小藝養老院

1. 聊齋志異及蒲松齡的簡介

蒲松齡（1640～1715），字留仙，號柳泉，山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。

父蒲盤棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。

蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。

20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。

31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。

北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。

71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閑暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，71歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。

除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷；雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種；戲曲3種，通俗俚曲14種。經人搜集編定為《蒲松齡集》。


《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。

「聊齋」是他的書屋名，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事，多談狐、仙、鬼、妖，反映了17世紀中國的社會面貌。

蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)。」士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，並為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。

《聊齋志異》完成於清康熙十九年（1680年）；在蒲松齡生前多以抄本流傳，到乾隆三十一年（1766年）第一次由趙起杲在浙江嚴州刻印。

《聊齋志異》版本很多，現存的主要有：

半部手稿本（解放初發現，曾影印出版），乃作者修訂本，從中可以看到一些原作面貌，可惜僅存 203篇（《豬婆龍》重出文不計），約當原稿之半。稿本中有作者手錄的王士禎評語。

乾隆十六年(1752)，歷城張希傑（別號練塘）根據濟南朱氏殿春亭抄本過錄了一個本子，是為鑄雪齋抄本《聊齋志異》。此本共12卷，有目488篇，但有目無文者凡14篇，實有文474篇。此本也附有王士禎評語。

與鑄雪齋抄本同時，另有一種《二十四卷抄本聊齋志異》（1963年發現，已影印出版）。其底本當是作者的另一稿本，並參照其他抄本作了校對、復核。此本共有文474篇(《王桂庵》、《寄生附》合為一篇)。這是現在所見到的最完整的兩個早期抄本,對研究《聊齋志異》有重要價值。

現存最早的《聊齋志異》刻本，是乾隆三十一年（1766）趙起杲刻的青柯亭本。其「弁言」和「例言」，記述了底本的來源和刻者所作的工作。書共16卷，凡 431篇。篇目雖不完全，但重要的篇章都已包括在內。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出後，一般通行本都據此翻印。此本也有幾種內容互有歧異的本子,一種是文目不全本,即比一般趙本少文10餘篇,少目40餘條;一種是刊有鮑遷博《刻書紀事》和「杭油局橋陳氏」書牌的本子；還有一種本子則無「紀事」和書牌。此本亦附有 王士禎評語，並在某些篇後附有有關的附錄。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金範刻本刊行。這是一個「冊繁就簡，分門別類」的選輯本，共18卷，分26門,收文270餘篇。此外，尚有同文書局繪圖本，其特點是在趙本附錄之外，又加了一些有關附錄。至於別種版本，如乾隆三十二年福建李時憲刻本、光緒七年(1881)邵州經畲書屋刻本以及小藝山樵精選本等，其文字大同小異。

《聊齋志異》的註解本，通行的有呂湛恩、何垠兩家。呂注原為單刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)廣東五雲樓刻本始將呂注與《志異》原文合刻，後又有廣百宋齋和同文書局繪圖本。何注有道光十九年（1839）花木長榮之館刻本，又有光緒七年(1881)邵州經畲書屋評注合刊本。兩種注本，指明典故，詮釋字義，都給讀者閱讀《聊齋志異》以很大便利。但呂注較為詳贍謹嚴，錯誤較少；何注則嫌蕪雜，錯誤較多。

《聊齋志異》的評語，最早者為王士禎評。王評雖頗簡略，但時有精當之處。後刊刻成書，又有馮鎮巒、何守奇、但明倫諸人評語。諸家評語，或闡明作者旨意，或品評為文之法，或考據傳聞異同，都富有參考價值。但其迂腐附會之處，亦所難免。

《聊齋志異》尚有多種拾遺本。1962年中華書局上海編輯所出版了由張友鶴輯校的《聊齋志異》會校會注會評本，編定為12卷，合共491篇（其中「又」篇和附則,均屬正文，不作一篇計）,連同附錄9篇，較通行本增補近70篇，采錄宏富，是目前較為完備的一個本子。

清代刻本《詳注聊齋志異圖詠》

2. 順昶小藝注冊過商標嗎還有哪些分類可以注冊

順昶小藝商標總申請量1件
其中已成功注冊0件，有1件正在申請中，無效注冊0件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，順昶小藝還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第20類（傢具、傢具部件、軟墊）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30類（面點、調味品、飲品）
第31類（生鮮、動植物、飼料種子）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第33類（酒、含酒精飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第42類（研發質控、IT服務、建築咨詢）
第43類（餐飲住宿、養老托兒、動物食宿）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）

