① 民國四大高僧誰
此四大高僧已在西方極樂世界，屬上上品往生。看過一本某人游歷西方的經歷一書，中提到見到過這幾位高僧。
② 請問「盧少卿」這三個字有多少筆畫
善，會意字，讀作shàn，從言從羊。本義「吉祥」，做形容詞用有「完好、共同滿足、吉、美好、善良、慈善、應諾、慎重、高明、熟悉」等義項，做動詞用有「擅長、修治、羨慕、認為好、贊許、友好」等義項，做名詞用有「好人」義，還做姓氏。還有「好好地；多；常；易」等義項。「善」具有深刻的倫理學、哲學和佛學內涵。中國傳統倫理有豐富的勸善內容，如《太上感應篇》等。「善姓」為罕有姓氏。《吾思/聖神賢》詩曰：深思熟思，必有奇思。信師行師，自可名師。聖學博學，方成絕學。知善致善，是為上善。性勿惡，形勿舍。省勿止，神勿折。 「善」 異體字：譱 拼音：shàn注音：ㄕㄢˋ 部首：囗或羊部首筆畫：3或6 總筆畫：12 康熙字典筆畫( 善:12； ) 五筆86：UDUK 五筆98：UUKF 倉頡：TGTR 四角號碼：80601UniCode：U+5584規范漢字編號：2738 ◎ 民俗參考 漢字五行：金吉凶寓意：吉是否為常用字：是 姓名學：姓 ◎ 字形結構 [ 首尾分解查字 ]：羊口(yangkou) [漢字部件構造 ]：羊丷一口 [筆順編號]：431112431251 [ 筆順讀寫 ]：點撇橫橫橫豎點撇橫豎折橫 基本解釋善 shàn 完好、圓滿、共同滿足：善物，善舉，善事。 心地仁愛，品質，淳厚：善良，善心，善人，善男信女，慈善。 3.完好行為、品質：行善，懲惡揚善。 4.完好，良好的：善策，善本。 5.友好，和好：友善，親善，和善。 6.熟悉，友好：面善。 7.辦好，弄好：善後，妥善。 8.擅長，長（chang ）於：善辭令，多謀善斷。 9.贊許：「群臣百姓之所善，則君善之」。 10.完全好地：善待，善罷甘休。 11.容易，易於：善變，善忘，多愁善感。 12.姓。 詳細解釋【形】 善善shàn五筆字型：uk （會意，從言，從羊。言是講話。羊是吉祥的象徵。本義：吉祥） 1.同本義〖lucky〗 善，吉也。——東漢·許慎《說文》 來者以善日邪時,孰與邪日善時？——《漢書·翼奉傳》 又如：善時（吉時）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日） 2.完好；美好；圓滿；共同滿足〖good〗 母氏聖善。——《詩·邶風·凱風》 善,德之建也。——《國語·晉語》 善人國之主也。——《左傳·襄公三十年》 所以善代者乃萬故。——《呂氏春秋·長攻》。註：「善好也」 擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》 豈人主之子孫則敢不善哉？——《戰國策·趙策》 其間名山水而州者，以百數，永最善。——唐·柳宗元《游黃溪記》 《記》曰：「士庶有人善，本諸父母。子之成，其親也。」——明·錢謙益《袁可立父淮加贈尚寶司少卿》 又如：善風（良好的風氣）；善言（美言；說好話）；善處（好辦法）；善馬（良馬）；善少（好少年）；善秀（佳穗。比喻資質甚佳，才品出眾） 3.善良；全好的心【good;nice】 供養三德為善。——《左傳·昭公十二年》 又盡善也。——《論語·八佾》。皇疏：「善者，理事不惡之名。」 因厚賂單於，答其善意。——《漢書·蘇武傳》 又如：善熟（和善）；善德（善良，以德待人）；善善（猶「善罷干休」；順順當當）；善覷（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善樣（模樣和善）；善性（善良的本性）；善順（善良和順） 4.慈善〖philanthropic〗 恐恐然惟懼其人之不得善之利。一善易修也，一藝易能也。——唐·韓愈《原毀》 又如：善事；善舉；善友（佛教教友）；善信（佛教稱虔誠信仰佛教的人）；善勝（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用語。指人所以能為善的根性）；善堂（舊指育嬰堂、養老院等慈善機構） 5.表示應諾。對,完好〖allright〗 王曰：「善!」——《戰國策·齊策》 先主：「善？」