青島熙福養老院

1. 紫禁城簡介

紫禁城（一般指北京故宮）的歷史：

北京故宮於明成祖永樂四年（1406年）開始建設，以南京故宮為藍本營建，到永樂十八年（1420年）建成。

嘉靖三十六年（1557年），紫禁城大火，前三殿、奉天門、文武樓、午門全部被焚毀。至嘉靖四十年（1561年）才全部重建完工。 嘉靖時期，故宮三大殿名稱改為皇極殿、中極殿、建極殿。

康熙二十二年（1683年），開始重建紫禁城其餘被毀部分建築，至康熙三十四年基本完工。 清朝入關之後，依照明朝的舊例，順治帝和康熙帝都將乾清宮作為居住和處理朝政的主要場地。

宣統三年（1911年）辛亥革命後，紫禁城宮殿本應全部收歸國有，但按照那時擬定的《清室優待條件》，遜帝愛新覺羅·溥儀被允許「暫居宮禁」，即「後寢」部分。

1949年中華人民共和國成立以後，對故宮建築進行了大規模的修繕，同時整理出大量的文物。1961年國務院頒布故宮為全國重點文物保護單位。故宮博物院現存文物150萬件（套）。 1987年故宮被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」，辟為「故宮博物院」。

(1)青島熙福養老院擴展閱讀：

紫禁城的部分珍品介紹

1、《清明上河圖》

《清明上河圖》是公認的千古名畫第一巨作，無價之寶。為北宋畫家張擇端所作，以精緻的工筆記錄了北宋末葉、徽宗時代首都汴京（今開封）郊區和城內汴河兩岸的建築和民生。全圖分為三個段落。在五米多長的畫卷里，共繪了550多個各色人物。

該畫首先收藏在北宋宮廷，曾在宮內四進三出。其最後一次出宮，是當年溥儀和溥傑偷偷運出宮廷，然後被帶到長春，最終凌亂地堆在了東北博物館的臨時庫房。1950年冬天，古書畫鑒定專家楊仁愷無意中發現該圖。當時已出現多幅該畫贗品，楊仁愷最初不敢相信這幅就是真品，經多方鑒定方確認其身份。

2、《平復帖》

西晉陸機的《平復帖》在於它在中國書法史上的珍稀性和獨特性，它是中國現存最古老的書法真跡，被尊為「中華第一帖」。創作時間至少在1700年前，比王羲之的《蘭亭序》還要早60多年，至今不腐。內容為陸機向朋友問候疾病的書札，因有「恐難平復」的字樣，故取名《平復帖》。

《平復帖》本為清宮舊藏，嘉慶帝將其當作珍玩稀品賞給親王，遂流出內府。民國期間，為恭親王後人珍藏。1937年，為了給母親治病籌措費用，恭親王後人意欲出賣，幾經轉手落入英國。張伯駒以4萬大洋購入，並將自己的書房命名為「平復堂」。

3、《梅鵲圖》

沈子蕃緙絲《梅鵲圖》軸為故宮織綉的代表作品。此圖軸絲質，依畫稿緙織。以十五六種色絲裝的小梭代筆，巧妙搭配，畫面色澤和諧。以「通經斷緯」的手法緙織，並嫻熟地運用了多種緙絲技法。所用絲線之經密度20根/cm，緯密度44-46根/cm，精工細密。是南宋時期緙絲工藝傑出的代表作。

參考資料來源：網路-北京故宮

2. 溥儀出獄後去看望還在世的太監，太監都是如何稱呼他的

溥儀在出獄後，去看望以前陪伴他還在世的太監，他們因為長期受奴役，本性一時難改，見到以前的主子，不假思索地就叫「皇上」。大家都知道溥儀幼年即位（三歲），六歲因為大清朝無能退位，後被軟禁了十年之久。因其真心悔改，於1959年被釋放，並且重獲了自由。

那些太監看到他，還是抹殺不掉奴僕的觀念，跪在地上喊：「皇上！」。這一句把溥儀驚著了這要是讓別人聽到，自由還有嗎？他凝下表情，說了他是罪人，來贖罪，這里沒有什麼皇上。

溥儀的一生，在悲慘、無奈和懲罰中渡過，他肯去看太監，不也算是一種「善」嗎？

3. 求個春聯啊啊啊

盈旺利產品暢銷人無我有
通四海享譽中外牛氣沖天

呵呵,不知你們公司做什麼的,如果能結合著寫就更好了

4. 在四川農業大學就讀是一種怎樣的感覺

我現在就讀於四川農業大學信息工程學院本科二年級，鑒於有很多網友都在問在四川農業大學讀書是一種怎樣的體驗這個問題，我以自己的親歷經歷給大家做出一點見解性的回答，也為對川農感興趣的學弟學妹做一些參考性的回答。

上圖為來自雅安小城的晚霞。

以上呢就是我自己在學習生活方面的一點小體驗，當然還有很多方方面面我是寫不完的，總之呢在川農就讀還是挺不錯的選擇。

5. 王豐老公是誰，就是2015年上海的王豐，從蕪湖戶口篡改成上海居住證的，從英國留學回家、騙了兩個女

歷代安徽籍41名狀元中，中狀元時期分別為唐、五代4人，宋代6人，元代1人，明代7人，清代（含太平天國時期）23人；籍貫所在縣分別在15個縣，其中狀元人數遙遙領居首位的是休寧縣為17人（其中本籍2人、祖籍休寧縣寄籍外縣的15人，此外還出過兩位武狀元不在本文論列），因而有「全國第一狀元縣」之稱；其次是歙縣為6人（其中本籍3人、祖籍歙縣寄籍外縣的3人）；一個縣出過兩個狀元的有合肥、宣城、無為、太湖、和縣等5縣；一個縣出過一個狀元的有旌德、貴池、當塗、廬江、懷寧、安慶、壽縣、潁州等8縣。

01.吳潛（1196-1262），字毅夫，號履齋，祖籍休寧縣城，寄籍宣州寧國縣，宋寧宗嘉定（1217）丁丑科狀元。吳潛一生任職繁多，兩次為相。淳祐十一年（1251），為參知政事、右丞相兼樞密使，寶祐四年（1256）晉封崇國公。不久被召入朝，再次陳述「畏天命，結民心，進賢才，通下情」之必要，被理宗採納，拜特進左丞相，晉封慶國公。景定三年（1262），吳潛暴病而亡。有文獻說，他是被賈似道的黨徒借宴會之機毒死的。德佑元年（1275），賈似道勢敗，吳潛被追封原職，特贈少師。

02. 戴衢亨（1755-1811），字蓮士，一字荷之，祖籍休寧縣，寄籍江西大庾（今大余縣），清乾隆四十三年（1778）戊戌科狀元。戴衢亨出身書香門第，刻苦好學，博覽詩文，但考了近30年仍未中秀才，他的詩文朋友捐錢給他買了頂「秀才」帽子。乾隆四十一年，跳過縣考，直接去州府參加選拔舉人的鄉試中舉。乾隆巡幸天津時召試，欽取一等，授內閣中書。第二年，連闖會試、殿試兩關，連中二元，被欽點為狀元。戴衢亨金榜題名、衣錦還鄉，鄉親們在祠堂大擺宴席慶賀。醉意惺忪的戴衢亨提筆揮就一聯為:「三十年間，縣考無名，府考無名，道考亦無名，人眼不開天眼開；八十日里，鄉試第一，會試第一，殿試又第一，藍袍脫下紫袍歸。」戴衢亨為官不依附權臣和珅，在乾隆年間屢遭貶抑，遲遲不能升遷，官職低微，僅為侍讀學士。曾拜著名文學家、考據學家段玉裁為師。因才智出眾，嘉慶二年（1707）命運開始轉機，以侍讀學士加三品卿銜，並因主張政府應節約開支、不加賦稅而得到嘉慶帝的寵信。嘉慶三年，加恩軍機大臣。嘉慶十五年，授體仁閣大學士。十六年四月，卒於京。

03. 潘世恩（1770-1854），字槐堂，號芝軒，祖籍歙縣，後以經商遷移浙江，再移居江蘇吳縣，清乾隆五十八年（1793）癸丑科狀元。潘世恩參加童試時，終日坐不離席，吳縣令李昶亭出對上聯：「範文正以天下自任」，潘世恩即刻對出：「韓昌黎百世之師」。李縣令又出橫批「青雲直上」，潘世恩又對上「朱紱方來」。李縣令驚詫不已。潘世恩中狀元後，授職翰林院修撰，掌修國史。潘世恩一生在乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝為官，先後為吏部、禮部、工部尚書、體仁閣大學士、軍機大臣上行走、武英殿大學士、太子太保，為人處事端正，善始善終。道光宣宗皇帝對他寵遇特隆，特許他紫禁城乘轎，入宮派太監扶持，每逢大壽賜御書壽聯。

