A. 給敬老院的老人打掃衛生的作文怎麼寫
星期六上午，我們雛鷹假日小隊去敬老院看望老人。敬老院位於丁橋半山的一個休閑山莊里，那裡青山綠水，風景如畫、空氣清新，是個很合適居住養老的地方。
來到敬老院的大門前，首先映入我們眼簾的是屋頂有個紅色的十字架，原來這里是一所基督教會敬老院。我們剛進大門，就看見一位笑容可掬的老奶奶對我們說：「謝謝小朋友們來看我們，大家辛苦了！進去坐坐吧！」 在老奶奶的指引下，我們來到了二樓的會議室。哇！會議室用氣球和綵綢帶裝扮的非常漂亮。會議室里坐滿了許許多多的爺爺奶奶們，他們一個個笑容滿面，就像秋天裡盛開的一大片菊花。他們一見我們進來，就都一起鼓掌，表示對我們非常歡迎！
我們先把帶來的水果分送到每一位爺爺奶奶的手中，他們都很有禮貌的說：「謝謝小朋友！小朋友真乖！」分完水果後，我們表演了很多節目，有唱歌、跳舞、小品、耍雜戲、成語對對碰......台下的爺爺奶奶們都看得入了迷，不時響起陣陣掌聲。最後我們小隊的所有成員一起走到台上，齊聲對爺爺奶奶說：「祝爺爺奶奶身體健康！天天開心！」爺爺奶奶們開心的應答：「小朋友們好好學習！開開心心長大！」
快樂的時光總是過得很快，轉眼就到了我們要回家的時間了，有幾個奶奶走過來拉著我們的手，要把我們剛才分給她們的水果塞給我們吃，我們說：「奶奶吃，奶奶吃吧！我們以後還會來看你們的！再見了！爺爺奶奶。」
爺爺奶奶們一起把我們送到了會議室門口，我們跟老人們依依不捨的告別了。
B. 南寧市有多少家正規的養老院
南寧最好的是重陽老年公寓吧，在大沙田，不過收費挺貴。在市中心的有共和路168號的頤康養老院，院長就住在養老院裡面的，收費相對其他養老院不算貴，辦在4樓，樓下是基督教堂。
C. 如何從神學的角度來思考三自
一． 中國基督教三自愛國運動實踐階段分野和理論進程
中國基督教三自愛國運動理論的進程從歷史的角度可以分為四個階段：
新中國成立後，戴著洋教面孔的中國教會已不能適應時代的要求，1950年7月，吳耀宗先生等40位基督教領袖聯名發表了《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》（通常稱為《三自宣言》）。《三自宣言》表明了中國基督徒勇於正視以往帝國主義利用基督教的某些事實，因此，肅清帝國主義的影響以及教會的去洋化成為教會生存與發展的必然選擇，也是彰顯基督教為新中國建設而奮斗政治立場的現實基礎；同時，三自愛國運動也昭示了新中國教會建設的時代異象：在短期內完成自治、自養、自傳的任務，「促成一個為中國人自己所主持的教會。」三自愛國運動的提出與開展體現了愛國與愛教的和諧統一，也找到了中國基督教政治上的出路，得到了廣大基督徒的熱烈響應。
改革開放以後，黨和政府進一步落實宗教信仰自由政策，中國教會迎來了春天。1980年10月，在具有承上啟下歷史意義的中國基督教第三屆全國會議上，針對三自愛國運動的實踐，丁光訓主教作了「回顧與展望」的報告，明確指出「三自成就巨大」，並鄭重告誡「三自任務未了」，一語中的地提出「從自辦教會到辦好教會」。會議決定成立「中國基督教協會」。其後，基督教協會（教務委員會）在各地陸續成立，它與三自愛國運動委員會合稱「基督教兩會」。這標志新時期三自愛國運動理論在創新中繼承的理論思路，是一條在信仰中尋找三自愛國運動的教會性的正確出路。
為了進一步深化三自愛國運動，1998年11月，基督教全國兩會在濟南會議上作出了《關於加強神學思想建設的決議》。10多年來，中國基督教把神學思想建設作為各項事工的重中之重，著力推進，取得了階段性的成果。它活躍了教會的神學思考，深化了基督徒對信仰本質的理解，豐富了教會的講壇供養，強化了基督徒的入世意識和社會責任感，弘揚了基督教教義中蘊含的真善美倫理道德。神學思想建設對鞏固三自愛國運動成果，對建設一個具有自主意識的、在思考中踐行的中國教會意義重大。神學思想建設的開展從思想上解決了三自運動的理論問題，也引領著中國教會步入了常用常新的理論境界，它標志著三自愛國運動正逐步走向成熟，標志著中國教會孜孜以求的「自我」正在長大。