——《三國志·諸葛亮傳》善6.慎重〖cautious;careful;prudent〗。如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善敗（事情失敗後的妥善措施） 7.完好於某方面，高明，工巧〖skillful〗 善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解。——《老子》 吹籟工為善聲。——《論衡·逢遇》 又如：善手（高手，能手）；善工（高手） 8.熟悉，經常看到或經歷，易於辨認〖familiar〗 識其品式，辨其條理；善其用，定其體，則「默而成之，不言而信」。——王夫之《周易外傳》 又如：善便（善變。不費力，輕易）；善查（好對付的人。又作「善薦八」） 善shàn 【動】 1.善於，擅長。有做好或處理好（完好圓滿於）某事的才能或技巧〖begoodat〗 善戲謔兮。——《詩·衛風·淇奧》 友便辟，友善柔,友便佞，損矣!——《論語·季氏》 奕秋，通國之善弈者也。——《孟子·告子上》 秦皇帝惜其善擊築。——《史記·刺客列傳》 杭有賣果者，善藏柑。——明·劉基《賣柑者言》 公（袁可立）多才藝，善持論。——明 黃道周《節寰袁公傳》 更有秦中武公（武之望）、閩中林公（林廷奎）皆以不善宦。——明 董其昌《節寰袁公行狀》 又如：善寬（善解；善於迎合）；善丹青（擅長畫畫）；善時（善於把握時機）；善柔（善於阿諛奉承）；善喻（善於教喻）；善貸（善於施與）；善淵（善於保持沉默）；善誘（善於誘導）；善賈（長於貿易，善於做生意）；善富（善於保持富有地位）；善文（擅長為文）；善化（擅長教化） 2.通「繕」。修治〖repair〗善善刀而藏之。——《莊子·養生主》 故有善邇而遠至。——《易·略例》。註：「善，修治也。」 又如：善刀（拭刀而加以收藏。比喻收斂自己的才華） 公（袁可立）護名節，勝於功名。善刀而藏，見機勇退。――明 黃道周《節寰袁公傳》 3.羨慕〖admire〗 善萬物之得時,感吾生之行休。——陶淵明《歸去來辭》 喜愛〖like〗 其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。——《左傳》 4.認為好，友好〖considerasgood〗 〖常〗忌信道任數,不從下人,故為權勢所不善。——《華陽國志》 5.贊許〖praise〗 使孔子欲表善顏淵。——王充《論衡》 又如：善善（贊揚人家的優點、美德）；善頌善禱（贊美能寓規勸於頌禱之中）；善善從長（本是稱道別人的善德淵源流長。後轉為贊揚人家向善棄惡、舍短取長） 6.友好,親善〖friendly〗 余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公雲。——清·方苞《左忠毅公逸事》 又如：善氣迎人 【名】 好人;好事;好處〖good(fine)person;gooddeed;advantage〗 存撫良善。——宋·沈括《夢溪筆談》 賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》 【副】 1.完好之處，完好〖inperfectlygoodcondition〗 今姑貸汝,後不善自改,且復妄言,我當焚汝廬,戕汝家矣!——明·高啟《書博雞者事》 秦王必喜而善見臣。——《戰國策·燕策》 2.多;常;易〖numerous;frequently;easy〗 風從北來者,大率不能甘而善苦。——明·劉基《苦齋記》 又如:善變;善疑;善懷(多所懷思) 漢語大字典解釋 [①][shàn] [《廣韻》常演切，上獮，禪。] 亦作「譱1」。 (1)完好；美好，圓滿；吉祥，共同滿足。 (2)完好行為；完好事務事。完好的人。 (3)好處，優點，長處。 (4)和善；老實；好對付。 (5)交好；親善。 (6)指信奉佛教的人或與佛教有關的事物。參見「善男信女」、「善友」、「善緣」等。 (7)使之善；改善。 (8)表示贊同、應諾。 (9)表示贊嘆。 (10)贊美；褒揚。 (11)喜好。 (12)謂欣羨。 (13)善於，圓滿的完好的做某事；擅長。 (14)通曉；熟練；熟悉。 (15)修治；治理。 (16)大；高；豐滿，健全。 (17)多。參見「善懷」。 (18)容易。 (19)完好的；妥善。 (20)成功。參見「善敗」。 (21)適意；適宜。 (22)愛惜。參見「善日」、「善時」。 臣素聞里克善於重耳，君之立非其本意，萬一與重耳內應外合，何以防之？——明馮夢龍《東周列國志》第二十八回 (23)揩拭。參見「善刀」。 (24)方言。輕；少；不厲害。 (25)通「膳」。膳食。 (26)姓。五代有善友，宋有善辰，明有善養。見《正字通·口部》。 康熙字典解釋 【丑集上】【口字部】善；康熙筆畫：12； 頁碼：頁197第18(點擊查看原圖) 〔古文〕譱掍྄箟【廣韻】常演切【集韻】【韻會】【正韻】上演切，$音蟺。【說文】吉也。【玉篇】大也。【廣韻】良也，佳也。【書·湯誥】天道福善禍淫。又【詩·鄘風】女子善懷。【箋】善，猶多也。【禮·文王世子】嘗饌善，則世子亦能食。【注】善謂多於前。又【禮·曲禮·入國不馳注】馳善躙人也。【疏】善猶好也，車馳則好行刺人也。又【禮·王制注】善士謂命士也。又【禮·學記】相觀而善之謂摩。【疏】善猶解也。又【禮·少儀】問道藝，曰：子習於某乎，子善於某乎。【疏】道難，故稱習。藝易，故稱善。又【前漢·西域傳】鄯善國，本名樓蘭王。又與單通。【前漢·匈奴傳】單於曰善於。又【廣韻】姓也。【呂氏春秋】善卷，堯師。又【韻會】【正韻】$時戰切，音繕。【毛氏曰】凡善惡之善則上聲，彼善而善之則去聲。【孟子】王如善之是也。○按《玉篇》《廣韻》《集韻》《類篇》善字俱無去聲。又【正字通】與人交讙曰友善。【史記·刺客傳】田光曰：所善荊卿可使也。又與膳通。【莊子·至樂篇】具太牢以為善。【集韻】或作嬗。 相關詞語·安善 ·白善 ·百善 ·襃善·備善 ·扁善 ·辯善 ·采善 ·長善 ·長袖善舞 ·唱善 ·成人之善 ·誠善 ·懲惡勸善 ·純善 ·淳善 ·醇善 ·踔善 · 善行 · 善念 ·慈善 · 和善 · 善美 相關成語 ·褒善貶惡 ·不得善終 ·不亦善夫 ·長袖善舞 ·陳善閉邪 ·成人之善 ·懲惡勸善 ·慈眉善目 ·慈眉善眼 ·從善如登 ·從善如登， ·從善如流 ·從善若流 ·寸長片善 ·寸善片長 ·獨善其身 ·獨善吾身 ·獨善一身 善惡不分 相關詩詞 ·善哉行 ·聽安萬善吹觱篥歌 ·善哉行 其一 ·善哉行 其二 ·善哉行 其三 ·聽安萬善吹篳篥歌 ·故人張諲工詩善易卜 ·寄楊六楊攝萬年縣·酬張十八訪宿見贈 ·酬盧秘書二十韻時 ·初授贊善大夫早朝寄 ·去歲罷杭州今春領吳 小秘密善，上下兩羊頭、中間一長豐、下面一張口；羊，能供八口共享，共同滿足。 羊頭：表示羊角、刀槍、武功、武力、柔順、象徵首領、權力和地位，五行屬金。首領行使權力一定要如羊之溫順才符合宇宙規律，否則，使暴政者必暴毖。上下兩個羊頭，指羊頭所代表的規律首尾相連、周而復始、循環往復、無窮無盡。 豐：三橫一豎，一豎貫三橫。在善字中，三橫指天、地、人，即宇宙；一豎指一種貫穿天、地、人的，使天、地、人等萬事萬物都遵循的同一的、根本的規律。 口：一指說、念、講，也可以理解成評價，輿論，媒體；二指圓、圓周運動、周而復始、永不停息。 善字左右對稱，代表著公平、公正；不管是行使權力者，或是媒體導向導，在評價、輿論、報道的時候都應該公平、公正。 所以，善字的根本意為：蒼穹以其為首，天、地、人共同遵守，萬事萬物常念不息，威武又溫柔的宇宙的根本規律。 善哉、善哉、善善哉！！！ 姓氏起源 善姓起源主要有二： ①、出自上古，始祖為善卷。 ②、出自羋姓。周代楚王同族有善姓。 始祖：善卷。 2歷史名人編輯善卷，相傳為堯舜時武陵隱者。堯聞其得道，尊之為師。堯死，舜願以天下讓之，善曰：「予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息，逍遙天地之間，而心意自得，何以天下為哉！」遂入深山，莫知所終。劉禹錫有《善卷壇下》詩，其壇在今湖南常德東南。 其他善姓名人有元官吏善林遠等。近當代善姓名人有證券專家善強等。 部分善姓高僧： 善導(612-681)，唐高僧。俗姓朱，臨淄(今山東青州)人，一作泗州(今江蘇盱眙)人。