04. 孫家鼐（1827-1909），字燮臣，號蟄生，晚號澹靜老人，壽縣人，清咸豐九年（1859）己末科狀元。孫家鼐在殿試試卷里把「董仲舒」的「舒」字誤寫成「書」字，十個閱卷大臣都未能看出來，竟擬為一甲第一名，疊在頭一本進呈，道光皇帝欽定，照原次序發下，金殿傳臚（唱名），孫家鼐中了狀元。事後發現這個別字，閱卷大臣聯名請求處分。道光皇帝想到已經自己欽定，既已發榜，就不予追究。於是就留下了「瞎眼皇帝、別字狀元」的話柄，一時傳為笑談。實際上孫家鼐是很有才華的。皇帝廷試時，命他以大清王朝興盛寫一副對聯，他揮筆立就：「億萬年濟濟繩繩，順天心，康民意，雍和其體，乾見其行，嘉氣遍九州，道統維羲皇堯舜；二百載綿綿奕奕，治績昭，熙功茂，正直在朝，隆平在野，慶雲飛五色，光華照月明星辰。」藏頭順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光年號，自然天成。皇帝擊節稱道：「絕妙」，即欽點狀元。孫家鼐歷任內閣學士、侍郎、都察院左都御史、工、禮、吏三部尚書、協辦大學士，退休後又拜東閣大學士、轉體仁閣、武英殿大學士。設立京師大學堂時任第一任管學大臣。孫家鼐贊同變法，主張「國家欲富強，首先要開辦學堂」、「開民智」、「通下情」，因為他堅持科舉不停則學校不興之議，新政皆廢，獨留大學堂。孫家鼐盡忠為國，不謀私利，嚴於利己，家教甚嚴。宣統元年卒後，贈太傅，謚「文正」，賜「太傅第」。

05.李群（805-？），合肥人，唐穆宗長慶四年（824）甲辰科狀元。李群早年與楊衡、符載、王簡言同隱於廬山，號稱「山中四友」，均頗有文名，為宰相李宗閔所知。李宗閔曾傳言，「如主考，廬山四友當以到京先後次序取中。」後果是李宗閔主考。李群年方18歲，獨自一人離山。到京應考時，還是遲到了，考試已開始，貢院已鎖門。他情急地捶門請求入院應試。李群容貌秀美，氣質不凡，竟使主司為之動容，便放其入考，終一舉奪魁。

06.伍喬（？-966），廬江人，南唐保大十六年亦即中興元年（958）戊午科狀元。伍喬自幼勤奮好學，曾游學廬山,入廬山國學，苦研六經，尤善《周易》。山下有一僧人，夜夢有人指天上大星說：「此伍喬星也」。僧人本不認識伍喬。天一亮，僧人上廬山國學尋訪，真見到伍喬，然後鼓勵伍喬進取功名。伍喬以進京趕考費用匱乏相告，才有了僧人傾囊相助，山中眾中捐資，助伍喬赴金陵應試，得中第一的事發生。南唐元宗李璟將其所作《畫八卦賦》及《霽後望鍾山詩》刻於石上，以為永式。

07.張孝祥（1132-1169），字安國，號於湖居士，和縣人，宋高宗紹興二十四年（1154）甲戌科狀元。張孝祥16歲中舉。紹興二十四年會試後，主考官魏師遜等為逢迎秦檜，而擬一甲第一名為秦檜之孫秦塤，張孝祥第二。幸虧是高宗趙構慧眼識珠，復閱對策時認為秦塤文章盡是其祖父秦檜說過的套話，而另有張孝祥一卷，不但「議論雅正，詞翰爽美」，且寫得一手遒勁的顏體字，大加贊揚，遂定於首選，將秦塤降為第三。張孝祥是中唐著名詩人張籍的後人，南宋著名文學家，上承蘇軾，下開辛棄疾的愛國詞人。不幸於乾道五年（1170）泛舟蕪湖時中暑身亡，年僅38歲。孝宗聞之，大有用人不盡之嘆。

08.周震炎（1231-？），字名光，當塗縣人，宋理宗開慶元年（1259）己末科狀元。周震炎相貌英俊，應試時正值理宗為公主物色駙馬。考官丁大全為諂媚理宗，欲從新科進士中挑選一人，看中了周震炎，並於會試前私下告知試題，使周震炎得中會試第一，被欽點狀元。沒想到，公主見周震炎年近30，心中不悅，事遂被廢。

09.邢寬（？-1454），字用大，無為縣人，明成祖永樂二十二年（1424）甲辰科狀元。會試為第七名，廷試時初擬孫曰恭為一甲第一名，成祖覺得豎行的「曰恭」二字像個「暴」字，心中不悅。因為他一向倡言為政應克己寬仁，豈能容「暴」。遂將孫曰恭名字刪掉，孫曰恭因名字不好應是狀元而未得。成祖又於別卷中見有「邢寬」之名，甚喜，便道「孫暴不如刑寬」，遂定邢寬第一，用朱筆親書於邢寬之名於榜首。邢寬因名字好而得到寵遇。明朝開科取士至此，江北學子名列第一者還只有邢寬一人。

10.沈懋學（1539-1596），字君典，號少林，宣城縣人，明神宗萬曆五年（1577）丁丑科狀元。沈懋學少負俠氣，慷慨而有大志，曾多次往來於邊寨，每縱論時事，人多奇之。廷對策試卷中有「處其始必厚其終，循其名當責其實」兩名話。當時的神宗，勵精圖治，看了沈懋學的試卷後對輔臣說：「此二語即可作狀元」。遂親擢沈懋學為狀元。

11.劉若宰（？-？），字蔭平，一作潁平，號退齋，懷寧縣人，祖籍潛山縣，明思宗崇禎元年（1628）戊辰科狀元。思宗剛登大任，親閱廷試進呈試卷看中劉若宰。據傳劉若宰相貌醜陋，思宗即降旨將呈上的36份試卷的名簽裝入金瓶中，用金箸夾之，一連三次夾中劉若宰，遂定狀元。人們說是「天幸乃爾」。

12.唐皋（1468-？），字守之，號心庵，歙縣人，明武宗正德九年（1514）甲戌科狀元。唐皋少即家貧，但力學不輟，早年已以文才出名。曾拜訪潯陽太守，獲得一些資助。但在途中見同行朋友手頭拮據，便傾其所有相贈。又前往學政處支取口糧，途中又遇一對窮苦夫婦，丈夫正准備賣妻還債。唐皋頓生憐憫之心，又將自己的口糧全部送給了這對老夫婦。唐皋屢試不中，有好事者編了一首打油詩來譏諷他：「徽州好個唐皋哥，一氣秋闈走十科。經魁解元荷色里，爭奈京城剪綹多。」唐皋聽了也不生氣，在書房牆壁上寫道：「愈讀愈不中，唐皋其命何；愈不中愈讀，命其為唐皋何？」還在一把畫有漁人正在網魚的扇面上題有一首小詩：「一網復一網，終有一網得；笑殺無網人，臨淵空嘆息。」最後一次入京參加會試，連中會元、狀元，時年已46歲。正德十六年（1521），唐皋作為使節出使朝鮮。朝鮮國王欲為難一下這位大明狀元，出上聯：「琴瑟琵琶，八大王一般頭面」。唐皋才思敏捷，即對下聯：「魑魅魎魎，四小鬼各樣肚腸。」唐皋對人生、官場看得透徹，曾作《勸世歌》：「人生七十古來少，先除少年後除老。中間光景不多時，更有炎涼與煩惱。官里有官做不盡，世上錢多賺不了。官大錢多轉憂多，落得自家頭白早。」

13.戴有祺（？-1711），字丙章，號瓏嚴，祖籍休寧縣，寄居江南金山衛（今上海金山縣），清康熙二十七年（1688）戊辰科赴京會試，得中貢士；三十年（1691）參加補行殿試，此次辛末科原讀卷大臣初擬定：第一名吳昺，第二名戴有祺，第三名楊中納。康熙帝認為戴有祺「書法尤嘉」，於是被拔置第一，和張孝祥情況類似。但戴有祺仕途不暢，登第後苦苦20年，未竟其用。他孤傲清高，超然出塵，厭惡官場，回鄉構築草堂而隱居，寄情山水。人稱其為文奇古似柳宗元，詩曠達若陸放翁，書法遒勁如禇遂南。

14.王以銜（1761-1823），字暑冰，號勿庵，祖籍休寧縣，寄籍浙江歸安（今吳興縣），清乾隆六十年（1795）乙卯科狀元。據說王以銜和他的弟弟王以鋙同時參加會試，分獲前二名。主考官竇光鼐與和珅不和，和珅誣陷竇徇私作弊，致使會試再試，並派有衛士圍觀監查，然一無所獲，但還是將竇光鼐降級，王以鋙被停止殿試。殿試後，王以銜仍然被欽點狀元。乾隆皇帝對朝臣們說：「難道朕也通關節了嗎？」嘉慶年間，王以銜歷任鄉試考官、學政，而後由翰林編修提拔為國子監司業、侍郎，人直南書房、上書房，教皇子讀書，克盡師道，被時人稱為「長者」。

