字課本，推動平民教育，掃除文盲，提高農民的知識水平。
總括而言，上帝差派了西洋宣教士給中華兒女帶來了豐富的恩澤。並且這些恩澤，還只是能改變人心丶使人赦罪得救的福音的副產品而已。基督福音是西洋文化的精髓，曾將西洋野蠻的民族改變為優秀先進的民族。中國同胞若能排除虛驕，謙卑接受，也必從落後丶貧窮丶苦難的困境中得到解脫。
許多中國人不察，也不仔細研究客觀歷史，隨便將基督教定罪，認為是西洋人的「文化侵略」。其實這是「文化」的更新與素質的變化，正是中華民族所最需要的。
回顧近代中西文化接觸以來，中國有由西洋輸入極好的東西，便是舍己為人的宣教士帶來的基督福音；也有極壞的東西，就是唯利是圖的商人所販賣的鴉片。可惜好些守舊份子與執政者不分皂白，將兩者同加拒絕，就好似西洋人所說的，「將嬰孩與它的洗身污水一同倒棄」一般愚昧。面臨二十一世紀來臨的今天，中華人民已有覺醒，但願我們得著從天上來的智慧，好作出最佳的抉擇，讓上帝的恩光，繼續照亮中華！
C. 南寧市有多少家正規的養老院
南寧最好的是重陽老年公寓吧，在大沙田，不過收費挺貴。在市中心的有共和路168號的頤康養老院，院長就住在養老院裡面的，收費相對其他養老院不算貴，辦在4樓，樓下是基督教堂。
D. 長春居民信仰哪些宗教
比如 五十四街區。 有一個基督教會。
很有人歡迎。
但是佛教。一般都是在家裡信。沒有像基督教會那樣。
不過 五十四街區的那個基督教會。
很乾實事 幫我們把街道重新鋪了一遍。
還不錯
E. 中國的慈善活動有哪些
天主教、基督教會開辦教會的養老院。
個人或團體舉行非盈利性的演出而募集善款捐助需要幫助的人。
不屬於政府國家行為的一切捐助活動都屬於慈善活動。
F. 社會福祉學
http://www.wenlun.com/lwcs/article.asp?id=35185
社會福祉就是社會福利
社會福利是指國家依法為所有公民普遍提供旨在保證一定生活水平和盡可能提高生活質量的資金和服務的社會保險制度。社會福利制度一般來講具有四個特點：社會福利是社會矛盾的調節器；每一項社會福利計劃的出台總是帶有明顯的功利主義目的，總是以緩和某些突出的社會矛盾為終極目標；社會福利的普遍性，社會福利是為所有公民提供的，利益投向呈一維性，即不要求被服務對象繳納費用，只要公民屬於立法和政策劃定的范圍之內，就能按規定得到應該享受的津貼服務；社會福利較社會保險而言是較高層次的社會保險制度，它是在國家財力允許的范圍內，在既定的生活水平的基礎上，盡力提高被服務對象的生活質量。
社區照顧與中國社會福利制度的改革
一、社區照顧及其目標和原則
在社會工作的理念里，社區照顧是指社區中的各方面成員——家人、親戚、朋友、鄰居、志願者和社區領袖、社區積極分子等組成的非正式網路，與各種正式的社會服務機構——醫院、養老院、福利院、精神病院及各種康復中心等政府的和非政府的機構相配合，在社區內對需要照顧的人提供服務的過程。在完整的意義上，社區照顧是「社區內的照顧」(careinthecommunity)和「由社區來照顧」(carebythecommuni-ty)兩方面的結合。它既包括由政府、社區甚至市場化的企業等各種非營利和營利的社會服務機構提供的專業服務，也包括由社區內的居民提供的非正式服務。
所謂「社區內的照顧」，就是指為了避免過去大型照顧機構那種冷漠、沒有人情味和與世隔絕的程式化的專業照顧帶來的負面效應，（註：台灣學者黃源協說：「機構幾乎被視為即是建築物(buildings)的同義詞，例如，精神病醫院、兒童之家、監獄等；機構化(institutionalisati-on)則往往被視為是一種令人感到不快的過程，且包括一些負面的現象，例如，冷漠、退縮、缺乏動機以及無助感，這主要是由於對其收容者之概括式的處遇(blocktreatment)、例行性，以及角色的剝奪。」）由政府及非政府的服務機構在社區里建立小型的、專業的服務機構，發展以社區為基礎的治療與服務設施、技術和計劃，使所提供的服務更貼近人們的正常生活，如建立社區活動中心、老人之家、青少年之家、日間照顧中心等，為老人、殘疾人、不需住院治療的精神病、慢性病患者、有越軌行為的青少年及父母無法照顧的兒童提供照顧、治療和教育等方面的服務。而「由社區來照顧」則是指由家庭成員、朋友、鄰居和社區內的志願人員所提供的照顧。它雖然是非正式的或者說是非專業的、民間的自我照顧的方式，但是卻能彌補機構照顧的不足，甚至代替機構照顧的許多功能。
社區照顧的目標是改善社會服務的質量，給予個人更多符合其需要的照顧服務，解除受照顧者生活的困難，以保證其基本生活的正常進行。同時，它又克服了「機構照顧」的缺陷，因而，它既體現了社會工作「助人自助」的價值觀和福利理想，也作為一種社會服務的模式被大力推廣，並且形成了一系列貫徹這種理想的實踐原則。根據有關文獻和國外社區照顧的實踐經驗，我們把這些原則概括如下：(1)向社會進行廣泛的宣傳教育，讓公眾認識全控機構（註：即大型的專業服務機構。）照顧的局限性和社區照顧的意義，了解危機人群的處境與需求；讓主流社會更多地傾聽弱勢群體的聲音，關注社區中的失能者（註：包括身體和智力的殘疾、疾病等，也包括那些心理和行為發生偏差的人。）及其家庭的困難；說服權力部門及決策人士運用國家立法的手段制定相關政策，引導社會支持和參與社區照顧。