唐初凈土宗僧人。幼於密州出家，後周遊各地。貞觀十五年赴並州石壁山玄中寺，師從道綽。十九年後，入長安，歷住光明寺、實際寺，弘傳念佛法門。調露元年，奉敕於洛陽龍門開鑿奉先寺，由其監造之大盧舍那佛像，為唐代佛教藝術傑作。永隆二年三月卒，年六十九。後世尊其為蓮宗第二祖。著有《觀無量壽佛經疏》、《往生禮贊偈》、《凈土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》，又與道鏡合撰《念佛鏡》，均收入《大正藏》。 善無畏(637-735)，唐高僧。本中天竺人。十三歲繼為烏荼國王，後傳位其兄，出家那爛陀寺，受瑜珈三密之教。開元時，至長安。玄宗為開內道場，住西明寺，尊為教主，譯《大日經》等。是將印度佛教密宗傳入中國之第一人。與金剛智、不空齊名，並稱「開元三大士」。 善會(804-881)，唐高僧。俗姓廖，漢廣峴亭(今湖北襄陽)人。九歲於潭州龍牙山出家。受戒後往江陵聽習經論，該練三學。後師華亭德誠。咸通十一年卜居澧州夾山，世稱夾山和尚。從其受學者甚眾。中和元年十一月卒。謚傳明大師。 善道，五代南唐時禪僧。初謁樂普元安，後嗣盤龍可文。住袁州木平山，世稱木平和尚。南唐國主待以師禮，迎請供養。清涼文益有詩相贈。卒謚真寂禪師。 善名，北宋於闐國僧。乾德三年(965)，以於闐國使者，與善法僧來朝，獻於闐宰相給宋樞密使李崇矩書，願與宋朝通好。太祖命崇矩以書及器幣回賜。開寶二年(969)，復來朝，貢阿魏子，賜號「昭化大師」，歸國。 善洪，北宋名僧。襄陽鷲嶺沙門。真宗咸平五年(1002)春往天竺(今印度)取佛經及佛牙、舍利，自秦州(今甘肅天水)永寧寨出發，經過三十九國，入屍毗國，得佛牙五枚。舍利五十粒。途經大小雪山七十五座，江河不見底者大小三十三渡。於大中祥符八年(1015)四月還京(開封)。真宗到便殿親迎，並賜紫衣銀絹。後往隨州(今湖北隨州)大洪山，合佛牙、舍利並葬於此。 善權，宋高僧。俗姓高，字巽中，靖安人。生卒年均不詳，約宋徽宗崇寧中前後在世。落魄嗜酒。與祖可同學詩，詩名稱次，而自負甚高。體貌清懼，人稱為懼權。著有《真隱集》三卷，《文獻通考》傳於世。 善住，元高僧。《四庫全書總目》提要：善住，字無住，別號雲屋。嘗居吳郡城之報恩寺，往來吳淞江上，與仇遠、白珽、虞集、宋無諸人相酬唱。遠贈詩有雲「閶門北去山如畫，有日同師步翠微」。無答其見寄詩，亦有「句妙唐風在」之語。蓋雖入空門，而深與文士同臭味也。集中《癸亥歲寓居錢塘千頃寺述懷詩》，有「高閣工書三十年」句。從英宗至治三年癸亥，上推三十年為世祖至元三十一年甲午，距宋亡僅十四年。其《贈隱者詩》，有「對食慚周粟，紉衣尚楚蘭」句，蓋猶及見宋之遺老，故所作頗有矩矱。觀其論詩有雲「典雅始成唐句法，粗豪終有宋人風」，命意極為不凡。及核其篇什，則但工近體，大抵以清雋琱琢為事，頗近四靈、江湖之派，終不脫宋人窠臼，所言未免涉於過高。然造語新秀，絕無蔬筍之氣，佳處亦未易及。在元代詩僧中，固宜為屈一指也。 善啟，明高僧。據《釋氏稽古略續集》載：曉庵禪師，諱善啟，字東白，別號曉庵，長洲人，楊姓。甫能言，即通釋典，如舊熟投入永茂院。剃染受具，屏跡龍山，研窮大藏，百氏諸子無不精究。永樂戊子出世郡之延慶寺，明 年應召纂修《永樂大典》，並校《大藏經》，賜金僧伽黎。一時名士皆為方外交。或辯儒釋之異，師曰：「無論聖人理同，且各為其教。」又曰：「東魯乘道西竺見性，皆莫先於厚本，故吾儕雖離父母，而養生送死率皆從厚。」正統癸亥示寂。 清代滿族、蒙古族部分以善為名者： 善慶(?-1888)，姓張佳。滿洲正黃旗人。黑龍江駐防。咸豐、同治中，先後從勝保等鎮壓捻軍，轉戰安徽、河南、湖北、山東、江蘇諸地，擊敗任柱等部，賜號「濟特固勒忒依巴圖魯」，封二等輕車都尉世職。歷官吉林雙城堡總管、杭州副都統至杭州將軍。後調任綏遠城、寧夏、江寧、福州各地。曾充御前侍衛，佐辦海軍事務。光緒十四年卒。謚勤敏。 善耆(?-1922)，清末滿洲鑲白旗人。肅親王。曾任鑲紅旗漢軍都統宗人府宗正、參預政務大臣。光緒二十六年(1900)八國聯軍進犯北京，他奉命與李鴻章辦理議和事宜。三十三年任民政部尚書。宣統二年(1910)，黃復生、汪精衛等謀刺攝政王載灃未遂被捕，他建議取「懷柔」政策，清廷遂將黃、汪改為終身監禁。次年任理藩部尚書。武昌起義後，奏請將黃、汪釋放。南北議和，他與良弼堅決反對溥儀退位。民國建立後，遷居旅順，公開投靠日本。1914年發起組織宗社黨，進行復辟活動。次年，與巴布扎布等人在哈拉哈河等地發動武裝叛亂，企圖奪取奉天(今遼寧)。後病死。