15.吳信中（？-？），字閱甫，號靄人，祖籍休寧縣，寄籍江蘇吳縣（今蘇州市），清嘉慶十三年（1808）戊辰科狀元。先後任河南、廣東、湖北鄉試主考官，入值南書房，翰林院侍讀學士。吳信中幼時被棄，御使吳雲於途中將其拾回收養。狀元及第後，吳雲才向吳信中說明此事。吳信中得知生母還在，不計前嫌，迎來贍養，盡心孝敬，直至養老送終。吳信中養父吳雲於河南彰德府辭官，歸家養病。吳信中也以疾病為由告請長假，回鄉侍奉養父母，而後不復為官，居家至終。吳信中以孝道聞名。

16. 楊寘（1014-1044），字審賢，廬州合肥人，宋仁宗慶歷二年（1042）壬午科狀元。本科殿試第一名本是王安石，因考官見其卷中有犯忌之言語，而第二、第三名已有官職，故將本列第四名的楊寘考卷作第一名進呈。仁宗臨軒啟封，見名喜動於色，對輔臣道：「楊寘也」，遂擢為第一。楊寘是中國科舉史上少有的三元及第者之一。其兄楊察以第二名進士及第。楊寘中狀元後，授將作監丞，任潁州通判，因母親病逝，辦理喪事，未及赴任。喪事辦完後，楊寘一病不起，終於撒手人寰，年僅30歲。仁宗特為降旨撫恤。

17.呂溱（1014-1068），字濟叔，祖籍歙縣岩寺，寄籍江蘇揚州，宋仁宗寶元元年（1038）戊寅科狀元。曾任亳州通判、直集賢院，出知蘄、蕪、舒州。英宗治平二年（1065）後起知池州、江寧府。神宗即位後，知杭州，改知開封府。期間，精識過人，辯訟立斷。改樞密直學士、提舉醴泉觀後，病逝於任上，終年55歲，追贈禮部侍郎。

18. 焦蹈（？-1085），字悅道，廬州無為縣人，宋神宗元豐八年（1085）乙丑科狀元。焦蹈精通經史百家，四次在州郡試中名列第一，然而在省試中卻連連失利。元豐八年，由戶部尚書權知貢舉。參加會試的舉子們都住在貢院，焦蹈亦在其中。四更夜時，貢院火災頓起。然後擇地另考，焦蹈奪魁。神宗剛去世，哲宗剛即位，本科沒有舉行殿試，會元也就成了狀元，焦蹈因此也可以說是名冠「三元」。曾有諺語：「不因南省火，安得狀元焦」。但在不久，自京師傳出：「揭榜六日後，焦蹈死矣。」怎麼死的，無可考。

19.李黼（1298-1352），字子威，潁州人，元泰定四年（1327）左榜狀元。授翰林國史院修撰。先後改任河南行省檢校官、遷任禮部主事、監察御史，入為國子監丞，宣文閣鑒書博士，升秘書太監、拜禮部侍郎，江州路總官、江西行省參知政事等職。至正十二年（1352）正月，與地方造反將領趙普勝激戰於九江，李黼孤立無援，明知不能克敵，揮劍大呼：「殺我，毋殺百姓！」趙普勝將李黼刺落馬下，李黼與從子俱罵不絕口而死，時年55歲。百姓聞之，哭聲震天。相率具棺槨葬其於江洲城東門外。朝廷追贈李黼攄忠秉義效節功臣、資德大夫、淮南江北等行中書省左丞、上護軍，追封隴西郡公、謚忠義，詔立廟江州，賜額「崇烈」。李黼是歷代安徽省狀元中唯一戰死的，也算是死得轟轟烈烈。

20.黃觀（1364-1402），字伯瀾，一字尚賓，直隸貴池縣人，明太祖洪武二十四年（1391）辛末科狀元。黃觀因父親本入贅許家，隨母姓許。黃觀是明代第一位「三元」及第的狀元，時年38歲，授翰林院修撰，乃復黃姓。時燕王朱棣以「靖難」、「清君側」為名起兵，欲奪取建文帝皇位。建文帝命黃觀起草詔書，勸燕王解散軍隊，進京謝罪。黃觀起草的詔書，言詞激烈，還奉命招募軍隊和敦促各地增援皇都南京。朱棣佔領南京，即皇帝位，公布文職罪臣，黃觀名列第六，抄了黃觀的家，將黃觀之妻翁氏和兩個女兒指配給一個馴象的奴隸，妻女不從，投江而死。黃觀在率軍東進中，在江邊為妻女舉行了「招魂」奠儀。在得知建文帝已遜去，燕王派來追捕自己的人已到，謊稱「入賀新朝，禮當預習」，從容地穿好朝服，東向而拜，然後縱身投入羅剎磯的湍流之中，死得悲壯，終年38歲。朱棣聞報，怒火中燒，將黃氏一門男丁殺盡，誅連一百多人。

21.沈坤（1507-1560），字伯載，號十洲，祖籍徽州休寧縣，寄籍太和（一說江蘇山陽，今淮安），明世宗嘉靖二十年（1541）辛丑科狀元，時年34歲。嘉靖三十五年（1556），官至南京國子監祭酒。這年秋，奉母靈柩回鄉安葬。因家鄉屢遭倭寇侵犯，沈坤與吳承恩一起招募、訓練鄉兵，保衛家鄉，人稱「狀元兵」。嘉靖三十九年（1560），調任北京國子監祭酒，未及上任，被劾奏擅自殺人，關錦衣衛獄。未及辨明，即被折磨而死，時年也只有53歲。

22. 汪繹（1671-1706），字玉綸，號東山，祖籍徽州休寧縣，寄籍江蘇常熟，清康熙三十九年（1700）庚辰科狀元。會試後，即回家奔喪，未能參加殿試，未料此科補殿試，竟中狀元。高中之日於馬上口占詩言志：「歸計詎謀千頃竹，浮生只辦十年官」。只授職翰林院修撰，禮部分校、會試同考官，卻遭排擠，僅三年便退隱告歸。康熙四十五年（1706），汪繹年僅35歲，患病不治而亡，時以為詩讖。

23.吳錫齡（？-1776），字純甫，徽州休寧縣人，清乾隆四十年（1775）乙末科狀元。授職翰林院修撰，掌修國史。還未及轉為下科考官，一年後就患急病辭世，未盡其用，僅以奪魁留載史冊。而同科第二名榜眼汪鏞，因臚唱（殿試後，皇帝召見新進士，按甲第唱名傳呼）未至而罰俸；第三名探花沈清藻，也是授編修後不久因病而亡。此科鼎甲三人均仕途坎坷、命運不幸，在科舉史上也屬罕見。

24.汪如洋（1755-1794），字潤民，號方壑，祖籍休寧縣，寄籍浙江錢塘（今杭州），清乾隆四十五年（1780）庚子科會試、殿試均為第一名的狀元，時年25歲。汪如洋祖上顯赫官祿地位已有五世。他的外祖父金甡是乾隆七年（1742）會試、殿試二元及第的狀元。汪如洋的母親是金甡的次女。金甡在汪如洋連中會元、狀元後寄給次女一詩中有「當年會狀憐嬌女，今見教成會狀兒」，說的是汪如洋的母親是狀元（金甡）之女，又是狀元（汪如洋）之母，很是自鳴得意。汪如洋身材修長，體膚白皙，雙目炯炯有神，朝廷官員多羨慕他的偉岸。授職翰林院修撰，掌修國史，入值上書房，山東鄉試主考官，提督雲南學政。汪如洋的祖父汪上堉曾任雲南大理府知府。汪如洋也在雲南學政任上，為適應邊陲實際，改革教育制度，發展雲南文化，起了巨大作用。乾隆五十六年，母喪回家丁母憂。再未到邊疆作官，也沒有在朝中晉職，於乾隆五十九年病逝。汪如洋通籍十五年，享年僅40歲。與汪如洋同科及第的三人中，第二人江德量先歿，次年汪如洋歿，再次年江、汪的先大夫廬恩澤歿，他們三人一同中科舉考試，去世也接踵而至。

25.趙文楷（1761-1808），字介山，號逸書，太湖縣人，清嘉慶元年（1796）丙辰科狀元。本科為慶祝嘉慶帝登皇位而特開恩科兼正科。先後授職翰林院修撰、鄉試同考官、會試同考官。嘉慶四年六月，奉詔充冊封琉球國王正使，累官至山西雁平道兵備道員、山西按察史。嘉慶十三年，卒於任上，終年47歲。他的兒子趙畇，官至廣東按察使。父子都以按察使終任職。