3. 西周的教育

一、西周的「學在官府」
「學在官府」 是西周教育制度的主要特徵。主要體現學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無緣接觸到。民間無學術，也就無學校教育可言，只有廣義上的生產勞動和社會生活教育，而此類教育通常都是融合在生產和生活中進行的。西周的政治體制是領主貴族制度，諸侯、大夫都有自己的世襲領地，政府的官職也多是世襲的，史稱「世卿世祿」。在這種體制下，培養統治階級治國人才的學校教育，其對象必然以貴族子弟為主，即所謂「國子」，他們的教育自然由官方來安排。
學在官府具體表現為官師不分和政教合一。官吏既負行政職責，也有教學的任務。比如西周時國學的主持者稱大司樂，負責祭祀和國家典禮，是國家最高禮樂官，同時兼管國學教育事務。國學既是施教的場所，又是國家舉行重大禮儀活動的地方，如祭祀、鄉射、獻俘等活動都在國學進行。各級鄉學也是地方舉行鄉飲酒禮、鄉射禮、士人議政、養老尊賢活動的場所。政事活動本身也就是學校教育的重要內容，學生在參與政事的過程中接受各種教育。
在「學在官府」體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數等六藝為主體的教育內容。
二、西周學校教育制度與教育內容
西周學校已有較完備的制度，從設置上看，可分為兩類：一類是國學，一類是鄉學。西周學校系統可參見下表：
西周學校以「六藝」為基本教育內容。所謂「六藝」，即禮、樂、射、御、書、數。「六藝」之中，又有「大藝」、「小藝」之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程，書、數作為小藝，主要是小學的課程。可見西周國學的教育內容是相當豐富的，而以禮、樂、射、御、書、數等「六藝」為基本內容。「六藝」教育傳統對後世封建社會的教育也產生了深刻的影響。
三、官學的衰弱與私學的興起
春秋戰國時期，是中國社會大動盪、大變革的時期。「學在官府」的教育走向衰落，而適應新形勢需要的新教育形式——私學開始興起。
造成官學衰廢的原因，首先是因為天下動亂。
官學衰廢更為重要的原因是舊有的教育失去了價值。
官學教育的衰廢，反映了「學在官府」的舊教育體制已經不適應新的時代要求。
私學產生的原因、一是學術的擴散與下移、二是新興的「士」階層的出現
私學的興起在中國教育史上具有極為重要的意義。
首先，它沖破了西周以來「學在官府」、學校教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象。孔子首倡「有教無類」，並在私學中付諸實踐，教育對象由少數貴族擴大到平民，為學術的廣泛傳播開辟了廣闊的途徑。
其次，私學是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學教育體制，使教育成為一種獨立的活動。私學的教師以具有知識技能的賢士為師，開始成為一種相對獨立的社會職業。教師可以自由講學，學生也可以自由擇師，私學當時已有競爭出現，相傳連孔子的私學也曾經歷「三盈三虛」。
其三，私學使教育內容與教育方式得到新的發展。在教育內容上，突破了西周的「六藝」范圍，各家各派可以自由傳授自己的政治、道德觀點和新的知識、技能。在教育方式上，私學可以沒有固定的教育場所，而以教師為中心，以學生主動求學為動力基礎，辦學具有相當大的靈活性。
其四，私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦教育理論的發展。私學不僅造就了一大批卓有建樹的教育思想家，如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、莊子、商鞅、韓非等，而且還出現了如《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》等記載了大量教育思想的典籍以及《大學》、《學記》等專門論述教育問題的著作，奠定了中國古代教育思想的基礎。
總之，私學的產生和發展，是歷史發展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。在特定的歷史條件下，私學依靠自由辦學、自由就學、自由講學、自由競爭來發展教育事業，不僅符合歷史潮流，也開辟了中國教育史的新紀元。
四、養士與稷下學宮
在激烈競爭的形勢下，實力和謀略是致勝的根本，而人才又是增強實力和採取正確策略的關鍵。當時各國有眼光的統治者都大開招賢納士之門。早期的齊桓公用管仲，秦穆公用百里奚，乃至後來的商鞅、孫臏、吳起、蘇秦、張儀，都是由「士」出身的顯赫一時的權臣。
養士之風促進了春秋戰國時期私學的進一步繁榮。養士的公室或私門，都像是一所私學或一些私學的集合體，而影響巨大的當屬齊國的稷下學宮。
稷下學宮建於戰國時齊國的都城臨淄的稷門之下，它是齊國統治者設立的國家養士機構，憑借國家的財力、物力養士，綿延達一個半世紀之久，幾乎集中了當時各家各派的學者。稷下學宮雖系齊國官辦，但它實際上又是許多私學的集合體。
其特色主要有：
其一，「不治而議論」，即士人並不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。因此，稷下學宮實際上起到的是「智囊團」的作用。
其二，自由辯論。稷下學宮採取的是學術自由、兼容並包的政策，各家學派在稷下學宮都占據了一定地位，他們要使自己的學說得到公認，不得不通過公開的辯論，以理服人，這就活躍了思想，繁榮了學術。在學宮所召開的「期會」中，不僅全校教師和四方游士可自由參加，學生也可參加駁難辯論，這種在學術上師生之間的民主平等，有助於擴大眼界，也有利於人才的成長，並對解放和活躍學生思想起了極大的作用。
其三，學無常師。稷下學宮的教學方式十分特殊，在教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。當時前來稷下學宮的，既有個別游學，也有集團游學的情況。可以隨時請求加入，也隨時可以告退，不受任何限制。學生來到稷下學宮後，則不限於跟一個先生，其它先生講學也可以聽講請教，這種靈活的教學制度，使學生有機會接觸各種學說，打破了學術流派的局限，各家各派在稷下學宮相互批評，又相互吸收，促進了學術發展。
其四，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則——《弟子職》，全文載於《管子》，從尊敬師長到敬德修業，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課後復習均有嚴格規定。從《弟子職》可以看出稷下學宮對學生管理的總體特點，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。這一學則流傳後世，產生了深遠的影響。

