西周養老院

⑴ 如果有機會穿越，你想到那個朝代養老呢

歲歲重陽，今又重陽

如今老人全都在廣場

現在的重陽節

已與古代登高望遠習俗有所不同

主要講究關愛老人

那麼

如果給你個機會穿越到過去

你想去哪個朝代養老呢？

▲沒錯，是朕先開的「千叟宴」

乙巳年，他曾在乾清宮開宴

有3900多人參與

到丙辰年再開一次

六十歲以上的有5900多人

還有幾個百歲老人參加呢

「乾隆乙巳，純皇帝以五十年開千叟宴於乾清宮，預宴者凡三千九百餘人，各賜鳩杖。丙辰春，聖壽躋登九旬，適逢內禪禮成，開千叟宴於皇極殿，六十以上預宴者凡五千九百餘人，百歲老民至以十數計，皆賜酒聯句」——《嘯亭雜錄續錄》

延伸>>:重陽節是怎麼變成老人節的？

重陽節最早可追溯到東漢，東漢九月九已有採菊習俗。「九」是陽之極，「九月九」兩個陽數相重，故曰：重陽。古代重陽習俗有「登高野宴」、「賞菊」、「佩戴茱萸」，主要意義是消災避邪、祈壽求吉、娛樂身心和感恩祖先神靈。1942 年曾被命名為體育節。1953 年，台灣規定重陽節為「老人節」。1987年北京市確定每年農歷九月九日為北京市的敬老日，1989 年，我國把每年的九月九日定為「老人節」。

⑵ 養老是什麼意思

養老起源於原始社會末期，夏商兩代繼承之，但西周才在制度上臻於完善。《禮記·王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。」這說明西周規定按年齡大小由地方或國家分別承擔養老責任，在政策上，不僅中央要負責養老，地方也要負責養老。凡年滿五十的則養於鄉遂之學，年滿六十的則養於國學中的小學，年滿七十的則養於國學中的大學。這種養老制度，自天子以達諸侯，都是相同的。不過一國的長老，由諸侯致養，若是天下的長老，則由天子致養。西周養老不僅鑒於老年人積累有豐富的知識經驗，更出於宗法的等級社會的需要：按長幼之序，定尊卑之禮。正如《王制》所說：「養耆老以致孝。」《禮記·鄉飲酒義》也說：「民知尊長養老而後能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老，而後成教；成教而後國可安也。」這就是西周重視養老制度的根本原因。
漢朝養老
國人一直非常關心孩子的成長，有關家教方面的理論與實踐很多，甚至一些名門望族的家訓成了傳家法寶，像嚴氏和曾氏就是比較著名的。但對老人的贍養似乎遜色得多，既缺乏必要的機制，也缺乏系統的理論。特別是今天的中國，已經進入老齡社會，老年人口過億半，養老越來越成為社會的大問題。縱觀古今，各朝各代贍養老人的做法差異很大，最好的要算漢代了。
西漢初期，國家剛剛恢復安定，皇帝就頒布了養老詔令，凡80歲以上老人均可享受「養衰老、授幾杖，行糜粥飲食」的待遇。漢高祖詔曰，凡五十歲以上的子民，若人品好，又能帶領大家向善的，便可擔任「三老」職務，由鄉而縣，與縣令丞尉「以事相教」。盡免徭役，每年十月還賜予酒肉。漢文帝詔令：「老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親?今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養老之意哉！具為令。」
到了成帝建始年間，又將享受這種法定待遇的老人最低年齡降到了70歲。每年秋天，由地方政府普查人口，對高齡老人進行登記造冊，舉行隆重的授杖儀式。如《後漢書·禮儀志》中記載：「仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜。玉杖長尺，端以鳩飾。鳩者，不噎之烏也，欲老人不噎。」從這個記載來看，漢代的養老敬老，不僅務實，而且還有良好的健康祝願。
據1959年在甘肅武威縣咀磨子18號漢墓內出土的一根鳩杖杖端系著的王杖詔書木簡，以及1981年在同一地點漢墓中出土的一份西漢王杖詔書令冊木簡記載，漢朝的養老敬老法規始終一致，沒有間斷過，而且每隔一段時間皇帝就要詔告天下。
最耐人尋味的是西漢詔書中明確寫道：「高年賜王杖（即前文中的玉杖），上有鳩，使百姓望見之，比於節。」「年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趨。」當時的「六百石」官職為衛工令、郡丞、小縣縣令，相當於處級幹部。那也就是說，漢代的七十歲老人在「政治」上享受處級待遇，持王杖進入官府不必趨俯，可以與當地的官員平起平坐。
漢代老人的「政治」待遇還體現在可以「行馳道旁道」。馳道是專為天子馳走車馬的，絕對禁止他人行走。即便是皇子，也不允許。可見漢代老人是何等特殊

⑶ 密雲縣敬老院有幾所

[國家級AAAA景點]