如前所述的張守祥，終年也只有38歲。

26. 還如戴蘭芬（？-？），字畹香，一字湘浦，祖籍休寧，寄籍天長縣，清道光二年（1822）壬午科狀元。為慶賀道光帝登基而特開的恩科。道光八年，出任福建鄉試主考官。道光十年，任陝甘學政。道光十三年，升翰林院侍讀，累遷官至侍講學士。不久，患病身亡。本可以有所作為，也是中年凋謝，時人惜之。戴蘭芬擅長詩詞，著有《香祖詩集》、《望明軒詩賦》。

27.舒雅（？-？），字子正，旌德縣人，南唐顯德六年（959）乙末科狀元。舒雅擅長繪畫，工文，與當時著名文人吳淑齊名，以詩詞賦被南唐中書侍郎、光政殿學士呈旨韓熙載所賞識。在韓熙載知貢舉時，被拔為狀元。先後任監丞、太常博士、秘閣校理等官職，累遷任職方員外郎，出任舒州。任滿，上奏獲准主持舒州境內潛山勝跡靈仙觀。晚年尊崇道教，深居觀內，不聞世事，寄情山水，吟詠自樂。70高齡辭世。

28. 邱旭（？-？），字孟陽，宣城人，南唐後主年間此科進士及第僅5人，邱旭被欽點狀元。宋朝建立，得呂蒙正知遇，薦授令錄，復遷京官，長於辭賦。卒於衡州。

29.任亨泰（？-？），字古雍，祖籍休寧縣，寄籍湖北襄陽，明太祖洪武二十一年（1388）戊辰科狀元。任亨泰的母親是元代烏古倫氏公主，色目人，妻子為蒙古人。任亨泰的試卷，太宗稱贊「是卷文字，不蔓不支」，欽點狀元後，授翰林院修撰，賜其妻國姓朱氏，並特命有司在襄陽建狀元坊，聖旨建坊自任亨泰始。後擢為禮部尚書，曾出使安南。出使歸來，因私買蠻人為仆，被降為御使，後又因思明士官與安南爭奪地界，訟詞牽涉任亨泰，獲罪免官。

30.汪應銓（？-？），字杜林，號梅林，祖籍休寧縣，寄籍江蘇常熟，清康熙五十七年（1718）戊戌科狀元。授職翰林院修撰，掌修國史。後入值南書房，破格提為庶子，官至左春坊贊善。康熙六十年值會試同考官，將被升轉，因才華顯露，鋒芒太勝，得罪權貴而反遭彈劾罷免。不久辭官離京返歸江南老家，在鍾山書院主講多年，講授經學，在教育上很有聲名，得到地方稱道。後來游歷楚地，應湖北地方邀請，參與編撰湖北省志。善於書法，尤長小楷。著有《閑綠齋文稿》、《容安齋詩集》四卷。

31.金德瑛（1701-1762）,字汝白，一字檜，號檜門，祖籍休寧縣，寄籍浙江仁和（今杭州），清乾隆元年（1736）丙辰科狀元。金德瑛的父親原也是個讀書人，後轉而經商。金德瑛奪魁後，授翰林院修撰，在南書房行走。最主要政績在於督辦學政，三次學政，四主鄉試，在選拔、培養人才方面很有貢獻。金德瑛善書法，功詩文；喜歡戲曲，公務余睱，赴梨園以娛；衰邁之年，撥玩絲竹為樂。乾隆二十七年，卒於任上。

32.畢沅（1730-1797），字秋帆，一字湘衡，號弇山，自號靈岩山人，祖籍休寧縣，寄籍江南省鎮洋（今江蘇太倉），清乾隆二十五年（1760）庚辰科狀元。畢沅少年喪父，全賴母親督促教育。其母張藻是一位著名女詩人。畢沅長大後，師從著名學者沈德潛和經學大師惠棟。畢沅登第前，已以舉人授內閣中書，在軍機處行走。狀元及第後，授翰林院修撰，曾任陝西按察使、布政使、巡撫，河南、山東巡撫，湖廣總督等職。嘉慶四年，和珅被查辦賜死，畢沅獲罪，被褫奪原賜輕車都尉世職，籍沒家產。畢沅仕宦，功名不終。但他博學多能，善書能畫，喜好古玩，其門生下屬投其所好，貢藏有佳品，也有贗品，皆以自賞。畢沅60大壽，有位縣令派家丁送來「古磚」二十方，篆紋斑駁，非秦即漢，畢沅大喜，對家丁說：「我雖通告壽禮一概不收，你家主人能留意此物，決非俗吏，非比尋常之禮，就收下了。回去後代我致謝，過兩天還會寫書信再致謝忱。」家丁趕緊跪下如實說：「我家老爺為給大人慶壽，無物可敬，特此找來工匠，在衙署製造此磚，主人親自監督，從所制的磚中挑最工整的，敬獻給大人。今蒙賞收，家主榮幸之極。」畢沅明知為贗品，也只有無奈一笑作罷。畢沅也好與梨園中有色藝者相狎。為給自己解脫、解嘲，畢沅題詩於文天祥像：「自有文章留正氣，何曾聲妓累忠忱」，並加以解釋說，大德不逾閑，小德出入可也。

33.黃軒（？-？），字日駕，一字小華，號蔚塍，休寧縣人，清乾隆三十六年（1771）辛卯科狀元。授翰林院修撰，掌修國史，以後奉詔入值上書房，山東鄉試同考官、會試同考官、四川東道道員，死於任上，加按察使銜。黃軒擅長書法，效法趙孟?#92;。黃軒與他的兄長黃騰達雙雙登科。

34.金榜（1735-1801），字輔之，一字蕊中，晚年自號檠齋，歙縣人，清乾隆三十七年（1772）壬辰科狀元。乾隆二十九年，乾隆帝南巡，金榜應召獻詩賦，欽賜舉人，授內閣中書、充軍章京。金榜再入春闈，經禮部會試，再入殿試，一舉奪魁，授翰林院修撰。乾隆四十二年，出任山西鄉試副主考官。次年，任會試同考官。未再有另職。回鄉後，在家養病讀書，遂不復出，徜徉林下，研究經籍，深通經術，尤精於「禮」、「易」二經，著書自娛，以經學家著稱，時人譽為「江南魁俊」。終卒於家，享年67歲。

35. 洪瑩（？-？），字賓華，號鈐庵，歙縣人，清嘉慶十四年（1809）為慶祝嘉慶帝50壽辰特設的恩科狀元。授職翰林院修撰，掌修國史。洪瑩雖高中狀元，但對於仕途淡泊而無所追求。嘉慶十八年，出任順天鄉試同考官，累官至知府。深感仕途險惡，不久，上疏辭官，退職隱居，潛心學術，專意學問，對五經研究均有撰述，惜其著作多散佚。

36.李振鈞（？-？），字仲衡，號海初，太湖縣人，清道光九年（1829）已丑科狀元。其父李長森是乾隆四十九年的進士，官至禮部郎中。李振鈞是繼嘉慶元年狀元趙文楷之後30年太湖縣的第二位狀元，授職翰林院修撰達八九年，累官至侍郎。

37.汪鳴相（？-？），字朗渠，號珏生，祖籍休寧縣，寄籍江西彭澤，清道光十二年（1833）狀元，本科為慶祝道光50壽辰而改道光十二年為恩科，正科推遲至這一年。本科的主考官是內閣大學士曹振鏞，歙縣人。

38. 洪鈞（1839-1893），字陶士，號文卿，祖籍歙縣，先世經商而寄籍浙江，到洪鈞時遷至江蘇吳縣（今蘇州），清同治七年（1868）戊辰科狀元。洪鈞是我國歷代狀元中唯一擔任過「大使」的狀元。光緒十三年（1887）奉命出使俄、德、奧、荷等國，成為清末頗有外交才能的著名外交官。他在國外三年，自恃大國之尊嚴，身穿清廷官服，腳穿土布襪，不懂外文，也不肯說外語，堅持每天閱讀從國內帶出去的線裝古書。回國後，任兵部左侍郎兼總理各國事務衙門大臣。洪鈞嗜學，對蒙古史頗有研究，著有《元史譯文證補》三十卷，編有《經訓書院文集》十卷。洪鈞娶傅彩雲即名妓賽金花為妾，稱「大使夫人」。洪鈞於光緒十九年病逝，終年54歲。

39.黃思永（1842-1914），字慎之，號亦瓢，祖籍休寧縣，寄籍江蘇江寧，清光緒六年（1880）狀元。黃思永年幼喪失雙親，投靠已行過聘的岳父，由岳父培養、教讀、完婚。同治十二年（1873）朝考後任職禮部，後又考進軍機處。中狀元後，授翰林院修撰，掌修國史。但他不圖仕途升遷，欲經商辦實業，竟因此被參奏削官。晚清，朝廷設「商部」，黃思永被啟用，充頭等顧問官。黃思永與張謇並稱為「商部兩狀元」。黃思永在北京琉璃廠開工藝局，生產製造景泰藍。八國聯軍於光緒二十六年入侵北京，黃思永拒絕為洋人效力，拒掛外國旗。民國年間，黃思永家境貧困，病逝於上海。