2009年，國家宗教事務局提出創建和諧教堂活動，作為促進宗教和諧、維護社會穩定的有益探索和重大舉措。各地基督教兩會和教會堂點按照有關要求，發揮基督教團體的帶領作用，積極行動起來。眾所周之，基督教本身就是一個講和諧、和好、和平的宗教，通過和諧教堂創建活動，既提高了教會自我教育、自我管理的能力，也切實發揮信徒群眾與黨和政府的橋梁和紐帶作用，進一步深化三自愛國運動的實踐性與親和力。這是中國基督教三自愛國運動與基督教積極的入世觀的完美融合，也是探索一條使教會在社會生活中更有凝聚力和影響力的實踐出路的有益嘗試。
二． 透過三自運動的巨大成就審視三自的理論內涵
中國基督教三自愛國運動是中國基督教歷史上最重大的轉折點，開創了中國基督教歷史的新紀元。
三自愛國運動經歷了六十年風風雨雨的錘煉和洗禮；在神恩的眷顧和引領中矯正了中國基督教的歷史發展方向，為中國教會重新把握自身歷史命運、回歸信仰本質，實現政治自覺，更新神學思想，提升道德認識,再思社會責任奠定了不可磨滅的根基。這既是民族覺醒和愛國主義在基督教會的成功實踐，也符合基督教的教義和聖經的教導。
（一）三自愛國運動喚醒了中國教會的自主意識, 促進了教會事工的深入開展
三自愛國運動割斷了中國教會與帝國主義的關系，在體制上不再是外國差會的一個傳教區。中國基督教在組織上、經濟上擺脫了與西方基督教立向的依附關系，實現了三自愛國原則，爭取到了中國教會主權獨立。中國的基督教三自運動使中國教會真正當家作主，基督教徒和全國人民更緊密地站在一起，改變了中國人民對基督教的看法，從而為基督教在中國大地上傳播，發展提供了可能。英國坎特伯雷大主教倫西博士多次發表演說支持中國基督教三自愛國運動，他還認為：「十六世紀英國改教運動堅持本國教會的獨立和自治，成立聖公會，所搞的正是三自運動。」的確，像中國這樣一個幅員遼闊、人口眾多的泱泱大國，如果解放後教會還長期依附於列強的傳教區，是不可想像的，也是很不正常的。中國基督教會的三自愛國運動，順應了時代的呼求，改變了基督教在中國人民心目中洋教的形象，為福音在中國的傳播創造了良好的氛圍和心理認同基礎。體制上的獨立，不僅為傳播福音掃清了障礙，也為中國教會自身功能的完善和健康的後續發展，提供了可靠的保障。在邁向「自治、自養、自傳」的道路上，在帝國主義的經濟封鎖中，中國基督教會不僅成功地解決地各地教會的自養問題，而且通過座談協商，由華東12個具有不同神學思想、不同宗派背景的神學院校聯合創辦了金陵協和神學院，「金陵」的模式為中國教會消除宗派紛爭及逐步邁向合一創造了條件。對於基督教內部不同的傳統、禮儀和信仰特點，三自愛國運動始終堅持在愛國愛教的前提下團結合作，主張按照聖經的教導「用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡」，彼此尊重，求同存異。五十年代，神藉著當時的歷史條件，使得不同宗派的神學院校得以聯合，各地聯合禮拜能夠實現，宗派性組織逐步消失。這是三自愛國運動在教會建設的新成就，也是普世教會多年嚮往的願望。