4. 現代族譜離婚後再娶的妻子怎樣稱為

正常結婚了叫做正妻，如果離婚之後再娶的妻子叫做二妻，古代是這種叫法，現在的族譜也用了這種叫法，其他的非明媒正娶的都叫做妾。

5. 天堂旅行團講的什麼故事

《天堂旅行團》講的是發生在宋一鯉身上的故事。

《天堂旅行團》中的小人物宋一鯉雖默默無聞，卻有平凡卻又驚心動魄的人生。在他小時候，父親就與他母親分開了。母親自己一個人辛苦的支撐著搖搖欲墜的飯店，含辛茹苦的把他養大成人。

就在他和小藝結婚沒多久時，母親生病不能自理了。為了照顧母親，他辭了工作，接手經營飯店。可是飯店生意不好，他只好開著老舊的麵包車，帶著母親和小藝開始送外賣，可是依然不能拯救飯店的生意。

這樣一望無盡的生活，小藝終是抵不過現實的壓力，離開了他，要和他離婚。母親給自己買了一份高額保險，為了獲得賠償，也是為了他和小藝今後的生活。她跳樓了，雖然搶回了生命但是癱瘓了，意識更加不清楚了。母親其實並不知道，自殺是沒有賠償的。

我們都希望著通過自己的努力，能給予愛人和親人一種體面而理想的生活。可有時命運就愛和你捉迷藏，這看似簡單的夢想卻被種種生活重壓擊得粉碎。就像書中說的那樣，每個人無法喘氣的日子，只有自己知道。

宋一鯉把飯店賣了，錢用來送母親去養老院，讓自己真正的一無所有，好無後顧之憂的離開。一無所有的他，很羨慕青青即使失戀受傷了，也只是需要5分鍾的哭泣時間，因為她有家人堅強的後盾。

他羨慕這一切，可以停的雨，應該來的光，腳下照常生長的路。其實，宋一鯉也並不是毫無可取之處，也並不是真的一無所有，他還有陳岩這個朋友，他還會彈吉他，會寫歌，只是他所經受的苦難磨平了他曾經的夢想。

一無所有的宋一鯉，萬念俱灰的宋一鯉，遇到了7歲癌症患者小聚。為了圓她看一場演唱會的心願，於是他們踏上了漫長的旅途，從南京開車來昆明。

小聚像天使一樣帶著光來到他身邊，她即使疾病纏身依舊可以做到樂觀開朗，她就是宋一鯉心中的那輪月亮。

小聚和宋一鯉，一個沒有機會的人試圖抓住每一縷風，一個殘留機會的人卻想靠一瓶葯離開。一路上宋一鯉被小聚治癒，被小聚教會了如何活下去。

尤其是當看到是小聚偷偷換掉宋一鯉的安眠葯救他一命的時候，我的心被這個懂事的小女孩深深觸動了。她是如此渴望能活下來，可以去上學，可以長大照顧和保護自己的媽媽。

小聚對宋一鯉說得最多的就是：「你要帶著我的那份活下去。」在小聚的感染下，善意在他們之間傳遞、流動，宋一鯉破碎的心臟里，好像漏進了一點光。她終是拉了宋一鯉一把，讓他帶著自己的希望繼續活下去，好好地活下去。