太平天國三年（1853）定都天京，正式開科取士，安徽籍狀元有兩位：

40.武立勛，和縣人，太天天國三年天試狀元，曾任安徽鄉試掌考官；

41.楊朝福，安慶人，太平天國三年翼試狀元，曾任湖北省鄉試的正掌考官。他倆的生卒年、字型大小不詳，也不知所終。

6. 五年級上學期作文二十年後回故鄉

20年後我乘著飛機帶著朋友來參觀自己的故鄉故鄉的水已經變的清澈見底,馬路已經變的很寬敞來來往往的汽車都很漂亮,故鄉到處高樓大廈外婆家住在一做高樓大廈的10樓的房子上.
故鄉每一家的家裡都有電腦`電視等一些高級的傢具和家電.
我一回到外婆家外婆就給我們每人倒了一杯茶還拿了一些小點心我們吃的津津有味一邊聊天一邊吃,外婆看到我們吃的津津有味也高興的的笑了.吃完了點心我和外婆說去外面走走看看故鄉的景色.
我們一走出來就有一股新鮮的空氣撲鼻而來,故鄉的馬路上到處種滿了花草樹木家鄉的環境變化真大啊.以前故鄉的人都往小河裡扔垃圾小河的水很臭,可如今小河裡到處都是小魚在游動,小河的水清澈見底的,家鄉還有很多漂亮的景色比如瀑布`高山等``````
觀賞完了家鄉的景色我們幾個對外婆說再見然後戀戀不舍的回去了

我從參加工作起就離開了故鄉，在上海工作，應該說我四處走，因為我的工作是兒童文學作家，常年要到各地取材。
我要寫一本名為《我的故鄉》的書，「這一次我要到哪裡取材呢？」我不禁問自己，「就去大慶吧！」 這個主意不錯，我一下子充滿了活力。因為工作後母親和父親也和我到了上海，所以大慶這個地方有好幾年都不去了。
初到大慶，讓我驚呆了，變化也太快了！我之所以說了個感嘆句，那是因為大慶已有了地鐵，飛機場，簡直和上海一樣！
我不能忘記我的恩師——宋老師，我還是喜歡叫老師的尊稱——宋娃娃。老師住的還是九區的舊址，為什麼要說舊址呢，因為那裡已是高樓大廈啦。宋老師家住15樓，乘電梯很快到了。我上前敲了敲門，老師把門打開。「啊，老師還是很美很美。」我給老師戴了個高帽子。剛開始老師還沒有反映過來，後來才知道我是朴奕。我和老師聊了很長時間，走的時候老師送給我一本聯系簿，上面寫著2001級所有學生的名單和聯系方式。
回到賓館，我細細地看了看那本小冊子。我發現了一個特別熟悉的名字——「沙子」，不要誤會這是同學沙津竹的外號。第二天我便拜訪了老同學沙津竹，沒想到她竟然是我的同行，只不過她寫小說。「沙子」給我來了個隆重歡迎之後，我們便敘起往日舊事。我和她談了我寫書的事情，她說一定要和我合寫，我答應了。沙津竹的丈夫是一名教師，他為人正直。我和他們夫婦約定每三年我回來看他們一次，當然啦，他們有機會也會去上海看我。
除了「沙子」，我還拜訪了其他同學和老師，這豐富了我寫作的內容。為了紀念孩童時代的老師和同學，我准備在書的扉頁寫上「獻給機關三小全體老師和同學」。
我雖然沒有在大慶逗留很久，但我感到大慶再也不是我兒時的那個連天氣預報都不報的小城了。

7. 為什麼人越活越孤獨

人為什麼會覺得越來越孤單，首先我們來看一下到底是什麼原因。通常阻礙我們幸福感的原因有這兩個 1、封閉自己。有的時候，大家都在贊美一個事物，可是你卻覺得其他人品味太低了，雖然嘴上也在贊美但心裡覺得我是在敷衍。如果你是這種情況，就真的是你自己的原因了，明明你也是很開心，卻刻意安慰自己是在敷衍，你總是將自己的內心封閉，時間長了，你的高冷總會付出代價的。

2 情緒消極。生活中，有的人情緒特別消極，遇到事情不是想著怎麼解決，而是首先就想到了最壞的後果是什麼。這種情緒一直延續到了人際交往中，還沒融入到集體中，就想著別人會不會不接納我，會不會孤立我，時間長了，孤單的感覺也會揮之不去。所以想要脫離這種孤獨，可以勇敢的去和別人交流，不要把自己看得太重，積極的去體驗快樂。

其實人會有一種孤單的感覺未必全都是壞事，當我們習慣獨處的時候，也會發孤獨帶給我們的好處。學會獨處，可以幫我們理清思維，畢竟這個社會的信息太多太復雜，有一個獨處思考的時間也可以幫我們有效的分清這些信息的優劣，理清自己的思維；另外現在有不少人有一種自卑感，主要是因為外界對自己的認同無法確定的原因，如果你習慣了孤獨，獨處的時間長了，也可以幫助你暫時離開外界的紛擾，對自己有一個正確的剖析，讓自己變得更自信。

8. 歸屬道教的俗神有哪些

福祿壽

三星「福、祿、壽」三星，來源於遠古的星辰自然崇拜。福祿壽星是福神、祿星、壽翁的合稱。紫微斗數也有福、祿、壽三星，分別是天同星、太陰星、天梁星，又稱「壽星」及「老人星」(壽)。俗話說：「人間福祿壽，天上三吉星。」三星神源自道教的三官神，即天官、地官、水官，其神職是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

所謂福星，即木星，也稱歲星，後來把它人格化。他的形象是天官裝扮，紅色袍服，腰系玉帶，足登朝靴，手持玉如意，慈眉善目，五綹長髯，一派華貴喜悅氣象。身旁立一童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意「玉堂富貴」。

祿星是北斗七星中第六顆星，他是掌管官運的星神。祿星極少單獨出現，在民間影響也小，明朝時才與福、壽二星合在一體稱為三星。原來的形象是頭戴官帽，手執如意，後來也許為了和福星的形象有所區別，又把他改為「員外"打扮，頭戴富翁帽，身著華服。常有人誤把他當成福神。

在福祿壽三星圖中，中間是賜福天官——福星，右邊是祿星，左邊是壽星。祿星是管官運的神，但形象中沒有管官的氣勢，個子也不太高，一副員外富翁樣子。

壽星是道教尊奉的天神，又稱南極老人、南極仙翁。他是掌管人間性命資格很高的星官。戰國時期，各國之間戰事頻發，老人星在北方又偶爾才能看到，因而人們就把它的出現與天下混亂聯系起來。據說老人星出現，則天下安寧昌盛；老人星不見，則預示戰亂兵禍發生。進而產生了神秘崇拜的心理。秦始皇統一六國後，在長安建壽星祠，定時隆重祭祀，壽星便正式變成了神的稱謂。

在民間，壽星的形象是白發自須，長頭大腦門的慈祥老翁。一手拄著一根彎彎曲曲的長拐杖，另一手托一個大仙桃，或身邊立兩個小童子，抬一枚大仙桃，一童又舉獻一個仙桃，身旁還跟著壽星的坐騎梅花鹿和一隻仙鶴。有的在拐杖上掛一個葫蘆，葫蘆以「多子」聞名，寓意多子多福，子孫延續。

福祿壽三星高照，人們常用「福如東海，壽比南山"祝長輩健康長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這種心理，「三星高照」就成了一句吉利話。

長久以來，「三星」神作為神像印在紙上進入千家萬戶，貼在牆上成了年畫，作為人們賀新春的禮品，寄託著祝福的心願，神性已逐漸減弱。

在潮汕，以楓溪為中心的瓷塑特別興旺，生產的福祿壽三星組塑，成為有名的藝術品，廣銷海內外。其釋義也已具體化為三個人物，即：晉代的巨富石崇代表福，他身穿錦服，手握天書，環佩纏身，一身富氣；唐朝的開國功臣郭子儀代表祿，安放在中間，他王冠蟒袍，玉帶圍腰，肩飄綬帶，氣概不凡；神話傳說中的南極仙翁代表壽，他鶴發童顏，喜眉笑口，執杖捧桃。

當代有眾多人家將福祿壽三星擺放在客廳中，並不焚香敬拜，僅當做一件藝術品欣賞。

財神

財神是中國民間普遍信奉的善神之一。每逢新春，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利。吉，代表平安；利，代表財富。人生在世平安富貴，自然特別完美，這種真切的祈望成了人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬供財神的一系列傳統活動中。

民間傳說正月初五是財神的生日，因此過了年初一，接下來最隆重的活動就是接財神——在財神生日到來的前一天晚上，戶戶置辦酒席，為財神祝壽。有關財神，民間有多種說法：

「正財神」趙公明。明代小說《封神演義》說他是峨眉山仙人，因助紂抗周而身亡，後來被封為正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，他便儼然成了一尊財神爺了。近代人們多認為趙公明為回族，不吃豬肉，所以祭祀財神時，均用牛羊肉作祭品。