改革開放後，三自原則得到了進一步的貫徹和執行，教會各項事工蓬勃發展。基督教全國兩會先後設立了教會治理、聖經出版、農村工作等十二個事工委員會，開展教會事工。據 2010 年不完全統計，中國基督徒人數已超過 2300 萬，是1949年的32 倍。開放教堂 10000 余座，聚會點25000 個，平均每天恢復重建 3 個堂點，現有全國性、區域性和省級的神學院校18 所。世界基督教前任總幹事菲律浦·泡特訪華後來信說：「我們覺得中國教會是一個活躍的、自信的、發展的教會，它植根於中國，為造福中國而努力。三自運動和中國基督教協會是有力量的，也是穩定的。」
（二）三自愛國運動活躍了教會的神學思考，催生了紮根本土的神學體系
教會在現實社會中，其所表現的神學思想是發展的，因為上帝的啟示是漸進的，而且教會勢必以神學立場回應時代的各種要求。神學是教會在思考！社會處境的改變，為中國基督教發展提供了歷史的機遇。同時新的處境也要求中國基督教在神學上進行調整和適應。五十年代初，吳耀宗先生曾強調說：「中國的信徒必須自己去發掘耶穌基督福音的寶藏，擺脫西方神學的羈絆，清算逃避現實的思想，創造中國信徒自己的神學系統。」這一時期，在中國教會中出現了被稱為「神學群眾運動」的神學再思。當時，愛國的中國基督徒喊出了「肅清帝國主義思想毒素」的呼聲，他們結合當時的思想覺悟，進行一場有關神學思想的大討論，重新對「不要貪愛世界」、 「愛人如己」等經文進行詮釋，通過討論，肅清了基督教神學中的帝國主義，殖民主義因素，大家一致認識到基督徒應該本著的教訓去愛世人，批判了那種與世人遠離、互不相交，彼此歧視等非基督徒的思想和態度。在西方神學中，勞動簡單化地被理解成為上帝懲罰人類的手段，火熱的社會主義建設和改革開放的實踐開始讓教會重新審視這一觀點，這使我們看到《創世記》第一章，上帝展現為一個有思想創意、勤奮盡責的工作者形象。他創造了世界，並治理、維持和更新它；然後，他按照自己的形象造人，讓人成為自己的同工。藉此我們明白了上帝的心意是要把工作看成是受他委派的管家職分，甚至與他同工。
此外，三自愛國運動也為中國教會神學思考自身定位提供了方向。神學思想建設是三自愛國運動的深化和發展，而神學思想建設的形成和發展也將使中國基督教會更加健康。因此三自愛國運動在某種角度上給中國基督教的神學思考提供了豐富的土壤，活躍了中國教會的神學思考。三自愛國原則體現了中國基督教始終能與時代對話的精神氣質，神學思想建設正是繼承了這種精神氣質，才使中國基督教的神學思考始終具有鮮明的時代特徵。
丁光訓主教認為「基督福音和基督教神學主題，只能是上帝和人類在基督里得以和好」。就宗教本質而言，它不應涉足政治。然而任何神學思考都是處境化的思考，教會也從來不會在真空中生活。盡管我們是「屬天的子民」，但基督教不是超政治的，我們生活在現實社會中，理應具有一定的政治正義感和覺悟，承擔一定的社會責任，模範地遵循政府的政策法令，因為「凡在上有權柄的，都要順服它」。在研討中，我們始終高舉《聖經》的權威，總結了中國基督徒在處境中的讀經感受和靈性經驗，解答了基督徒面對現實時所產生的困惑，在中國教會潛移默化地形成了兼具中國本土文化特色和基督教本質信仰的神學體系。
（三）三自愛國運動深化了對信仰的理解，豐富了講壇的靈命供養
三自愛國運動為中國教會尋找和建立一個穩固的神學基礎，從而有助於比較全面和深入地理解和實踐信仰。
三自愛國運動就是基督教的愛國運動，但同時也是愛教的具體運動。愛教的根本表達在於歸正了信仰本質，三自愛國運動改變了中國教會對人對世界對教會的看法。譬如，過去中國教會受西方神學的影響，往往片面強調人敗壞和罪性的一面。現在，通過研討，我們認識到，人的身上盡管有敗壞的一面，但神的榮耀形象並沒有喪失殆盡，從亞伯拉罕和約伯的身上可以看到，上帝還有尊重人的尊嚴的一面。