(2)合理分配社會資源，立足於社區中有困難而得不到照顧的大多數人的需要，避免機構照顧造成的資源浪費和受益面小的缺陷。(3)充分發揮社區非正式網路的作用，配合正規的社會服務，建立以社區為基礎的有效照顧網路；區分不同網路所具有的功能，為社區居民提供不同種類的服務與支持，使受助者的困難真正能夠在社區內得到解決。(4)提倡自助和互助的精神，培養社區居民獨立自主的意識，使受照顧者在社區照顧的過程中減少依賴性，克服因接受照顧而機能退化的消極傾向，不斷提升自我的價值，不斷得到增能，也使社區更具凝聚力。(5)從受助者的實際出發，根據他們的實際需要確定照顧方案，使計劃切實可行；計劃既要發揮非正式照顧的特長，又不能排斥機構照顧的必要性，而應使照顧能有效滿足受助者的需要。(6)發揚民主精神，鼓勵社區居民為社區照顧服務計劃的制定提供意見，參與服務的管理過程並監督服務的執行，以保證服務的質量，使服務更具有便民、利民和從受照顧者的需要出發的社區特點。
綜合上述原則，社區照顧的根本宗旨就在於通過發展非正式的照顧，來彌補或矯正正式照顧的缺陷與偏差，在合理分配資源或資源的重新分配的基礎上，依靠社區自身的力量，發揮社區網路的作用，以民主和參與的精神發展社區照顧事業，使受照顧者的權利和尊嚴得到體現，需要得到滿足，價值和人格得到尊重。
但是，從國外社區照顧的經驗來看，要貫徹社區照顧的理想不是一件容易的事情。其中，既有價值觀和權力關系的沖突，也存在實際操作上的困難。而這些問題，不僅引起關於社區照顧的政治上的爭論，也在實踐中受到人們的批評。
比如，在福利國家，關於社區照顧中價值觀和權力關系的沖突，人們出於不同的政治立場和對社會福利的道德考慮，常常會做出互相對立的解釋。政治上的左派認為，社區照顧只是一種二流的社會服務的雅稱，是政府逃避對人民的福利責任的最好策略；而右派則對社區照顧的政策持普遍歡迎的態度，因為它可以使更多的人承擔起照顧自己的責任，政府也可以從沉重的福利財政負擔中解脫出來。對於女權主義者來說，社區照顧則是家庭責任不平等的合法化，「女性除了照料家庭而沒有選擇，男性卻可以通過妻子和姐妹們的勞動而免除自己對家庭的責任。這一不平等的模式通過政府的輿論而得以強化。」因而，「照料活動限制了女性進入公共領域中有價值的社會性角色的機會，從而強化了其第二等級的社會地位。」
對於這種混亂和沖突，有人做了這樣的概括：對政治家而言，「社區照顧」是一個有用的修辭學片語；對社會學家而言，它則是一個鞭策機構式照顧的棒刺；對公務人員而言，它是個機構式照顧的廉價選擇，此類工作可交由地方當局執行——或根本不採取行動；對幻想家而言，它是一個新社會的夢想，在此新社會中，人們彼此均互相照顧；對社會服務部門而言，它則是一個提升公眾期望，但又無足夠資源去滿足此期望的攀魘。
從實踐的情況來看，社區照顧也存在許多需要解決的實際困難。比如說經費的問題，社區照顧也需要一定的經費投入，而且隨著照顧范圍的擴大、服務水準的提高，經費也會增加。這就需要有一個穩定的經費來源保證。因此，經費問題幾乎是各國開展社區照顧的頭等制約因素。
基於上述的問題，有人認為，「社區照顧是一個理想，但事實上做不到」，因為社區照顧的原動力來自地方當局，但是，地方當局往往把它看作最不重要的事情而不去做。這樣看來，對那些需要照顧的人來說，把他們「留在社區中而不聞不問，反而是更殘酷、更漠視的事」。從成本效益來看，「良好的社區照顧比良好的機構照顧，其成本要來得更為昂貴，因為它代表稀有技能及資源的分散，而非技能及資源之集中」。對社區照顧的種種批評說明，社區照顧仍然是一種有待完善的服務模式。
二、中國傳統的福利思想與社會照顧模式分析
在中國，社區照顧是一個既新鮮又似曾相識的事物。我們說它是一個新鮮事物，是因為它所使用的專業方法、組織形式和工作理念，對我們剛剛開始的社會工作來說，是全新的、需要認真學習掌握的理論和技巧。而我們說它似曾相識，則是因為鄰里相伴、守望相助的傳統在中國已有數千年的歷史；而以家庭為核心的福利保障與服務制度，又使中國從一開始就有了以家庭照顧為基礎的社區照顧的雛形。而這一切，在中國傳統思想里，都有過較系統的闡述。
例如，在儒家思想里，以「民本」思想為核心的社會福利思想，把「保息養民」作為統治者的責任，主張政府積極介入人民的福利與提倡民間互助互濟相結合（註：參見唐均：「中國的社會福利概念」，載王思斌、唐均、梁寶霖、莫泰基主編：《中國社會福利》，香港中華書局，1998年版。），來實現「仁政」的政治理想和「大同」的社會理想。《禮記·禮運》篇就說：「大道之行也，天下為公……故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」而《孟子·梁惠王》中則說：「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。」