③ 佛山地鐵魁奇站坐公交到順德區善耆家園
地鐵廣佛線 → K807路 → 336路
2小時 | 29.03公里 | 票價2元
上車站：魁奇專路
魁奇站
步行93米,到達魁奇路 詳情屬
地鐵廣佛線(燕崗--新城東)
上車魁奇路 A口 上車
2站
下車世紀蓮 A口 下車
步行273米,到達圖書館 詳情
K807路(嶺南大道公交樞紐站--梁開中學)
上車圖書館 上車
9站
下車倫教荔村 下車
同站換乘
336路(碧桂園泮翠庭--南方醫科大學順德醫院東門)
上車倫教荔村 上車
4站
下車南方醫科大學順德醫院公交總站 下車
步行504米,到達目的地 詳情
順德區善耆家園
南海-高明 → K349路 → 336路
2小時5分鍾 | 29.42公里
上車站：黎涌下村
南海-高明 → K349路 → 336路
2小時8分鍾 | 29.39公里
上車站：黎涌下村
801路 → K807路 → 336路
2小時9分鍾 | 28.9公里
上車站：麗日豪庭
135路 → 順德-高明 → 336路
2小時10分鍾 | 31.7公里
上車站：麗日豪庭
④ 順德區善耆養老院工作待遇
摘要 您好！
⑤ 倫教善耆家園養老院入住養老院有什麼條件價格如何
我也用過不知道
⑥ 中國四大和尚
弘一大師
弘一法師（1880～1942），俗姓李，幼名文濤，又名廣平，字叔同，別號息霜，法名演音，別號晚晴老人。
原籍浙江平湖，生於天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學日本，入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲曲，造詣甚深。1907年，他與曾孝谷等創「春柳社」於東京，主演「茶花女」，又主編《音樂小雜志》。1910年回國，初任上海《太平洋報畫報》編輯，加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗出家於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於靈隱寺。常往來於嘉興、上海、溫州等地，並閉關著述。1928年入閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設「南山律學院」，並提出念佛不忘救國，救國不忘念佛的主張。卒於泉州溫陵養老院。後人為了紀念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。
虛雲大師
虛雲大師（1840～1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自號虛雲、幻游，祖籍湖南湘鄉，出生於福建泉州。
曾主持真如寺的修復工作。
虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就範。光緒十七年（1891年），突然潛逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山湧泉寺剃度，拜妙蓮和尚為師。隨即隱居岩洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然後離寺雲游，先後在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。光緒二十六年，虛雲從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太後、光緒皇帝逃亡隊伍西行，出長城，赴陝西，途中結識了許多王公大臣。抵西安後，轉赴終南山，結廬獅子岩下，改號虛雲。