我們所傳的福音是和平的福音，是生命的福音，我們要與更多的人分享上帝的愛。而一個國家的安定穩定，強大繁榮，將使教會的發展和福音的傳揚帶來更好的外部環境。中國教會深深認識到這一點，無論是講台信息，還是信徒靈命造就方面，都能把愛國情懷揉和進信仰生活中，同時強化了「一個好基督徒應該是一個好公民」的意識，引導信徒以實際行為，真正把聖經的教訓活了出來。這都使得中國基督徒對愛國守法、保護環境、服務社會、維護安定穩定，民族團結、祖國統一等方面的認識大大提高，也做了很多力所能及的事情。
新中國的基督徒更加積極地融入社會生活，和各界人民一起參政議政，為建設社會主義祖國獻計獻策。全國、省、市、縣各級人大、政協都有基督教界的代表或委員，目前擔任全國人大代表、政協委員的就有 15 人。廣大基督徒中間涌現出很多「勞動模範」、「先進工作者」、「五好家庭」等先進典型。
六十年的經驗證明，三自愛國運動引導中國基督教與社會主義社會相適應，並不改變我們的信仰，而是引導我們更好地為信仰做見證。三自愛國運動促使中國教會重新思考物質世界，肯定物質世界是神創造的，有其美好的一面。神的子民今天生存在地上，就當盡上為人的本份，將神榮耀的形象表現在人間。我們不是以消極厭世的態度來對待人生，而是跟主的腳蹤，以正確對神對人對己和對罪惡的態度來處理自己的人生，以榮神益人的生活態度積極地迎候主的再臨。
（四）三自愛國運動完整地體現聖而公的教會特徵，擴大了普世交往的水平
只有民族的才是世界的。同樣，只有紮根於本土文化的教會，才能更健康地持續發展，三自愛國運動使基督教文化真正融入到中華民族傳統文化的深厚底蘊中，融入到中國人民的生活中。六十年的三自愛國運動實踐，逐步使人拋棄了把中國文化看成「異教文化」，把社會主義文化看成「異己文化」的誤區，自覺地把基督教和古老的中華文明相融合，汲納其中的合理成分，使教會的真理日益成為群眾喜聞樂見的福音。博大精深的中華文化也為中國基督教文化建設提供了豐富的營養和土壤。近幾年來，中國教會正營造和好、和睦、和諧的基督教神學的本質文化，中國教會藉著神學思想建設挖掘聖經中上帝與人和好，人與人和睦相處，人與萬物和諧共處的信息。六十年來，中國教會已逐漸形成了寬容和平的和諧文化，順服守法的法律文化，奉獻舍己的聖愛文化，尊重自然的生態文化，服務他人的實踐文化。所有這一切，都與中華文明中根深蒂固的和諧文化理念都有著千絲萬縷般的關聯與契合，體現了鮮明的民族文化特色。
教會是聖而公的，有她的地方性和她的普世性。三自愛國運動使中國教會實現她的地方性，從而使中國教會以自主的形象與各國教會在平等的地位上彼此相交，互相幫補，互相學習。中國教會作為普世教會的一個肢體，重視並珍惜與其他國家和地區教會之間的友誼，在互相尊重、平等友好的基礎上發展同世界各國和地區教會的友好往來。從1978年至今，中國教會 足跡遍布 各 大洲 。中國教會積極擴大對外交往，1991年中國基督教協會還在堪培拉會議上加入世基聯。增進了中國教會與世界各國和地區教會間的互相了解與港澳台教會交往也取得新進展。中國教會已成為祖國統一大業的一股不可忽缺的力量。近幾年，在香港、美國、德國三地舉行的聖經事工展，使中國教會的形象及宗教信仰自由政策得到了充分和生動的展示。
通過普世交往，中國教會的三自大原則得到世界各地越來越多的教會認可和支持，有力地營造了中國教會健康發展的國際環境。
（五）三自愛國運動激發了基督徒內在的社會責任感，拓寬了服務社會的實踐領域
《聖經》已經非常清楚地告訴我們，人對大自然負有修理與看守的責任，人是大地的祭司，就是說人有權利利用自然界及萬物，將居住的環境建設得更加美好。同時，無論是教義，還是神學，其終極總是落實在具體人群，最終著眼於服務人群、服事社會的這一文化基點。從這一基點上說，中國教會正是社會生活實踐中充分詮釋聖經真理和愛的神學內涵。