這些傳統的福利思想對中國社會福利的發展產生了深遠的影響。自漢以來，中國社會的福利照顧，就形成了以「國」為主導的政府福利照顧和以「家」為基礎的民間自助互助福利體系。在「天下為公」和施「仁政」的政治理念支配下，從漢朝起，統治者就以國家的名義建立起了以儲糧度荒為目的的「常平倉」、「義倉」等倉儲制度，興辦濟貧、養老和撫幼的慈善事業。如南北朝的六疾館和孤獨園，唐宋年間的「福田院」、「居養院」，元代廣為設置的醫療救濟機構「惠民葯局」等（註：參見唐均：「中國的社會福利概念」，載王思斌、唐均、梁寶霖、莫泰基主編：《中國社會福利》，香港中華書局，1998年版。），就是這種福利思想的實踐。民間以「守望相助，疾病相扶持」的理念為生活准則，形成了以家庭自我照顧和鄰里互助互濟為基礎的福利照顧網路。正是在這個意義上，我們說中國自古以來就有社區照顧的傳統。
但是，這種傳統與現代社區照顧卻有質的不同。首先，社會基礎不同，中國傳統的照顧方式是適應自然經濟和專制的封建集權統治控制社會的需要，而現代社區照顧是建立在工業經濟和個人角色充分社會化、市民社會充分發育的基礎上的。其次，目的和要求不同，中國傳統的照顧是為了強化「國」或「家」的紐帶，而現代社區照顧是維系社會生活、保護個人權利與幸福的要求。第三，手段和理念不同，傳統照顧體現的是父權主義家長式的仁慈，而現代照顧追求的是平等和人的尊嚴；前者以權威和自發性來推行照顧，而後者靠理性和自覺來保證照顧的系統性與科學性。總之，傳統的照顧更多地體現了封建社會民本主義的追求，現代照顧則是在保障公民權利的前提下，追求社會公正的要求使然。
那麼，傳統照顧模式有哪些是合理的，哪些是與現代社會不相適應的呢？傳統的照顧模式採取的是政府幹預與民間自助和互助相結合的方式，以保證人民基本的生活安全，為老弱病殘和鰥寡孤獨提供必要的照顧，其基礎是家庭和鄰里的照顧網路。正是這種照顧方式，形成了中國特有的家庭照顧制度（註：費孝通在《養老模式與養老問題》一書中，把中國的家庭照顧模式概括為「反饋模式」，以區別於西方的「接力模式」。中國的家庭是父母承擔養育子女的責任，而子女也要承擔贍養父母的責任；西方家庭的父母要承擔養育子女的責任，但子女卻無承擔贍養父母的責任。見中國老齡問題全國委員會政策研究室編《關心老年發展老年事業》，科學出版社，1988年版。）和以地域性社區（村莊、鄰里）或家庭（家族）為單位的自助式基本福利供應和生活安全保障制度。這種互濟互助的傳統，為我們今天開展社區照顧奠定了文化和社會歷史的基礎。
但是，我們也應清醒地看到，這種照顧模式是封建專制主義和小農自然經濟相結合的產物。封建制的國家是一個「以家為本位的社會」，「國」是「家」的延伸和擴大，「家」是「國」的基礎。「國」和「家」互相聯結，共為一體，構成所謂的「天下」。這個「天下」是「家國」結構的天下，是以私人關系（家庭關系）建構的天下。因而，在中國傳統文化里，沒有公共意識和社會觀念、公和私的分別，只是相對於「朝廷」和「家庭」而言。「國」為公，「家」為私。由此，林語堂說：「中國人是一個個人主義的民族，他們心系於各自的家庭而不知有社會。」[1]由於排斥了公共領域，與個人相對應的不是社會而是國家，決定了人與人之間的關系不是社會關系，而是剛性的「家」與「國」的政治倫理關系。因而，在人際交往中，人們往往以家庭的親緣關系定親疏，形成「親親」「疏疏」的人際關系圈，費孝通稱之為人際關系和責任的「差序格局」。在這種人際關系的定位下，社區照顧只能達及「圈內」的親友、熟人，而不要能給予互不相識的陌生人。由此而產生出來的福利與照顧行為，表達的是父權主義的「權威」與「仁慈」，而絕非社會福利或公共服務。它與現代社區照顧基於公民權利的福利思想和政治理念追求是完全不相適應的。因此，在繼承傳統文化的過程中，這些封建專制主義和小農經濟意識的影響，必須引起我們的注重。
三、當前我國福利制度的改革與發展社區照顧的探索
自新中國建立以後，我國長期實行計劃經濟，社會福利資源均由國家控制並進行統一分配，形成了一種高度集中的福利供應模式。在城市，公民的福利基本上由單位或民政部門所包攬，每個人的生老病死都有基本的保障。這樣的福利模式對社會安全和保障人民的基本生活需要起了重要的作用。但是，這種福利供應體制也存在重大的弊端。一是政府和企業包攬福利供應，造成巨大的財政和經濟成本負擔，不利於政府發揮宏觀調控的作用，也不利於企業的經營和發展；二是政府和單位包攬職工的福利責任，造成了個人對國家和單位的依賴性，以及平均主義思想的流行，不利於調動個人的工作積極性；更重要的是，由於福利資源的高度壟斷和供應模式的單一化，抑制了社會和各種社會中介組織的發育，也抑制了人的各種社會需要的發展，使中國社會長期處於市民社會發展的幼稚階段，直接影響了現代化的進程。隨著計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌，單一福利供應體制的弊病不斷暴露出來，社會福利社會化作為適應市場經濟的必然要求也提了出來。正如民政部《關於在全國推進城市社區建設的意見》指出的那樣：
「隨著國有企業深化改革、轉換經營機制和政府機構改革、轉變職能，企業剝離的社會職能和政府轉移出來的服務職能，大部分要由城市社區來承接。建立一個獨立於企業事業單位之外的社會保障體系和社會化服務網路，也需要城市社區發揮作用。同時，隨著人民群眾生活水平的不斷提高和住房、醫療、養老、就業等各項制度改革的深入，城市居民與所在社區的關系愈來愈密切……推動社區建設，拓展社區服務，提高生活質量，已成為廣大城市居民的迫切要求。」