「五顯財神」信仰盛行於江西德興婪源地帶。兄弟五人封號首字皆為「顯」，故稱「五顯財神」。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，護佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

「文財神」財帛星君，也稱「增福財神」。他的繪像常常與「福」、「祿」、「壽」三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盒，「招財進寶」四字便由此來。普通人家春節都懸掛此圖於正廳，祈求財福運勢亨通。

「武財神」關聖帝君，即三國時名將關羽關雲長。相傳關雲長管過兵馬站，善於算數，發明日清簿，並且講信用、重義氣，進而被商家所尊崇。一般商家既以關公為他們的守護神，又當做招財進寶的財神爺。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲禮，鳴放爆竹，上香膜拜，求他保佑財運亨通。

文曲星和武曲星

「曲星」，星宿名之一。古人認為，文曲星屬癸水，是北斗星，主管科甲功名，代表有文藝方面的天賦或者愛好文學及藝術。在民間傳說中，因為文曲星是主文運的星宿，因此文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人一般被視為是文曲星「下凡」。一般民間認可的文曲星有：范仲淹、包拯、文天祥和《白蛇傳》中許仙和其兒子許仕林。

北宋時期有一個民間神話故事，傳說在北宋年間，天災人禍頻仍，民不聊生。玉皇大帝特派赤腳大仙下凡做皇帝以拯救萬民疾苦。赤腳大仙在天上享慣了清福，說什麼也不肯下界。玉皇大帝承諾派文曲星與武曲星下凡保他，赤腳大仙才勉強同意下凡。

赤腳大仙下凡後就是宋仁宗皇帝。他一出生就大哭不停，催促文曲星與武曲星趕快下界。玉皇大帝被哭得心煩，因此急派二星馬上下界。

所有下界諸神，都要到南斗星君處注冊，並取一個臉譜下凡。文曲武曲二星到南斗星君處報到時，恰巧又遇南斗星君正與北斗星君下棋，忽視了文曲武曲二星的到來。

文曲星等得著急，就直接從南斗星君身旁裝臉譜的乾坤袋內，拿了一個臉譜匆匆下界投胎。武曲星耐心地等到南斗星君下完棋後才表明來意。

南斗星君打算從乾坤袋中拿個武士臉譜給他，但東找西找就是找不到，只好拿了文士臉譜給他。

文曲星投胎後就是包拯。因匆忙之間拿走了武士臉譜，所以一出生就是個黑臉小兒，從而父嫌母棄，把他扔到村頭的漚麻坑中。包拯在漚麻坑裡哭得驚天動地，他的嫂子可憐他而把他抱回家撫養長大，因此包拯尊稱他嫂子為嫂娘。後來，包拯參加殿試，由於面貌醜陋，差點兒沒有被錄用。

武曲星投胎後就是狄青。生得眉清目秀，如一個文弱的書生，但卻有一身好武功，成了宋朝的一員大將，南征北戰屢建奇功。但因長得面目清秀，像個書生模樣，擔心缺乏殺氣、難以懾敵，所以做了一個凶惡的青銅面具，上陣沖鋒時戴在臉上，起到震懾敵人的作用。

王母娘娘

王母娘娘是神話中的女神。傳說她住在昆侖山的瑤池。瑤池園里種有蟠桃，食之能長生不老，因而她又被稱為瑤池金母、西王母。

道教把每年的三月初三立為王母娘娘的誕辰，並於此日舉辦盛會，俗稱蟠桃盛會。

西王母的形象有一個演變的過程。《山海經》說：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」可見其外貌很恐怖，還是位散發災疫的凶神!

在「汲冢竹書」《穆天子傳》中，西王母卻是一位溫文爾雅的女性統治者，並與周穆王在瑤池宴飲。《漢武帝內傳》則稱西王母是一位相貌絕世的女神，並賜給漢武帝三千年才結一次果的蟠桃。這樣西王母從一個半人半獸的「怪物」，演化成了有人形且容貌嬌美的女性，完成了一次華麗的變身。而神話當然不可全信，但現在有學者考證西王母確有其人。王母娘娘是古代青海、西藏一帶游牧部落的女酋長。而且，西王母不是單指某一個人，而是部落(國家)的稱號或女酋長世代沿襲的一種尊稱；還考證出位於青海省天峻縣西南二十千米處的一個幾十米深的山洞，就是西王母當年的居所。

但民間對西王母的傳說更加具體化，把王母娘娘演化為一個操有不死之葯，具有賜福、賜子及化險消災、長生不老法力的吉祥神。在民間善男信女心目中的地位特別高，其影響遍及全國各地。

土地神人們對土地神的崇拜其實和土地有著很大的關系。土地，是人們生長和生活的直接依賴對象，是人類很早便意識到的自然資源之一，所以人們對土地懷有感激和報恩的思想。同時，由於地上各種事物變化無常，有時帶來豐收，有時也帶來災難，令人們對土地又敬又怕，因而試圖取悅它，以求庇護。於是創造了土地神進行供奉，希望人壽年豐，天下安寧。

土地神是我國民間廣為奉祀的神。只要有人煙、村落的地方，都敬土地。可是由於城市中以供城隍為主，因此土地神的轄區大大縮減了。

有關土地神的傳說很多，有的布衫草履，如田夫狀；有的家室齊全，老少滿堂。這也是民間後來出現土地公、土地婆的原因。

從漢代起，土地公全部有了人名，各地分別演繹成大禹或勾龍。三國時，鍾山的土地神為蔣子文。元朝時，沈約遷葬其父親於金陵，舍墓為普靜寺，所以寺僧祀沈約為土地神。

所有土地神，都是歷代的有功之臣，又因為他們也是山林、川澤之神，所以，他們又是地祗。土地神，實際上就是合地祗人鬼為一的神靈。

民間還總有某人死後，受天帝賜封為某地土地神的傳說。而且土地神也與陽世的官吏相同，需要更替輪換。土地神在民間成了與普通百姓最接近，慈祥可親，卻又神通有限的神靈。

城隍神

城隍神，是城市的守護神。「城」，就是城池；「隍」就是乾涸的護城河，「城」和「隍」都是保護城市安全的軍用設施。中國早在周代就已開始祭祀「水墉」神，水墉神被認為是城隍神的前身。起碼在南北朝時期，民間已經為城隍神建廟供奉。從南北朝以後，「城隍神」一詞屢現於官編史籍。到明代，城隍信仰達到頂峰。根據統計，明代全國有城隍廟1472座，也就是說當時在每個城市中最少有一座城隍廟，城隍神也被列入國家祭祀神靈范圍。

因為城隍神是城市的保護神，城市居民對城隍神祭祀時更加小心。圍繞著城隍信仰，產生了各種宗教活動和民俗活動，其中一項就是每年熱熱鬧鬧的「三巡會」，其他的諸如城隍廟會等也連年不斷。

女海神媽祖海上保護神天後，又稱天妃、天上聖母，俗稱媽祖。傳說她姓林名默，宋朝人，宋建隆元年(960)農歷三月二十三日出生於福建莆田湄州灣賢良港的一個漁村。：父林願，官至都巡檢。

傳說她從出生至滿月都不啼哭，父母便為她取名默，人們稱她默娘。

默娘自小聰明，曾從師讀書，過目不忘。她知天文，熟水性，懂卦爻，曉醫理。她心地善良，更有神力，多次搭救遇難船隻。默娘16歲那年，有一天隨姐姐去井邊打水，忽見井底一道金光，姐姐被嚇跑了，而她提起水桶，見有一雙「銅符"，於是取下戴在身上。她突覺身輕如燕，有了騰雲渡海的本領。一次林願與四個兒子分乘五條船去福州辦事。半夜默娘手腳亂動，被母親推醒。她睜開眼怔怔地對母親說：「我爸爸和哥哥的船遇上了風暴!"還埋怨母親說：「剛才我正兩手各拉一條船，兩腳又掛上兩條船，口裡還咬著一條，本來沒事了。可你一喊，我口一張，口裡咬的那條是我大哥的船，我大哥可能出事了!"母親聽後大驚失色!幾天後父兄們回來，哭訴海上遭遇風暴的經歷，說大哥的船已沉沒海中。並說風起之時見一女子牽五條桅索而行，才渡過險境。這時全家才明白，原來是林默「出元神救父兄」!此事是夢境巧合還是真實的，沒人知道，反正傳揚出去，越傳越神。都說林姑娘是龍女，常常夢中救助海難。

林姑娘長大後不願結婚，經常乘船渡海，雲游島嶼之間。憑著一身好水性和一副菩薩心腸，熱心救助危難，在海上數次救護遇難漁民和客商，被人們譽為神女、龍女。她的海上救難事跡，在莆田廣為傳揚。