三自愛國運動使中國教會的基督徒在注重個人屬靈生命的同時，更加重視社會服務。為了讓中國基督教兩會在服務人群、承擔社會責任等方面發揮更大的功能和效益，2002年，基督教全國兩會專門成立了社會服務委員會，同時在總部設立社會服務部，統一協調全國基督教社會服務工作。多年來,中國基督教兩會認真貫徹全國宗教工作會議和全國宗教工作會議坐談會的精神，緊緊圍繞有關宗教工作「四句話」的要求，發揮基督教在經濟社會中的作用，努力弘揚基督教服務社會，關愛人群的優良傳統。
在各級愛國會組織的帶動下，更多的教會和信徒認識到，服務社會是教會重要使命之一，它與傳福音一樣也是教會的聖工，現在各地教會紛紛開辦敬老院，醫療診所、特殊兒童康復中心，積極參與尊老敬老、扶貧幫困、捐資助學、施醫贈葯、關切下崗失業人員等社會公益事業,贏得了社會的廣泛好評。
同時，三自愛國會也利用其健全的組織功能，充分發揮其號召力和影響力直接介入社會救濟事務。在抗洪、非典、冰災以及汶川大地震時，各地基督教愛國會除了組織為遭難的同胞祈禱外，還廣泛發動信徒伸出援手，幫助受苦受難的祖國同胞。據不完全統計，僅在汶川地震中，由各地愛國會組織牽頭，各地基督徒向災區捐款已超過1.5億元，還捐贈了大批急救物資，充分顯示了基督徒強烈的社會責任感。
三．三自愛國運動的歷史啟示
六十年來的歷史充分證明三自愛國運動是愛國主義在基督教領域的成功實踐，為基督教與社會主義社會相適應打下良好的政治基礎和組織基礎。三自愛國運動洗刷了洋教的面目，純潔了主的教會，而且聖靈藉著時代的啟示給了我們光照。信仰於我們不再是消沉地等待主再臨，而是給予我們積極的力量來生活和工作。信仰通過行動在人民群眾之中發出了光輝，汲引了更多的慕道友前來教會聽道，信而歸主的人日益有所加添。
中國教會只有堅持正確的政治方向，只有不懈地堅持三自的原則，融入火熱的社會經濟生活中，堅持本土化的發展思路，樹立現代化的辦教理念，不斷培養基督徒的公民意識，才能使教會更好地與社會主義社會相適應，中國教會才能在自身發展與服務社會中獲得雙贏的結果，更好地踐行基督教廣傳福音、散播愛心的宗旨。
六十年的三自愛國運動史和教會生活昭示我們，教會的自立和興旺璃不開祖國的強大和民族的進步，三自原則是辦好中國教會的基礎，是中國教會的正確選擇。只有堅持三自不動，中國教會才能與社會主義社會相適應，才能在經濟社會中再譜新篇章。
回顧三自愛國運動六十年的光輝歷程，我們激情滿懷，我們相信在三自愛國運動未來的征程上，中國教會一定會有新的發展，成為一個榮神益人、和諧文明的教會。
D. 山東省濰坊市濰城區哪裡有養老院
濰城區政府後邊的卧龍街上有個寶葉護理院以"醫養結合"作為特色養老模式，以醫院為依託，配有專業醫療設備器材，團隊由有著幾十年臨床經驗的教授主任、豐富養老工作經驗的專業管理人員，以及有醫生、護士資質的專業醫療人員組成，實行24 小時值班制度，從醫、護、住、養各方面滿足老人更高層次的養老需求。同時費用優惠，是社保定點地方。
E. 請求英語高人翻譯文章
人們
高貴的走私者
星期四在Sendler的,必得尊Irena的工作為她贏得了當成走私犯。在第二次世界大戰期間,波蘭社會工作者走私近了2500名猶太兒童ghettoPeople華沙的
n .她給他們新的身分,發現他們安全的地方,有愛心的基督徒,使孩子們的真實姓名壇子在她埋在鄰居的花園。(這出戲,生活在瓶子里,故事是基於她所影響。)在93,Sendler住在華沙一座敬老院與的力量太弱了,前往華盛頓特區,就可以獲得2003年1月Karski獎同情勇敢而美國中心的波蘭語的文化。其中的一個孩子她救了將接受獎給她。
你冒著你的生命危險救了那孩子。
我父親教我,當有人溺水,你不要問他們是否能游泳,你只跳和幫助。戰爭期間,每個人都溺死,但是最主要的猶太兒童。
你怎麼說服父母給他們的孩子嗎?