光緒二十八年，虛雲游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入雲南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地，這時，只剩下十餘處破廟，且不容外來和尚掛單，虛雲無處落腳。後來，通過大理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，募捐興修寺廟。光緒三十年，他出國雲游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（佛教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。又前往日本參觀佛教，途經吉隆坡，得滇中來信，說：「官府興辦新政，遍提寺產」，請他設法挽救。光緒三十二年，虛雲便轉道上海，請寄禪（敬安）和尚一同赴北京上訴。抵京後，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的「上喻」（即通告），雲：此後「著各督飭撫令地方官，凡有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。」從此各地不再提寺產了。事後，虛雲仍繼續留京活動，為雲南寺廟請龍藏（清廷內務府刊印的佛經）。經肅親王善耆等發起奏請，於同年七月降旨將迎祥寺賜名「護國祝聖禪寺」、賜虛雲為「佛慈洪法大師」，又賜「紫衣缽具」、「玉印」、「錫杖如意」、鑾駕全幅「。至此，虛雲身價百倍，聲譽大振。
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。會後，虛雲回到雲南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的「大護法」保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲。虛雲隻身往見李根源。李問：「佛教何用？」虛雲答：「自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？」他非常明白宗教對於統治者的功用，幾經辯論，終於折服了李根源。
1920年，虛雲應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出「雲樓」古碑，遂將華亭寺更名雲棲寺。他按古碑記載，廟產數字，由唐繼堯出告示，用低價將數百畝田地及方圓數十里的山場勒贖歸寺，引起民眾怨憤。他在財產到手之後，又舉辦慈善事業來籠絡民
1929年，虛雲應閩籍國民黨官僚林森、楊樹庄的邀請，赴福州湧泉寺任住持（僧寺之主）。初為眾僧說戒五十三天，繼則改革寺中舊習，再則著手整理道風，興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在這個基礎上，修建樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，後改為佛學院，以福建省主席楊樹庄為名譽院長，虛雲自任院長，培訓年青僧徒。楊樹庄之母拜虛雲為師，楊及閩籍不少官僚便成為虛雲的大護法。湧泉寺藏有明清以來大量經板，虛雲聘請觀本和尚進行整理，編成《鼓山藏經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山仍留海單，雲游僧人多至逾千。虛雲為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。
1934年，應李漢魂將軍之請，赴廣東曲江主持重修南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛雲提出四個條件，其中第四條為：「所有出入資財、清理產業，交涉訴訟籌事，全由施主負責。」這條要求概括了他多年來「宏法」的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張佛教勢力。李漢魂應允後，當面募集數十萬金，待各項籌備工作就緒後，即請當局派人履勘畫界，將界內「寺產」，無契沒收，有契賤贖。在收回無盡庵時，驅逐住戶，致使二十餘戶貧民無家可歸。1935年秋，虛雲由彭山到曲江主持修建，用警察趕走了廟內的居民，親自監督工匠興修。歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使該寺成為廣東規模最大的佛教聖地，不久，即舉行千佛大戒，受戒者數百人，吸引了廣州和港澳的大批富豪前往觀光。