林默於28歲那年九月初九去世。去世那日，湄峰山上，彩雲冉冉升騰，於是人們認為是神歸仙境，在其家鄉建廟。

媽祖崇拜自宋代以來，遍及我國沿海各省及南洋群島。潮汕媽祖廟甚多，單南澳島就有18座，汕頭市區也有十多座，其中媽嶼、昇平路頭、廈嶺、華塢四座被列為文物保護單位。居民歷來崇拜媽祖，尤其是商民、船民、鹽民尤重視，船民船中都祀媽祖神像。

農歷三月二十三是天妃的生日，這天各地均要舉辦隆重的道場活動。

除進香外，還要觀光「出會」活動。人們將天後及眼光、耳光、斑疹、送生等諸位娘娘的神像用木輦抬著，沿街「出巡散福"。一路上香火不斷。

同時還要表演各種民間雜藝，如高蹺會、八仙慶壽會等。屆時人山人海，熱鬧非常。有遠處趕來進香者，高拉字簾，上書「百里進香」字樣，以表虔誠。

媽祖被譽為世界性的女海神。如今媽祖的信徒在全世界已達1億以上。媽祖神話已成為中華民族的一種特殊文化形式，也是華夏文明的一個一組成部分。每年三月二十三日神誕隆重拜祭，即使不拜者也常在這一天吃炒麵、鹵鵝。

保生大帝原名吳本，北宋人，出生於今漳州市龍海縣角美鎮之自礁村，後遷今廈門市海滄鎮之青礁村。他是個懸壺濟世的名醫，被後世奉為神。他有多種稱謂。福建、台灣、粵東一帶的保生大帝廟，都是祀他的。但許多稱為真君廟或慈濟廟者，究竟是祀吳本，還是祀晉代的名醫吳猛及其門徒許遜，則有些含混不清，因為他們都有「真人」、「慈濟」的封號，老百姓都稱為真君。明隆慶《潮陽縣志》記載，吳猛真君曾「神遊於邑之西鄉，往往托醫葯救人，鄉人因號其地日仙陂」。當地在北宋熙寧年間已建有「慈濟堂」，明萬曆改「煉丹古廟"。潮陽各地從煉丹古廟分香火建廟者，應是祀吳猛的。但民間故事及一些文章卻說吳猛曾到過潮陽，將神話的「神遊"誤解為真的來過潮陽，神話成為「信史」。老百姓信仰神多是跟著神話走的，文人下筆卻要分辨清楚。近年閩南一些學者研究吳本，考證甚詳，除神話外，更從歷史、文物、醫學、民俗等側面進行研究，還神的本來面目，這是有價值的。

龍王

龍王本是中國古代幻化出來的動物神，在古代神話傳說中屬於象徵祥瑞的「四靈」(龍、鳳、麟、龜)之一。它通常被賦予降雨的職能。龍又能化身為天子，所以又成為古代帝王的象徵，認為歷代帝王都為龍種，故有「真龍天子」的說法。龍王信仰遍及全國各地，由原來的動物神漸漸地人格化了。凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井，都駐有龍王，司職該地的水旱豐歉。隨著龍王廟的四處興建，龍王成了中國一位廣受崇祀的未由灶神相傳灶神姓張名單，字子郭，儀表不凡。妻子丁香，非常孝順公婆。

後來張單外出經商發了財，移情別戀妓女海棠，最後休了丁香。丁香嫁給貧窮老太婆打柴的兒子。海棠好吃懶做，失火燒光了家財，丟下張單改嫁了。張單只好流浪乞討。

臘月二十三，他到丁香家討飯，被認出後非常羞愧，一頭鑽進灶膛憋死了。因為他是玉皇大帝的本家(都姓張)，因此玉皇封他為灶王。

灶神，顧名思義應是司灶之神，然而中國的灶神偏偏位在灶但不管灶事，以上天特派員的身份住在每戶人家，專管監視人們的言行和搜集善惡功過，以便每年臘月二十三(一說二十四)上天說事，即向玉帝報告。

灶神便成了玉皇大帝的耳目!天庭對每戶人家全年的表現以及應採用的獎懲方式，全視灶神的匯報情況而定。在諸神中，有關灶神的忌諱最多。據《敬灶全書·灶上避忌》講，不能用灶火燒香，不得擊灶，不得將刀、斧置於灶上，不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌，不得在灶前小便、吐唾沫，不得在灶前赤身裸體，月經未結束的婦女不得經過灶前，披頭散發者不得上灶燒飯做菜，不得將污臟的東西送人灶內燃燒。

由於人們一日三餐離不開灶，稍不小心就可能犯了禁忌，冒犯了灶王爺，因而，在灶王爺上天之前，人們必定隆重地祭灶，供上吃喝。整個祭灶過程如同一次行賄，祈求灶王爺「多說好話，少說壞話」、「上天言好事，回宮降吉祥」。

灶神的崇拜，從早期的企求降福，到後來的期盼避禍，間接地反映了古代人們對自己命運的茫然無助，只好將自己遭遇的各種吉凶禍福托之於神。而對灶神不許有怨言、說怪話、發牢騷的種種禁忌，則被統治者加以利用，成為束縛人們觀念的一種工具。現在，隨著社會的發展與不斷進步．祭灶的習俗漸漸淡化．官將會慢慢遠離人們的生活。

井神春節，人們都在年三十上午、下午挑水，家家戶戶都從水井裡挑滿自家的水缸、盆和鍋，以備三十晚、初一、初二這三天使用。這一活動也叫「拜井神」，意思是井神一年來為村裡人供水辛苦了，過年這幾天也讓井神休息幾天，以便新的一年井水更旺、更甘甜、更清澈。

關於井神還有一段美妙的傳說故事：元朝的時候，有一個名叫吳湛的人，家住在荊溪旁。此地有一泉水，十分純凈甘甜。周圍居住的人們都飲用這口泉水。吳湛是個勤勞並且喜歡干凈的年輕農民。他父母雙亡，還未婚配，自己一人生活。他喜歡幫助鄉親們。他看見泉水周圍沒有遮攔，易於落人臟物，於是找來竹子編成籬笆，把泉水圍起來，便於大家飲用。一天，吳湛在泉水邊看到一個白田螺，撿回家放在水缸里。此後，當他每天幹完活回來時，熱騰騰的飯菜已經擺好了，他感到驚奇。一天，他躲在窗外偷看，見一個漂亮的女子從田螺殼中出來，走到灶具旁切菜做飯。吳湛趕忙沖進屋去，女子吃了一驚，來不及歸殼，只好實話實說：「我本是泉神，因君敬護泉源，並知君獨居，所以前來為君准備飯菜。君吃了我做的飯，當會得道。」說完就不見了。

廁神上元節的時候，居家婦女要迎廁神。說起來這個風俗很奇特，節前的一天，拿糞箕一隻，飾以釵環，簪以花朵，再用銀釵一隻插箕口，放在坑廁側設供。同時，另設供案，焚香點燭，讓小輩對它行禮。

廁神也叫紫姑神，六朝時就有信仰。《顯異錄》中說，紫姑是萊陽人，叫何媚，被李景納為妾，遭到李景妻子的妒忌。在正月十五那天，被殺死在廁所。後來天帝憫之，把她任命為廁神。名為廁神，但紫姑並非主廁事，而是能先知。所以，民間多以箕帚、草木或筷子著衣簪花，請神降附。婦女們就將自己的心事向其訴說，或代未出嫁的女兒祈禱。

有人說，紫姑是杜撰出來的名字，其實指的是西漢時的戚夫人，她是死於廁所的。後來「戚」變成了「七」，又轉化為「紫」、「子」，是音近而變了稱謂。雖然這都是傳說，但宋代文豪蘇東坡卻寫過一篇《仙姑問答》，形象地描述他與紫姑對話的情景；後來又說在廣州見過她的真身，說她多才多藝，「賦詩立成，有超逸絕塵語」。

月老歷史上最早記載月老的是唐人李復言在《續幽怪錄》中記載的關於韋固娶妻的故事。元和二年(807)，一個叫韋固的人，是個孤兒，四處游盪。有一天，他來到宋城(今河南商丘南)，住在一家旅店裡。一天晚上，他在院子里看見一位老人坐在月下翻檢書信，身邊的布袋子里裝有許多紅繩。韋固就問題：「這細繩要用來做什麼?」老人仍低著頭說：「這是綁夫妻的腳的，即便是仇人之家、貴賤懸殊、遠在天邊、身處異地，只要是繫上了，就會結成夫妻，無論如何也逃不掉……」