我必須如實回答,我都不知道如果我們要讓過去看守。
什麼時候最令人恐懼的時刻嗎?
當我看見一個priestin孤兒院收費在猶太區為猶太兒童走路人死亡。孩子們在然後最好的星期天的西裝。神父殺死他們。
你是如何得到孩子們表現得像你們走私它們嗎?
我告訴年齡大一些的孩子們做如果他們生病了,有時給年輕人安眠葯。他們被告知要記住他們的新名字。我也叫孩子們告訴守衛他們只有是在參觀一家黑人區的僕人,正回到他們真正的家外面。
你有沒有告訴你的自己的兩個孩子你做了什麼?
我從來沒有告訴他們。只有當我的女兒去以色列人就這樣行。她了解我。我原以為是正常的。,這是個非常痛苦的主題。它總是在我的腦海里,我無法做更多的工作。
F. 誰會做關於敬老愛老的宣傳單啊
在教會中、社會上有許多老年人需要我們去關心、照顧。俗語雲:"家中有一老,如同有一寶。"老年人已跋涉過漫長的歲月,經歷了人生崎嶇的道路,嘗盡了人世間的酸、甜、苦、辣,也累積了不少寶貴的經驗,發出智慧的光輝。經雲:"白發是老人的尊榮。"(箴20:29)因此,我們應該敬重老人,也要學習敬老的道理。
一、為何要敬老?
1．神的吩咐:"在白發的人面前,你要站起來,也要尊敬老人。"(利19:32)看到老人應主動扶持、讓坐,回答問話要恭敬,這是基本禮貌,也是實踐經訓。
2．我國優良的傳統:古時朝廷設有"國老"之職,供皇帝請益國事,咨詢時必賜坐,極受敬重。地方則設有"鄉老"掌管教化。以前農業社會里,老人在家族和村裡中享有極高的權威與地位,若遇糾紛無法解決時,交由村中長者仲裁,判定後不得有異議。可知,我國自古以來,老人備受尊重。
3．老人對社會、教會的貢獻:"前人種樹,後人乘涼。"上一輩的人胼手胝足,不斷辛勤的工作,才有今日安定、富裕的生活,他們竭盡心力,貢獻出自己的智慧,才能使我們享受甜美的果實。今日的教會,遍布於各地,乃是初代信徒信心火熱,忍受逼迫、煎熬,勇敢傳福音所留下的成果,我們作為後輩的,豈能不抱著感謝的心,隨著前人的腳蹤,為主工繼續努力呢?
4．老人經驗豐富、具有智慧:俗諺:"不聽老人言,吃虧在眼前。"老人閱歷豐富,經驗充足,對人生更有透闢的看法,他們可以給我們極好的指導。他們就像一本"活字典"值得我們去珍惜。
二、如何敬老?
1．尊敬:老年人形體雖然日漸衰敗,記憶力減退,但終究也為國家社會做了不少事,由於他們所受的教育和所處的環境與這一代有顯著不同,我們不可因他們學歷較低或對事物的判斷力與價值觀,與我們的看法有差距,便鄙視他們,甚至對他們的話感到厭煩,反而應該發自內心的敬重,視他們如自己的父親,提摩太敬重保羅即是如此,成為我輩年輕人的佳范。舉辦敬老會時,要踴躍參加,表示敬重。
2．照顧:年紀越大,受著生理狀況的限制,再也不能像年輕人來去自如,加上同輩親友日漸凋零、社會圈子日益狹小,心理上頓感孤單無助,這時作晚輩應該體諒老人的苦悶,主動親近他們、問安、陪他們談話、扶持上下樓梯,關心他們的生活,建立良好感情,秉著"老吾老以及人之老"的仁愛精神,使老人也能得到溫暖,使教會成為充滿和樂的大家庭。
3．主動請教:"年輕人的財富是青春,老年人的財富是智慧。"年輕人做事很有沖勁,但常因設想不周,而功敗垂成。就如一部汽車,年輕的有如引擎,具有沖力;老年人有如方向盤,能保持安穩前進,減少危險與差錯。為避免受虧損,我們應主動請教老人,汲取他們的經驗,虛心接受指導,將可獲益良多。摩西採納岳父葉忒羅的建議,在民中選立十夫長、百夫長、千夫長等,來管理百姓,分層負責,結果省時又省力。羅波安因不採用老年人的主意,結果導致王國分裂(王上12:13-17)。