而在其中，發展社區照顧來承擔企業剝離出來的福利職能和政府分離出來的服務職能，對於「建立獨立於企業事業單位之外的社會保障體系和社會化服務網路」，就顯得特別有意義。但是，發展社區照顧需要有廣泛的社會力量的參與，特別需要非政府和非營利的社會服務中介組織的介入。然而，由於計劃經濟造成的政府權力過度膨脹，公共領域，特別是公共服務領域嚴重萎縮，作為服務載體的社區，其功能也嚴重退化，這使得中介性社會服務組織很難有發展的空間。因此，旨在恢復和健全社區功能、使其擔當起社會福利保障和社會服務職責的社區建設，對於發展社區照顧就具有極大的迫切性。
從近幾年我國社區建設的情況看，通過推廣社區服務發展社區照顧，開始形成了一些符合中國國情的經驗。下面，我們以上海浦東的羅山市民會館和廣州文昌地區慈善會的個案為例，探討在我國的社區建設中，發展社區照顧的方法。
羅山市民會館是浦東新區社會發展局探討社會福利社會化的產物。在社區建設中，如何引進市場機制，將國家投資的公共服務設施委託給非政府組織經營，使之發揮更大的作用，以滿足社區居民社會服務的需求，是浦東新區在社區建設中改革與發展的重要目標。因此，當羅山街道社區於1995年建成時，社會發展局提出了一個新的社會服務體制改革思路，把閑置的公共配套設施改建成一個具有綜合社區服務功能的市民休閑中心。他們把這個中心命名為羅山市民會館，並選擇委託上海基督教青年會進行經營管理。
基督教青年會是一個具有100多年社會服務傳統與經驗的非營利民間組織。他們將會館4000平方米的佔地面積和2260平方米的使用面積建成20多個室內外設施，開發出包括文化娛樂、康體、社區教育、社區衛生和社區照顧等在內的50多個經常性項目，為社區居民提供服務。政府對會館基本沒有日常運營成本的補貼，財政負擔需要青年會自行解決。為此，他們將所開發的項目分為微利、持平、差額補貼和全額補貼四類，嚴格管理。其中，屬於公共福利服務、需要全額補貼的項目，占項目總數的32.78。從1996年到1999年，三年時間達到財政收支基本平衡。
羅山會館的經驗對於怎樣通過制度創新使社區服務成為非政府操作的獨立事業，具有重大的意義。
「將羅山會館與目前由街道承辦的社區服務中心作比較，可以清晰地看到政府角色的重大變化。街道承辦的社區服務中心，其所有權、運營權和管理權統統由街道辦事處壟斷。而街道辦事處是城市區級政府的派出機構，代行政府職能。在這種體制下，社區服務中心不可能成為獨立的社會主體，而與政府處於一種『聯體』狀態。一方面政府可以直接干預機構的生產經營與內部管理，另一方面政府也可能陷入對機構承擔無限責任的境地。在機構內部，管理者可以在一定范圍內追求自身的利益。政府在監督機構管理者上的成本是很大的，機構管理者可以利用機構資源，以犧牲政府目標為代價來增加個人或小團體的需求滿足。而羅山會館卻沖破了這種舊體制，形成了一整套新的組織關系和組織形式。政府只保留所有者的權利，而將生產經營權交由一家體制外的社團獨立執掌，這就避免了上述弊端。」[2]
如果說羅山會館的個案，使我們看到了通過制度創新來推進社區照顧的可能性，那麼，文昌地區慈善會的個案，則可以使我們看到，通過社區自己建立獨立的社區服務機構、向社區募集資源來組織社區照顧、實現福利社區化的成功案例。
廣州文昌慈善會是由逢源街道辦事處的幹部發起並領導的、以社區服務為導向的非營利組織。逢源街道是一個人口密度高、中低收入者居多且民政服務對象比例較高的老城區，60歲以上的老人占總人口的17左右。但是，這里可開發利用的經濟資源卻非常稀缺。街道轄區內沒有一家大企業，也沒有閑置的土地可供商業性開發。在經濟快速發展的形勢下，依靠退休金或民政救濟的人群生活非常困難，保障社區中弱勢群體的基本生活，為那些有社會服務需求的老弱病殘提供照顧服務，成為居民的迫切要求。而政府又無法提供足夠的財政支持來滿足社區的需求。在這樣的情況下，街道辦事處借鑒國際經驗，決定成立具有社會獨立法人資格的慈善會，組織動員社會力量，向各界人士募集資金，興辦社區福利事業。
慈善會的主要做法是：(1)組織慈善捐款捐物，為開展社區照顧籌集資源，從1996年到2000年4年間，共獲捐款捐物摺合人民幣150萬元。(2)明確社區需求，針對社區突出問題開展福利服務和公共服務。在社區照顧方面，建立了社區敬老院，組織志願服務隊為居家老人提供服務，對孤老、殘疾、特困和孤兒提供援助服務，組織社區開展助養、認養老人活動，以及情緒輔導和安慰等精神照顧服務；在公共服務方面，開辦了社區文化康樂、社區教育、衛生保健、法律和再就業等服務。(3)修建公共設施，改善社區環境，為社區居民提供醫療、康復條件。(4)組織志願者隊伍，開展鄰里互助，使之制度化，建構起了源於傳統、又具有時代特徵的社區照顧和服務的社會支持網路。
文昌地區慈善會的經驗對開展社區照顧的意義是：在一個行政資源和經濟資源相對短缺、福利供應嚴重不足的社區，通過建立獨立於政府行政體制的社區中介服務組織，以多元化的方式組織民間的福利資源，為社區的弱勢群體提供福利服務，是一種觀念的創新，也是一種組織創新、制度創新。它對於我國目前的社區建設，因為體制限制和資源短缺而無法深入發展，無法走出原有的以政府出資、甚至包辦的形式開展社區服務的老路子的困境，是一個極好的啟示。