天壇公園 明十三陵
頤和園 北京海洋館
八達嶺長城 北海-景山公園
中華民族園 中國科學技術館
北京動物園 北京植物園

北京市等級景點：

北京香山公園 北京世界公園
北京房山雲居寺 北京八大處公園
北京石景山樂園 陶然亭公園
北京慕田峪長城 雁棲湖旅遊區
九龍游樂園 居庸關長城風景區
石花洞風景區 北京紅螺寺旅遊度假區

北京玉淵潭公園 北京湖景水上樂園
北京青龍峽景區 北京韓村河旅遊景村

西山大覺寺 海定區鳳凰嶺自然風景區
房山青龍湖水上樂園 密雲桃源仙谷風景名勝區
房山區銀狐洞風景區 上方山國家森林公園懷
鷲峰森林公園 海淀區百望山森林公園
松山森林旅遊區 柔幽穀神潭自然風景區
宋慶齡故居 延慶康西草原
房山仙棲洞景區 懷柔生存島旅遊基地
北京鄉村高爾夫俱樂部 春暉溫泉度假村
古崖居風景名勝旅遊中心 恭王府花園
八達嶺殘長城自然風景區 雲蒙山森林公園
密雲雲岫谷游獵自然風景區 徐悲鴻紀念館

門頭溝靈山自然風景區 門頭溝百花山自然風景區
門頭溝珍珠湖風景區 門頭溝小龍門風景區
密雲白龍潭自然風景區 密雲清涼谷自然風景區
懷柔百泉山自然風景區 平谷老象峰旅遊景區
北京蓮花池公園 豐台萬方亭公園
豐台鷹山森林公園 中國印刷博物館
北京石京龍滑雪場 懷柔響水湖自然風景區
懷柔神堂峪自然風景區 平谷湖洞水自然風景區
石景山婦女兒童活動中心 石景山希望公園
北京國子監 北京大葆台漢墓
中國古代建築博物館

西周燕都遺址博物館 中國蜜蜂博物館
焦庄戶地道戰遺址紀念館 將軍坨風景區
門頭溝爨底下村景區 門頭溝龍門澗風景區
北京雲峰山自然風景區 昌平虎峪自然風景區
昌平堆臼峪自然風景區

你自己選擇吧！！！

⑷ 急急急~~~

中華民族自古以來就是農業民族,封建社會以血緣宗法關系為紐帶的社會結構,以及衍生於這種社會結構的宗法制度,都離不開農業型自然經濟這一特定的經濟基礎.社會造就國民,國民創造文化,文化塑造國民.由西周"文明"為開端,中國古代的歷史文化始終沒有擺脫"泛宗族"的范型,宗法的血緣紐帶未曾斬斷,從而模塑出具有歷史個性的國民性格及其社會心理.
【一】傾心於安居樂業,缺乏創業意識.宗法制度在財產繼承方面規定諸子均分,所謂"後世骨肉之間,多至仇怨忿爭,其實為爭財.使之均布,立之宗法,官為法則無所爭".③①家族中男性後代自其出生後,就意味著他將從父輩手中繼承一份家業,從而在封閉的區域內,取資於土地,依賴於精耕細作,在狹小的耕地上從事程式化的勞作,以求自給與溫飽.他們的人生歷程大多是既定的,即與父祖一樣,生於斯,長於斯,勞作於斯,死於斯,葬於斯.這就使得傳統鄉村的一般男孩吝於遷出,而以固守家業為自足.儒家歷來主張"制民之產",認為有恆產才有恆心.傳統家庭以子繼父業為常態,宗族內通常採取租佣制,使每個勞動者有恆產而後有恆心.有恆心的結果是使國民滿足於日出而作,日落而息,男耕女織,自給自足,傾心於安居樂業,習慣於知足常樂,以守成為通例.春播,夏管,秋收,冬藏,農耕文明的規律性和穩定性,使古代中國人注重順應自然節奏,固守家園,腳踏實地,安土重遷,祈求平安,以和為貴,而不願冒險擴張,把重視親情,和睦共處,安土樂天視為理想的生活狀態.漢元帝曾概括中國人的社會心理說:"安土重遷,黎民之情,骨肉相附,人情所願."②漢語中"背井離鄉"這句成語,就包含有生存絕望的特殊含義.在中國歷史上,因人口大遷徙而引發的生態,人種和文化的革命是少見的.在世代的綿延中,後輩通常與先輩一樣,在同一環境中生活勞作,走著相同的生活道路.
【二】是崇敬祖先.宗法制極為重視家族——宗族的血緣關系.傳統的儒家文化,崇尚的不是神仙鬼怪,而是親親,尊尊的規則;傳統的農業生產,重視的是經驗的因襲和知識的傳承.本家族的前輩,顯然代表著經驗和真理,具有絕對的權威,足令後輩頂禮膜拜.《禮記·冠義》說:"自卑而尊先祖",要求人們自我剋制,學會容忍,以先祖為尊.因此,中國古代祭祖之風盛行不衰,上自天子,下及庶民,無不尊祖祭祖.直到近代,中國的鄉鎮仍普遍建有祠堂宗廟,奉祀祖先牌位.科舉掇名以耀祖榮宗,是中國古代知識分子的人生理想;重視祖墳風水,將子孫禍福系之於祖宗蔭德;不同職業的行會,大都有本行道的祖師供同業祭拜,如魯班或公輸班是木匠傢俱行的祖師,而華佗或孫思邈則被醫葯行奉為祖師.凡此種種,無不折射出中國人"慎終追遠"的傳統觀念.
【三】是尊重傳統.父權和孝道觀念是宗法社會的核心內容,它強化了人們世代相續的認同意識.一般而言,前輩總是要求後輩因襲傳統,固守既有的生產方式,生活格局和行為模式,後輩對前輩的認同,亦即對傳統的認同,由此極易形成國民保守安分,重古輕今,以傳統為尚的社會心理.人們信奉的格言是"述而不作,信而好古","祖宗之法不可擅變".在政治上迷信"正統",諸如堯,舜,禹,湯,文,武,周公,都是古代政治家其心所尚的明君賢臣,即使是改革派從事變法,也要打出"先王"的旗號,所謂"舉先王之政,以興利除弊".①③正如康有為所指出的:"孔子改制托古大義,全見於此.一曰素王之誅賞;一曰興先王以托權.守經之徒,可興立者也.……布衣改制,故不如與之先王,既不驚人,自可避禍".②④在學術上尊崇"道統",書以經典為尊,言論以聖人為高,真理的確立似乎皆出於古代聖人的創設,人們的思維容易被限定在"詩雲","子曰"一類的前人學說之中.對此,嚴復曾深刻地指出:"中國由來論辯常法,每欲中求一說,必先引古書,'詩雲','子曰',而後以當前的事體語言,與之校勘離合,而此事體語言之是非遂定."在文學上,擬古之風盛行文壇.宋人主張詩須"無一字無來歷",重視學習古人;明人倡導"文必秦漢""詩必盛唐",以復古為尚;清代則"宗唐","宗宋"各有所執,這都體現了古代文學家趨同性的尚古意識.就古代文學作品的題材言,詠史,懷古,史論數量之浩繁,也可見古代中國人好古,尊古的文化心理.