三、對老人的稱呼
1.對教會中的老人:教會中不少老同靈,他們的年齡足夠作我們的祖父母,雖在主內我們都是弟兄姐妹,但在稱呼上卻不適合直稱"某弟兄"、"某姐妹",仍應以輩份稱"伯公、叔公、伯、奶奶、嬸……"為宜,在言語中上更應謹慎,"不可嚴責老年人,只要勸他如同父親……勸老年婦人如同母親。"(提前5:1、2)
2.對不認識的老人:開口稱呼"老爺爺、老奶奶",保持應有的禮貌,可博得人家的好感,不可學時下的少年,開口閉口"老廢仔",或故意罵"老賊",這些都帶著極輕蔑的口吻,非我們基督徒所就持有的態度,要極力禁止。
結語:
如果我們自幼便能養成敬老的好品德,維護社會倫理,便會受長輩的器重,樂意指導我們,時時為我們代禱,這樣必能蒙神祝福,使我們的福杯滿溢。
G. 教會是否可以購置住宅樓
可以建立
基督徒敬老院
H. 福州或其他地方有沒有收留孤兒殘疾人的
福利院都有收的啊！只是兒童和老人不通的福利院。
羅源縣光榮院__東家林2號__6831766
閩清縣福利院__福建省福州市閩清縣梅城鎮南山新村52號__
閩清縣光榮院__福建省福州市閩清縣梅城鎮梅溪西路20號__2332029
平潭縣福利院__潭城鎮洋潮嶼__4318406
永泰縣東洋鄉敬老院__福建省福州市永泰縣東洋鄉東洋村__4772092
永泰縣同安鎮敬老院__福建省福州市永泰縣同安鎮同安村__
福州市郊區洪山鎮高橋村敬老院__福建省福州市晉安區高橋路31號__3322356
福州市兒童福利院__楊橋西路28號（法定代表人：潘欽木）__3715659
福州市光榮院__連江路中段威海巷3號法定代表人：陳動__3662803
福州市郊區亭江公社東街大隊敬老院__福建省福州市晉安區亭江鎮東街村__3691535
閩侯縣南嶼鎮桐南村湖口敬老院__福建省福州市閩侯縣南嶼鎮桐南村__2806821
福州市鼓樓老年公寓__後縣路99號 法定代表人：王潔__3799341
福州市台江區福利院__義洲街道寧化支路35號（負責人：林芳）__3839569
福建省連江縣光榮院__武警中隊隔壁__6233550
福州市第二社會福利院__先農路238號之一（法定代表人：王建國）__3441309
福州市老齡基督徒聖愛敬老院（待定證已收）__福建省福州市晉安區北峰嶺頭鄉嶺頭村土境1號__7819086
閩侯縣白沙鎮大瀨村敬老院__白沙鎮大瀨村__2953611
福建省民政廳福利院孤兒助學辦公室__鼓東路57號__7557697-318
福州市煙山福利院__福建省福州市倉山區崇聖庵18號 法定代表人：__3442245
永泰縣社會福利院__福建省福州市永泰縣樟城鎮富裕新村108號__832226
福州市社會福利院__湖邊村44號__3598837
永泰嵩口鎮敬老院__福建省福州市永泰縣嵩口鎮月闕村__
福州市郊區亭江鎮亭頭村第一敬老院__福建省福州市晉安區亭江鎮亭頭村__
福州市收容遣送站__西洪路146號 法定代表人：林峰__3726897
閩侯縣光榮院福利院__福建省福州市閩侯縣甘蔗鎮校園路__2982360
I. 福州哪裡有養老院
福州市郊區洪山鎮高橋村敬老院 / 福建省福州市晉安區高橋路31號 / 3322356
福州市郊區亭內江公社東街大容隊敬老院 / 福建省福州市晉安區亭江鎮東街村 / 3691535
福州市鼓樓老年公寓 / 後縣路99號 法定代表人：王潔 / 3799341
福州市老齡基督徒聖愛敬老院 / 福建省福州市晉安區北峰嶺頭鄉嶺頭村土境1號 / 7819086