不僅如此，文昌慈善會的經驗還告訴我們，中華民族傳統的鄰里互助和家庭照顧模式，在現代條件下，仍然是我們發展我國的現代社區照顧的重要道德資源和文化資源。逢源街道在組織志願者隊伍、募集資金的過程中，主要依託本社區的力量，發掘民間的福利資源，有錢出錢，有力出力，有物出物。提倡一方有難、八方支援的社區互助精神，使傳統的民風民俗與現代的社會意識在服務與被服務的互動中，整合在一起，形成了社區的合力；也使這個福利資源相對稀缺的社區，擁有了較高水平的社區照顧，既解除了政府的後顧之憂，也滿足了居民的基本福利需求。
社區照顧是社區服務的核心內容。社區服務如果不落實到社區照顧上，至多隻是一些初級的便民利民服務。而從我國社區建設的經驗來看，社區的便民利民服務常常會走樣，變成以營利為目的的商業行為。因而，在過去，社區服務常常出現這樣兩種情況：一是把社區服務變成某些機構、個人或政府部門設租、尋租的手段；二是由於缺乏資源和社區群眾的參與，社區服務以轟轟烈烈開始，以冷冷清清告終。社區照顧使社區服務提升到以公眾利益為歸依的高度。它提倡發掘民間的福利資源，動員居民參與，通過非營利的中介服務機構的工作，使福利服務更貼近大眾，更能滿足群眾的基本福利需求。因此可以說，社區照顧是體現社區服務的福利性、自主性、大眾性和自助互助精神本質的內容，是社會福利社會化的主要表現形式之一。發展社區照顧是社區服務主要的目標，是體現社區服務的福利性的主要內容。
因此，在社區建設中，通過引進非政府的福利機構，或者依靠社區自身的力量，在政府組織的支持下，建立政府體制之外的民間福利機構，為社區居民提供福利服務和公共服務，應該成為我國發展社區服務，建立社區照顧制度的努力方向。當然，我們在提倡發展社區服務的同時，也應該強調政府的支持和介入。因為我國是社會主義國家，社會主義的宗旨就是要不斷地改善人民的物質生活條件和滿足精神生活的要求，而政府又是各種資源的最大擁有者，沒有政府的支持，僅靠民間的力量，很難證社區服務的水平。
總之，積極吸收和借鑒國外社區照顧的經驗，發掘中國傳統文化中的福利思想與實踐經驗，通過政府和民間力量的結合來發展社區照顧，將對我國的社會福利發展，起到積極的促進作用。
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G. .西方宗教對中國的影響（歷史、現狀）
基督教對中國文化的影響
1、破除封建惡習
⑴阻止殺嬰 中國自古就有殺嬰的惡習，尤其對女嬰更是如此。基督教關於生命神聖及男女平等的思想大大加快了社會陳舊觀念的改變，今天這種惡習已經很少看見了。
⑵廢除纏足 纏足這一惡習在中國至少存在了一千年，在這一千年中，婦女將腳趾（除大腳趾）用布緊緊裹起來，使每隻腳上的四個小腳趾向下折曲，抵住腳底的肉，阻止腳趾長大。慢慢地，腳後跟被迫向下，腳背隆起，看上去像一個握緊的拳頭。裹足會導致腳肉腐爛，腳底大面積壞死，嚴重的時候腳趾會一個個掉下來。中國婦女如此摧殘自己的目的只有一個：取悅男人。今天世人都知道這種行為的愚昧無知，可是在當時這一殘酷的惡習深受歡迎，甚至那些受害者也盲目贊同。19世紀一些傳道士努力想解開女孩腳上的布，但當他們轉身剛走，那些中國母親們立刻又給纏上。1912年中華民國建立，纏足這一惡習終於被中國政府廢除。基督教文化對這一惡習的廢除具有不可磨滅的影響，正如林語堂所說，「基督教傳道士用十字架廢除了裹小腳」。1912年後，這一惡習仍苟延殘喘了至少十年，格蕾蒂斯·艾偉德（詳見下文）在山西傳教時就曾擔任過「纏足督查」。
⑶創辦女校 中國古代有句俗語：「女子無才便是德」，因此家長很少同意女孩識字讀書。這一惡習導致聰穎善良的中國女性在漫長的封建社會中一直過著目不識丁、地位低下的生活。十九世紀三十年代，德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。它突破了幾千年來男尊女卑的禁錮，首開中國女子受學校教育的先河。此後，隨著傳教士的增多及向中國內地不斷傳教，越來越多的女童接受啟蒙教育，中國人的文化素質大大提高。誠如梁啟超所說「女學愈盛，國家愈強」，
廿世紀初，基督教傳教士在中國開辦了中國歷史上第一所女子高等教育機構——北京華北女子協和大學。此後，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學校，即華南女子文理學院和金陵女子文理學院。其中最著名的是金陵女子文理學院（原名金陵女子大學），該校於1913年由美國教會美北長老會、美以美會、監理會、美北浸禮會和基督會聯合創辦。大學辦學中設置過16個四年級學科，包括中文、英語、歷史、社會、音樂、體育、化學、生物、家政以及醫學專科等，在國內外享有聲譽。從1919年到1951年，畢業人數為999人。
⑷禁包辦婚姻 中國古代盛行包辦婚姻的惡習，正如俗語所說：「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，女孩必須服從「父母之命」、「媒妁之言」，女性在婚姻中沒有任何選擇權，完全是封建惡習的犧牲品。隨著基督教男女平等、一夫一妻文化的傳播，包辦婚姻的惡習已經被掃入歷史的垃圾堆。今天，在中國《婚姻法》中已經明確禁止了包辦婚姻。