韋固問自己將來的妻子是誰，老人說明天你跟我走就能看到。第二天在街上，他們看到一個瞎老婆婆抱著個三歲的小女孩。老人說這女孩就是韋固的妻子。韋固聽後大怒，找刺客去行刺那小女孩。刺客膽怯，慌亂中用刀子戳了女童一刀，就趕忙逃走了。韋固後來參軍，英勇作戰，屢立戰功，升為參軍。得到王刺史的賞識，便將女兒嫁給了他。韋固見新娘嬌媚可愛，就是眉間老粘一朵貼花。韋固問她原因。新娘說小時因家中變故，一時與奶娘相依為命。一次在熟睡之時，被歹人刺中，險些丟了性命。後來被王刺史收為養女。韋固聽後大驚，這才恍然，果然被月下老人言中，知道自己最終沒有逃過月下老人系的紅繩，又愧又喜，就把實情告訴了妻子，但妻子並未怪罪於他。

這便是「千里姻緣一線牽」的由來。月老就是中國古典愛情故事中的「牽繩者」，這就是千百年來許多人供奉月老的原因。

「月老拴紅線"是「婚姻前定」宿命論的說法。它成了舊時代悲慘婚姻的「理論根據」，但也給古時青年男女以美好的嚮往。

至於拴紅線，後來成為一種婚禮儀式，唐代就有記述。到了宋代，逐漸演化為「牽紅巾」，宋人吳自牧在《夢粱錄·嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又演變在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘「各持一端，相牽入洞房」。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有的地區還能見到。

和合二仙傳說在我國古老的婚禮喜慶儀式上，經常掛有和合二仙的畫軸。但見畫軸之上兩位活潑可愛、長發披肩的孩童，一個手持荷花，另一個手捧圓盒，盒中飛出五隻蝙蝠，他們相親相愛，滿面笑容，十分惹人喜愛。人們藉此來祝賀新婚夫婦白頭到老，永結同心。和合二仙是我國民間的愛神。

他們手持的物品，件件都有講求。荷花是並蒂蓮的意思，盒子象徵「好合"的意思，而五隻蝙蝠，則預示著五福臨門，大吉大利。

相傳和合二仙的寒山和拾德是唐朝人，他們都住一個村子，親如手足。兩人同時愛上一個女子，但彼此不知道。後來拾德要和那個女子成親。寒山知道後，舍家到蘇州楓橋，削發為僧。拾德聽說這件事後，也舍女追到江南，尋找寒山。探明其住處後，折一盛開的荷花前去見禮。寒山一見，急持一盒齋飯出迎。二人見面，一荷一盒而欣喜若狂，手舞足蹈。

後拾德也出了家。二人在此開山為廟叫做「寒山寺」。我國民間珍視他倆情同兄弟的感情，把他倆推崇為和睦友好的民間愛神。到清代雍正皇帝正式封寒山為「和聖」，拾德為「合聖」，和合二仙從此揚名天下。

姑蘇城外寒山寺的寒拾殿現在供奉著寒山拾德精美的木雕金身雕像。

寒山寺大雄寶殿的後壁嵌有揚州八怪之一的大畫家羅聘所繪的寒山拾德寫意畫像石刻。佛殿的後壁嵌有寒山詩31首。年年的除夕之夜都有大批的日本客人到寒山寺聽鍾聲，拜和合二仙。

戀愛神牛郎織女的故事是中國四大神話傳說(是指「牛郎織女」、「嫦娥奔月」、「孟姜女」、「梁山伯與祝英台」，都是歌頌男女忠貞的愛情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星遙遙相對。

東漢之後，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是：織女是玉皇大帝的女兒，愛上了人間的牛郎，並結為夫妻，十分恩愛，並育有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押解織女回天庭受罰。一對恩愛夫妻被拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下帶著子女追上天去。快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，化為天河。牛郎、織女被天河隔開，只有遙望而泣。此事感動了玉帝，便准許他們每年七月初七，由喜鵲架橋，在鵲橋相會。以後，七月初七這一天就變成了民間的一個傳統節日，被稱為「七夕節」或「乞巧節」。傳說織女心靈手巧，織出的布花團錦綉，上面的花能開，蝶能飛，鳥能鳴。於是姑娘們在七月初七晚上，對空上香禱告，向織女「乞巧」，乞聰明，乞美麗，乞配如意郎君，進而乞富貴，求長壽。

織女是青年女子爭取婚姻自由的榜樣，也是「巧手」神仙。傳說，七夕過後，織女有感於自己不幸的愛情悲劇，決心讓天下有情人終成眷屬，便將塵世上未婚男女，按照年齡、緣分等，分門別類予以配對，而後呈報天庭。未婚男女，敬祀織女，就是希望她給自己匹配如意佳偶。

舊時各地都有一些織女廟，把牛郎織女作為自由愛神來拜祭，以江蘇太倉的織女廟最聞名。

嫦娥月神，是中國民間流傳最廣的神靈之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。月神崇拜，在中國流傳深遠，在世界各國也是廣泛現象，這源自原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光明；月色朦朧，又會使人產生許多幻想，眾多美麗動人的傳說因此產生。

「嫦娥奔月」就是其中有名的一個。

傳說在遠古時期，天上有十個太陽，是天帝的十個兒女，他們仗著父親的地位，胡作非為，除了大女兒羲和能按時每天騎著龍從東到西值班外，其他九兄弟要麼在東海的扶桑樹上睡大覺，要麼高興了就一齊出來，在天上游盪。當他們一齊出現時，禾苗枯死，土地乾裂，江河斷流，連沙石都快熔化了，人們都躲在山洞裡不敢出來。後羿帶著妻子嫦娥來到人間。看到整個大地滿目蒼涼像火燒一樣。他一怒之下，冒著酷熱，上到一座最高山上，拉開鎮天弓，一連射下九個太陽，而後又搭上了第十支箭，但在眾人的勸說下，留下了老大羲和。眾百姓一齊走出山洞，熱烈歡呼後羿為他們除了害!

天帝失去了九個兒子，大為震怒，便把後羿貶在凡間不準再回天上。

後羿歷盡千辛萬苦到昆侖山找西王母訴苦。西王母賜予他一兩瓣紫豆，說這是長

9. 推薦名著

注:以上不夠經典,我有幾本名著不妨讀讀!!
1.野性的呼喚
2.呼嘯山莊
3.孤女努力記
4.假如給我三天光明
5.契坷夫小說集
6.莫泊桑小說集(特別推薦{羊脂球}[項鏈])
7.湯姆叔叔的小屋
8.綠屋的安妮
9.歐也妮.葛朗台
10.四大名著
11.冰心小說選
12.魯迅小說選
13.老舍散文選
14.季羨林散文選
15.天方夜潭
16.傲慢與偏見
17.茶花女
18.小婦人
19.小公主
20.小王子
21.昆蟲記
22.簡.愛
23.愛的教育
24.斯巴達克思
25.老實人
26.獵人筆記
27.時間機器
28.最後一課
29.霧都孤兒
30.罪與罰
31.老人與海
32.金銀島
33.鋼鐵是怎樣煉成的
34.白鯨
35.高老頭
36.彼得.潘
37.苦兒流浪記
38.紅與黑
39.綠牆上的安妮
40.戰爭與和平
我覺得要看懂的書才好.不然多也沒用,想更多請加QQ515449134

10. 溥儀出獄後，去看望尚在世的太監，太監是如何稱呼他的

溥儀是吧？這是全地球唯一一個回自己個家要買門票的人。哎！你說這事整的！這還不算，一輩子當了三次皇帝，前兩次處於懵逼狀態，自己個做不了主，雖然是傀儡皇帝，但好歹還有人把他當回事。這最後一次好不容易自己個做了回主，得，讓給騙了，當了個說啥沒人聽，幹啥沒人當回事的，哎還是傀儡皇帝。

還有，被妃子逼著離婚，還離成了，這要是擱過去就是皇帝被自己個的女人給休了。哎！這事沒過多久，皇後又給自己個戴了一頂超大號的綠色的帽子，直到皇後臨盆了，自己個才知道被綠。你說這保密工作整的。

哎呦！我去！肚疼！

這心酸事一撈一大把，您嘮一整天他也嘮不玩啊！

得！咱還是進入正題，瞅瞅題主的問題吧！

他這身份證不好辦，得上報！得，沒辦法蹲在妹妹家裡閑得慌，這不溥儀就想到那幫子太監，也不知道他們過的咋樣了，這就想去看看。

結果一打聽，他知道這幫人現在被政府收養起來，養在了養老院里。

“去瞅瞅吧！”

好咧！他這一來，大傢伙開始沒認出來。當溥儀叫了幾個人的宮號的時候，這幫人才清醒過來，呼啦超跪倒一大片：“萬歲爺您好啊！”

“別別！以後要叫同志！”溥儀趕緊的將這幫人都扶了起來：“你們再叫萬歲爺，我以後可真不來了！”

這規矩定下來，這幫人以後也就不叫萬歲爺了。

在詢問下，溥儀知道這些太監每人每月能領到十六元的生活費，要是能管個事啥的，就能拿到三十五元，但大傢伙能花幾個錢，其實十六元也夠了，重要的是，一幫人都能相互扶持著，日子過的也算開心。