⑸ 老年人生活不能自理的標准值是多少分

老年人生活不能自理嚴格來說沒有標准，我們所認為的不能自理的表現為吃喝拉撒不能自理去處理，必須有監護人或者其他人幫忙處理。

⑹ 寧波有多少家養老機構

⑺ 養老行業有哪些項目能做

1、老年療養，包括：老年康復醫療，保健醫療，養生保健等。

2、老年用品，包括代步車、老年手機、助聽器等。

3、老年服務，包括生活料理、養老保險和心理輔導等。

4、養老地產，包括養老公寓和養老社區等。

5、老年文化，包括老年人的教育和精神文化生活等。

(7)西周養老院擴展閱讀：

養老起源於原始社會末期，夏商兩代繼承之，但西周才在制度上臻於完善。《禮記·王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。」

西周養老不僅鑒於老年人積累有豐富的知識經驗，更出於宗法的等級社會的需要：按長幼之序，定尊卑之禮。正如《王制》所說：「養耆老以致孝。」《禮記·鄉飲酒義》也說：「民知尊長養老而後能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老，而後成教；成教而後國可安也。」這就是西周重視養老制度的根本原因。

⑻ 最早的孤兒院出現在歷史上的什麼朝代有何依據

嚴格意義上說，宋代時的孤兒院模式應該是較為完善的。首先，孤兒院出現在宋代有其特定的歷史條件：蓋以貧家子多，輒厭而不育。而這種社會現象得到了宋朝皇帝的重視，宋朝皇帝多次專門下詔，「必使道路無啼飢之童「。於是，在宋朝，就出現了由官辦和私辦兩種方式的孤兒院。其中官辦的叫「慈幼局」，具體動作方式為官府拔款，出米出布，僱傭乳婦，專門負責照顧孤兒。保證孤兒有飯吃，有衣穿。同時，慈幼局的孤兒也是可進可出，如果哪家沒有子女，也可以到慈幼院來領養孤兒。如果孤兒沒人領養，那慈幼局就一直將其養大成人，長大後的孤兒還去留自願，官府絕不幹涉。而且，慈幼局的位置一般都設在公益醫療機構—施葯局旁邊，以方便患病孤兒的醫治。僅從這一點，就足可以看到官府的用心良苦。

其實，從西周起，到魏晉，我們都能找到救濟孤兒的相關措施，只是，沒有形成專門的慈善機構。其實，扶老攜幼是中華民族的傳統美德，在《禮記·禮運》中，就曾提到：「使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」，這才是「大道之行」。所以從古至今，不管有沒有專門的孤兒院，對弱勢的孤兒伸出援助之手，這永遠都是有擔當，有愛人之士們應該乾的事兒。

⑼ 寧波中高檔的養老院有哪些

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