⑸破除崇拜偶像 偶像崇拜在中國古代相當盛行，由於文化水平低下，認知能力的有限，加之封建統治階級的愚民政策，民眾只有將希望寄託給泥塑木雕的偶像上。基督教傳入中國後，其禁拜偶像的教義與中國傳統的祭祖祭孔以及其他宗教的儀式發生了重大沖突，甚至因此被禁教。但是基督文化不單是一種宗教文化，它與近現代文明的傳播相伴而行。隨著普及科學文化，開啟民智，倡導民主共和的思想在中國傳播開來，破除偶像崇拜也在一定范圍內為人接受。尤其是一些歷史偉人（如孫中山、洪秀全等人）公開反對偶像崇拜，使破除偶像崇拜的觀念在主流意識領域為民眾接納。
⑹廢除一夫多妻 在中華民國以前，中國已經實行了幾千年的一夫多妻制。受基督教一夫一妻制婚姻觀和男女平等思想的影響，中國婦女終於擺脫了一夫多妻制的婚姻羈絆，開啟了一夫一妻制的婚姻模式。在中華民國成立之後，1930年民國政府公布《民法》，正式確立了一夫一妻制。
除上述的各種封建惡習外，其他還有如算命、燒紙、欺負孤兒寡婦等惡習都在基督教影響下得到很大程度的改善。
2、樹立科學與民主觀念
明末清初，中國還沉睡在天朝大國的美夢中，近代科學無疑是最先敲醒中國這頭沉睡獅子的磚頭。基督教傳教士為中國帶來了近代科學文化知識，對天文、數學、物理、哲學以及歷史等學科進行了詳細介紹和傳播。
在明末清初，西方傳教士為打開中國的大門，准備了一份精美的禮品——近代科學。利瑪竇作為來華的第一位西學代表人物，他正式向中國介紹了大量的西方科學文化知識。1601年他向明神宗獻報時自鳴鍾、雅琴、萬國圖志等禮物獲得在京永居權，此後大量著書介紹西方的天文、數學、地理、理化等方面知識，如他與中國人徐光啟合譯歐幾里德的《幾何原本》、《測量法義》、《勾股義》，與李之藻合譯了《同文算指》、《渾蓋通憲圖說》、《乾坤體義》等，他的《山海輿地圖》經校閱增補後，以《坤輿萬國全圖》之名多次刊印。他還著有《交友論》，在書中介紹了亞里士多德、西塞羅、塞捏卡、奧古斯丁等西方哲聖，他還做《西國記法》、《西字奇跡》、《西琴曲意》等書傳授西方的其他知識。
緊接其後的湯若望和南懷仁等人，在天文、地理、數學、物理以及醫學等部門科學都做了大量介紹。比如湯若望在其所著《歷法西傳》2卷中介紹了托勒密的《天文學大成》，哥白尼的《天體運行論》，以及伽利略的新發現等。其編制的《西洋新法歷書》100卷，直到今天也是中國編制農歷的基礎。南懷仁曾編撰了數種地理學著作、繪制了數種地圖，如《御覽西方要紀》、《坤輿圖說》、《坤輿外紀》等，它們成為17世紀地理學和地圖學在中國發展的標志。南懷仁在《儀象志》和《窮理學》兩部著作中，介紹了力學基礎知識，包括重力、重量、重心、比重、浮力、材料強度、單擺、自由落體運動等知識。同時還介紹了光的折射和色散方面的知識。今天在北京古觀象台還陳列著他設計監制的儀器。
1807年，第一位新教傳教士馬禮遜來到中國，為方便傳播西方科學文化，他編纂第一部《華英字典》，創辦第一份中文月刊，開辦第一家教會學校「英華書院」，又與人在澳門開設眼科醫館。1863年，美國傳教士丁韙良開始著手翻譯美國人惠頓的《萬國公法》，並使中國第一次認識到國際法的重要性。該書受到恭親王奕䜣等人的賞識，由總理衙門撥專款付印出版。
與此同時，以奕䜣、李鴻章、張之洞為首的洋務派看到西方的科學確實先進，認清歷史發展潮流，創辦了江南機器製造總局等近現代化企業，總局下設翻譯館以及工藝學堂，用以介紹西方知識，以及培養語言和科技人才。並聘請了許多外國人才進行翻譯和教學工作，其中最有名的如英國傳教士傅蘭雅（詳見下文）。在1868年-1907年之間，總局譯書達160種，除以軍事科技為主之外，旁及地理、經濟、政治、歷史等方面的書籍，其所翻譯書籍的水準，被認為超過晚清數十年其他翻譯書籍的質量。對於晚清的知識分子吸收西方科學文化知識產生重大的影響。
在傳教士大量普及西方科學文化知識的同時，也為中國帶來了西方民主政治的氣息。他們宣講基督的福音，強調人人平等的關系，啟蒙民主政治理念，開展教育和慈善事業，這一切都給封閉許久的中國人民帶來了追求自由和幸福的理想和決心。受基督教中文傳道書《勸世良言》的影響，科舉失敗的洪秀全加入明室後代朱九疇所創立的上帝會。1850年，洪秀全在廣西金田發動起義，轟轟烈烈的太平天國運動摧枯拉朽般將本已病入膏肓的清王朝推向崩潰的邊緣。眼見清政府已無出路，英國傳教士李提摩太等人希望中國效仿英國進行自上而下的改革。他主持翻譯了一些著名書籍，這些著作對中國社會的影響都很大。主要譯著有：《在華四十五年》、《七國新學備要》、《天下五大洲各大國》、《百年一覺》、《歐洲八大帝王傳》、《泰西新史攬要》、《新政策》等20多種。其中《泰西新史攬要》介紹了19世紀歐美各國變法圖強的歷史，出版後影響很大，是戊戌變法時期光緒皇帝的主要參考書之一。
戊戌變法失敗後，受基督教文化影響頗深的孫中山、宋教仁等人領導了中國近代資產階級革命，經過十幾年的艱苦奮斗終於推翻了封建帝制，建立了中國歷史上第一個民主共和國。
此後，中國新文化運動的口號就是民主和科學（也稱「德先生」和「賽先生」），其根源還要追溯到基督教傳教士的思想文化啟蒙。
3、培養現代人才
明末清初，基督教傳教士就開始為中國培養科技人才，最早應從明末利瑪竇培養徐光啟開始。清初湯若望等人培養的一批中國科技人才在鰲拜大興「歷獄」中慘遭殺害。