故事的結尾，陳岩買回小飯館交給宋一鯉管理，宋一鯉也最終迎來了自己新的愛情，新的生活。余小聚在無人觀看的直播間叫了一聲爸爸，林藝也終於得到原諒找到了自己的未來，宋一鯉終於兌現了自己的諾言，在余小聚十歲生日那天將天空蛋放在墓碑上。

6. 中國古代大學的用途

據歷史學家和教育史學研究，我國古代學校的設立大致起源於虞舜時期。虞舜時代有上庠和下庠，夏代有東序（大學）和西序（小學），商代有右學（大學）和左學（小學）。庠、序就是早期的學校名稱，就是早期的教育場所。《禮記·王制篇》曰：「有虞氏（舜）養國老於上庠，養庶老於下庠，夏後氏（禹）養國老於東序，養庶老於西序。」「國老」、「庶老」是負責教育的長者，「庠」、「序」就是供國老庶老教育學生的場所。雖然「庠」、「序」還不完全是專門的教育場所，仍然兼有養老作用，但它的出現表明，與直接的生產勞動相脫離的專門的學校教育已經開始。當時的教育內容仍然保持著綜合性的特徵，把學習舞蹈、音樂、禮儀、語言文字和學習射箭、駕車等技能融為一體。這時接受學校教育的學生，只能是奴隸主階級的子孫。包括禮、樂、射、御、書、數的「六藝」教育的萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周朝而進一步完善。
隨著生產力的提高、社會經濟的發展和文化藝術的進步，周朝的學校教育在夏、商兩代的基礎上更加發達，並建立一套組織完備的學制系統。《古今圖書集成》載：「周承四代之制，立四學於京師，辟雍居中（即成均），東膠在左（即東序），瞽宗在右（即右學），虞庠在國之西郊，其在侯國之都者曰泮宮，自鄉遂而下，則庠序並設。」由此可見，西周的學校大致分國學和鄉學兩級。國學包括京師四學和泮宮，鄉學指「庠序」。
周代教育貴族子弟的六種科目稱為「六藝」，即禮、樂、射、御、書、數。「六藝」萌芽在夏代已見端倪，經商代至西周而進一步完善。《周禮·地官·保氏》記載：「保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」「禮」包含政治、道德、行為習慣等內容；「樂」包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；「射」是射箭技術的訓練；「御」是駕馭戰車技術的培養；「書」是識字教育，當時已有識字讀本《史籀篇》——我國有文獻記載的第一部韻文形式的識字課本；「數」包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。「六藝」教育的特點是文武並重，知能兼求，並依照年齡差異及學科不同而施教。「六藝」中禮、樂、射、御稱為「大藝」，是貴族從政的必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為「小藝」，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。「六藝」服務於奴隸主階級的需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。
國學包括京師四學和泮宮，為大奴隸主貴族所有，以詩、書、禮、樂為主要學習內容，按學生年齡又分為大學、小學。鄉學是中小奴隸主子弟受教育的場所，以書、數為學習內容。辟雍是當時的最高學府。辟雍亦作「璧雍」，本為西周天子為教育貴族子弟設立的大學，取四周有水、形如璧環而為名，在金文中已見記載。《禮記·王制》：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」漢班固《白虎通·辟雍》曰：「辟者，璧也。象璧圓又以法天，於雍水側，象教化流行也。」《五經通義》曰：「天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導天下之人，使為士君子，養三老，事五更，與諸侯行禮之處也。」泮宮是西周時期諸侯所設的國學，其規模小於天子之國學辟雍，大於鄉學，用於教育一國中的貴族子弟。由於政教不分，泮宮同時也是舉行飲酒、獻俘等典禮之所在。其制為東、西、南三面有水池，形似半璧，因其半於辟雍，故稱為泮宮、泮水。《詩·魯頌·泮水》：「思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒……明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。矯矯虎臣，在子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」《說文·水部》注釋：「泮，諸侯鄉射之宮。」西周時期規定，王太子八歲入小學，十五歲入大學。公卿長子、大夫嫡子，十三歲入小學，二十歲入大學。其餘眾子則十五歲入小學。