1942年，國民政府主席林森在重慶發起「護國息災大悲法會」，請虛雲主持。虛雲到達重慶，主持法會四十九天。他在法會上贊頌國民黨反動統治說：「四方共樂無為化，同頌堯天舜德明。」蔣介石親自設齋宴招待，林森等作陪。1946年，虛雲又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會，再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十餘萬人。當時，廣州六塔寺住持鐵禪因漢奸罪入獄，虛雲上書當局為其保釋，受到當地部份僧眾反對，未能成功。1947年蔣介石為南華寺「同戒錄」題詞：「丕正頹風」，表彰虛雲的功績。
1949年秋，廣東解放，人民政府對虛雲以禮相待，但虛對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制，南華寺住持本煥等，因反革命罪被公安機關逮捕，虛雲曾為其叫屈。（註：1943年，虛雲曾推薦在五台山當過漢奸的本煥和尚任南華寺住持）同年冬，虛雲應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。同年，被選為中國人民政治協商會議委員。12月，虛雲赴上海參加「祝願世界和平法會」。
1953年，中國佛教協會成立，虛雲為四名名譽會長之一。由於人民政府的爭取和團結，使虛雲擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛，並為其從事正常宗教活動創造條件。同年，虛雲應真如寺住持性福邀請，於7月5日登上雲居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破大寥三間，殿堂樓閣大多倒塌，瓦礫滿目，荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那大佛像，兀坐於荒煙蔓草之中。虛雲遂決心留住雲山重修廟宇，並得到有關部門的贊同。虛雲駐雲居的的消息傳出後，四方僧徒雲集，年底達五十餘人。虛雲在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應人民政府號召，堅持「農禪並重」，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產穀物與紅薯等，基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛雲募化和設計，歷時三年左右，先後重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑大小佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之，虛雲又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書「石林」的巨石，虛雲將其置於佛印橋旁，冠名「淡心石」，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。並在白果樹下的慧泉加築花崗石圍圈，前方安置一石供桌。親筆丹書「慧泉」二字刻於其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。1955年春，虛雲身體日衰，但仍心系寺中諸事，這年七月，虛雲接到岑呂居士代他編輯整理的《雲居山志稿》，非常高興，抱病寫了《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》。