1818年馬禮遜在澳門創辦「英華書院」，該校是近代傳教士開辦的第一所中文學校，校內以中英文施教，課程有神學、數學、歷史、地理等。1847年4月，馬禮遜學堂的3名高年級學生容閎、黃寬和黃勝由美國傳教士布朗帶到美國留學，這是中國近代最早的留學生。黃寬於1857年畢業回國，成為經過醫科大學正規訓練的第一位中國西醫。容閎則考取了美國耶魯大學，1854年畢業回國。其歸國前即產生了選派留美學生的教育計劃和願望，數年後由其提出的派遣幼童赴美留學的教育計劃得以實施。從1872年至1875年，清政府先後派出4批12至15歲的幼童120名，由容閎帶領赴美留學。傳教士的教育無疑給容閎以深刻的影響，這種影響又以容閎日後的教育活動延續下去。中國近代最早的女留學生是一位叫金雅妹的孤兒，她由美國傳教士攜帶和資助，1885年以優異的成績畢業於紐約醫院附屬的女子醫科大學，成為近代中國婦女界第一位大學畢業生。
1862年清政府為培養外交人員設立了京師同文館，最先設英文館，次年增設法文館、俄文館。再後又增設德文、日文。館中教習均聘外國人，其中大部分外國人是傳教士。1867年增天文算學館。1869年聘美國傳教士丁韙良任總教習，總管校務近三十年。京師同文館有統一的課程設置和管理章程，基本不學「四書五經」之類的傳統科目，被人視為中國近代新式學校的發端。1898年，丁韙良又擔任中國第一所具有現代意義的大學——京師大學堂總教習。
1901年，在庚子事變之後，李提摩太請求各國政府把一部分中國賠款，拿出來在山西等地設立大學。他認為庚子事變一個根本原因就是因為教育沒有普及，如果教育普及的話就可以減少類似這樣的排外事件。1902年，清政府同意開辦山西大學堂。
1906年3月6日美國傳教士明恩溥面謁羅斯福總統。他建議將中國清政府的庚子賠款退還一部分，專門開辦和津貼在中國的學校。在明恩溥等人的推動下，羅斯福總統給國會提出了一個諮文，指出：「我國宜實力幫助中國厲行教育，使此巨數之國民能以漸融洽於近世之境地。援助之法，宜招導學生來美，入我國大學及其它高等學社，使修業成器，偉然成才，諒我國教育界必能體此美意，同力合德，贊助國家成斯盛舉。」1908年7月11日，美國正式決定將償付美國庚子賠款所得的半數，共計1160餘萬美元，退還給中國，作為遣送留學生赴美之用。清政府於1911年在北京建立了清華留美預備校（清華大學前身），這所學校從開辦到1929年結束，共計派遣留美生1279人。
幾百年來，外國傳教士為中國培養近現代人才做出了巨大的貢獻，他們漂洋過海、背井離鄉、風餐露宿、嘔心瀝血，甚至冒著被殺頭的危險，其行為和精神可敬可佩，真正彰顯了基督的博愛精神。今天的人們可能不知道或不理解他們的無私行為，或總是企圖附加一些自私的念頭給他們，因為他們不理解什麼叫基督精神。中國能從封閉落後走向文明開化，中華民族能得以復興，基督教傳教士之功不可磨滅。
（三）基督教在中國創辦的學校、醫院和慈善機構
1、學校
基督教傳教士在華開辦教育的初期，教會學校主要集中在開放的五個通商口岸、香港和澳門，通常為附設在教堂里的洋學堂，規模很小，程度均為小學。到1875年左右，基督教傳教士開辦的學校約有350所，學生有6000人，仍以小學為主，但教會中學也開始出現。到1899年，教會學校達到約1766所，學生人數增加到三萬多人。1882年由美國長老會在山東登州開辦基督教在華的第一所大學登州文會館。十九世紀中國的基督教大學共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協和大學；1890年美國聖公會在上海的聖約翰學院設置大學課程；1893年美國長老會在杭州設立杭州長老學院。
庚子事變後，在蘇州、南京、廣州、福州、成都、武漢等地，一批新的高等教育機構迅速崛起。1901年,美國衛理公會在蘇州開設了東吳大學。1905年，在華的兩家美國宣教差會美南浸信會和美國浸禮會合作在上海開辦了浸會大學，該校於1909年正式開學。1929年浸會大學改名為滬江大學。美國衛理公會、北長老會和基督會於1910年在南京創辦了南京金陵大學。1915年在福州，六個基督教差會：美國公理會、衛理公會、歸正教會和英國公理會、長老會、聖公會聯合開辦了福建協和大學。1916年美國長老會經過多年的實踐和准備，在廣州開始了嶺南大學。在華中地區，美國聖公會、歸正教會、英國倫敦會和衛理公會於1924年在武昌創辦了華中大學，1910年，在西南地區，四個基督教差會：美國美以美會、浸信會、加拿大衛理公和英國公理會在成都聯合開辦了華西協和大學。1919年美國和英國四個教會創辦了燕京大學（今北京大學，首任校長為美國南北長老會傳教士司徒雷登）。到1910年時，教會大學的人數為1000人，1920年時，教會大學的學生人數達到1600多人，教會大學也達到了16所。
基督教大學的出現，也引發了中國官辦及私立高等教育的產生和發展。一批中國的官辦和私辦大學開始建立，如北洋大學、京師大學堂等。教會大學的出現使中國高等教育與西方高等教育的差距一下子縮短了幾百年，這一功績值得我們永遠銘記。
2、醫院
基督教會從馬禮遜開始就一直採取醫學傳教，他們對貧民免費看診及贈葯外，並在各傳道據點建立醫院或診所，其中亦不乏醫術高明的宣教醫生。1835年11月4日，美國公理會傳教士伯駕主持的廣州眼科醫院開業，可視作基督教在華醫療事業的起點。該醫局一直為廣州及其附近的老百姓免費治病，贏得了中國人對基督教的好感。1859年1月，美國傳教醫生嘉約翰在廣州創辦博濟醫院，並擔任院長達44年之久。他曾聲稱：「為了基督，要愛病人如同愛弟兄。」他不辭辛勞地為人治病和傳播西方醫學科學，一生共診治病人74萬人次，施行手術4.9萬人次，培訓西醫150 人，編譯西醫、西葯書籍34種，為基督教在華醫療事業做出了突出的貢獻。美國喜嘉理牧師於1883年到香港，常往廣東恩平、開平、新寧、陽江等地鄉村傳教。他「曾習醫學，每下鄉時，必俱備葯料，救人疾危急，施葯傳道，兩盡所能。」教會醫院一般都擁有較高水平的醫生、較好的設備、葯物和護理條件，受到中國富有居民的青睞。醫院則採取以盈補虧的辦法，對富有者收取高額費用，但對貧苦的教徒，則減免其醫葯費用，以博取他們的好感方便傳教。1903年加拿大傳教士在河南汲縣創辦的「博濟醫院」落成。該醫院為擴大影響，宣布「貧困病人免費醫療」，前來就診的病人逐漸增多。1920年新醫院竣工，博濟醫院遷此，改名惠民醫院。1920年，河南彰德一代發生特大旱災，災後人窮病多，加拿大差會辦的廣生醫院為群眾減免費用，治療疾病，優待產婦，設澡堂讓婦女洗澡。1938年，廣生醫院門診治療病人11316人次，其中4776人為初診，2645人接收免費治療。截止1937年，中國一共有254家宣教醫院，現存比較有名的有中山大學中山醫學院（即美國傳教醫生伯駕於1835年創辦的眼科醫局）、武漢協和醫院（溯源於1866年英國基督教倫敦會傳教士楊格非在漢口建立的「仁濟醫院」）、福建醫科大學附屬協和醫院（前身為美國基督教美部會出資創辦的聖教醫院）等。
基督教在華舉辦的醫療事業，其作用和影響實際上超出了宗教和治病的范圍，對西醫在中國的傳播和發展、醫葯衛生知識的普及和社會風俗的改良均有著積極的意義。
3、慈善機構
早期基督教在中國曾創建各種輔助弱勢機構，如孤兒院、盲啞學院、養老院等。由於歷史原因，具體數字已不可考，個別散見於名人傳記中。基督教早期在中國曾建立多家教堂，因為反對棄嬰，珍視生命的教義，許多教堂都設有收養棄嬰的育嬰堂。如1877年李提摩太在太原修建了教堂和耶穌醫院，還設立了小學和孤兒院。1896年，英美會為紀念女醫生福吉麗，在成都四聖祠創辦了第一家育嬰堂。1910年美部會傳教士夏呤美女士在福州嶺下里創辦福建基督教孤兒院等。有的傳教士開設盲啞學院，如傅蘭雅在上海開辦的上海盲童學堂。
除基督教傳教士分散的慈善行為外，遇有重大自然災害時，基督教差會會聯合起來，以傳教士為主體，共同從事募集捐款、發放賑款及食品和搜集宣傳災區情況等活動。如1876年至1879年，華北的山東、直隸、山西、陝西、河南五省發生的特大旱災，天主教各修會先後派到災區的傳教士有六七十人，基督教差會先後派到災區的傳教士有三十餘人。1878年1月26日，由傳教士、外交官和外國商人聯合組成「中國賑災基金委員會」，總部設在上海。進入二十世紀後，在華傳教士和其他外籍人士在北京、天津、濟南、開封、太原、漢口和上海等地分別成立了救濟團體。1920年這些團體在北京共同決定成立全國性的國際救濟團體，正式組成「中國華洋義賑救災總會」。
基督教傳教士在中國的慈善事業為飽受自然災害和人為災難的中國人民提供了物質上和精神上幫助，同時也為中國本土的慈善事業提供了很好的借鑒和啟迪。
H. 宗教活動場所如何舉辦養老機構
我覺得作為宗教活動場所，在裡面舉辦養老機構是不現實的，因為很多人無法接受，還有管理、後勤等一系列因素影響。我覺得最好的辦法是宗教利用他的宣傳和指導作用，通過發動信徒宣傳、募捐、吸收慈善資金，然後獨立的開辦一個養老機構，以宗教的名義。這樣的話宗教既能發揮他的作用，也能與宗教活動分離，互不影響。
I. 給敬老院的老人打掃衛生的作文怎麼寫
星期六上午，我們雛鷹假日小隊去敬老院看望老人。敬老院位於丁橋半山的一個休閑山莊里，那裡青山綠水，風景如畫、空氣清新，是個很合適居住養老的地方。
來到敬老院的大門前，首先映入我們眼簾的是屋頂有個紅色的十字架，原來這里是一所基督教會敬老院。我們剛進大門，就看見一位笑容可掬的老奶奶對我們說：「謝謝小朋友們來看我們，大家辛苦了！進去坐坐吧！」 在老奶奶的指引下，我們來到了二樓的會議室。哇！會議室用氣球和綵綢帶裝扮的非常漂亮。會議室里坐滿了許許多多的爺爺奶奶們，他們一個個笑容滿面，就像秋天裡盛開的一大片菊花。他們一見我們進來，就都一起鼓掌，表示對我們非常歡迎！
我們先把帶來的水果分送到每一位爺爺奶奶的手中，他們都很有禮貌的說：「謝謝小朋友！小朋友真乖！」分完水果後，我們表演了很多節目，有唱歌、跳舞、小品、耍雜戲、成語對對碰......台下的爺爺奶奶們都看得入了迷，不時響起陣陣掌聲。最後我們小隊的所有成員一起走到台上，齊聲對爺爺奶奶說：「祝爺爺奶奶身體健康！天天開心！」爺爺奶奶們開心的應答：「小朋友們好好學習！開開心心長大！」
快樂的時光總是過得很快，轉眼就到了我們要回家的時間了，有幾個奶奶走過來拉著我們的手，要把我們剛才分給她們的水果塞給我們吃，我們說：「奶奶吃，奶奶吃吧！我們以後還會來看你們的！再見了！爺爺奶奶。」
爺爺奶奶們一起把我們送到了會議室門口，我們跟老人們依依不捨的告別了。